الحلقة الثانية من شرح الأصول الثلاثة
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته باحسان الى يوم الدين
0:30اما بعد يقول الثانية يعني من المسائل التي يجب على كل مسلم ومسلمة تعلمها ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
0:46ودليل ذلك قول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وجه الدلالة على ان الله لا يرضى بالشرك كائنا من كان المشرك به ان الله جل وعلا قال وان المساجد لله
1:03هذا من جهة ومن جهة اخرى تأكيدا لهذا التوحيد قال فلا تدعوا مع الله احدا فاثبات المساجد وهي محال العبادة لله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له وتعقيب ذلك في النهي عن دعاء غيره دليل على اي شيء
1:24دليل على ان الله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه احد غيره ويدل لذلك ايضا قوله سبحانه وتعالى ولا يرظى لعباده الكفر ودليل ذلك من السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:39قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه وهذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى لا يرضى ان يشرك معه احد
1:55لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن ان يشرك به من الاشجار والاحجار والاصنام فاذا كان لا يرظى ان يشرك به ملكه وهم اشرف الخلق من الخلق الغيبي الذي نعلمه. ولا نبي مرسل وهم اشرف
2:16جنسنا اشرف بني ادم فكيف بالاشراك بغيرهم ممن هو دونهم فلا شك ان الله سبحانه وتعالى لا يرضاه بل يبغضه وقد قال الله جل وعلا في بيان عقوبة من وقع منه الشرك انه من يشرك
2:32بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار وهذا فيه التهديد البليغ البين وفيه بيان عظم الشرك وانه امر خطير كبير لا يرضاه الله والا لما توعد عليه بهذا الوعيد الشديد العظيم
2:50من تحريم الجنة والاخبار بدخول النار ثم قال رحمه الله في بيان المسألة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله فلا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب
3:07هذا من اصول الايمان فان اوثق عرى الايمان الحب في اللهو والبغض في الله. وذلك انه اذا وقر الايمان في قلب العبد احب ما يحبه الله وابغض ما يبغضه الله سبحانه وتعالى
3:23والله سبحانه وتعالى يحب التوحيد واهله ويبغض الشرك والكفر واهله فمن احب اهل الشرك ووادهم وتقرب منهم فانه قد حاد الله سبحانه وتعالى. لقوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم. والموالاة
3:44مأخوذة في الاصل من ولي الشيخ يعني اذا قرب منه والقرب يكون في الاصل بالقلب ثم يتبعه قرب القول والعمل والمنهي عنه هنا هو قرب القلب بالمودة والمحبة وقرب القول والعمل الا
4:06ان تتقوا منهم تقات والا من استثناهم الله عز وجل في قوله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
4:22لان هذا من جملة الاحسان الذي كتبه الله على كل شيء فليس هذا من المودة البر والقسط مع الكفار ليس من المودة والموالاة التي حرمت وهذه مسألة مهمة يجب التنبه لها
4:42لان المنهي عنه هو موالاة القلب لا البر والاحسان في من استثناهم الله عز وجل في هذه الاية نعم ثم قال المؤلف رحمه الله في الاستدلال على هذه المسألة قال والدليل قوله تعالى
5:02الدليل على انه لا يجوز موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب قول الله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر وافتتاح الاية بهذا النفي به التشويق الى معرفة ما تظمنته
5:22لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. والمحادة هي الممانعة والمضادة لله جل وعلا ولرسوله. ولو كانوا اباءهم يعني ولو كان اولئك المحادين اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم
5:46وهؤلاء متفاوتون في الصلة الا انهم من اقرب من يتصل بهم الانسان وبدأ بمراتبهم الاقرب كالاقرب اولئك المشار اليه من الذين لا يوادون هؤلاء اذا كانوا محادين لله ورسوله اولئك كتبا في قلوبهم الايمان
6:09اي ثبت في قلوبهم الايمان ورسخ في قلوبهم في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه اي قواهم وامدهم بروح منه اي بوحيه سبحانه وتعالى الذي به تثبت قلوبهم وبعونه الذي يستطيعون به
6:32مواجهة هؤلاء فقوله بروح منه يشمل المدد الوحي من الكتاب والسنة ويشمل ايضا العون والتأييد والتقوية والنصر ايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها من تحتها الانهار خالدين فيها. هذا جزاؤهم
6:55لانهم قدموا محاب الله على ما تقتضيه طبائعهم رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله فاضافهم اليه تشريفا وتكريما واجلالا لفعله. وكل ما يضيفه الله سبحانه وتعالى لنفسه مما ليس من صفاته
7:16انما المقصود به التشريف والتكريم. وقد يضاف الشيء اضافة خلق لكن هذا قليل. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون والفلاح اجمع كلمة للخير في لسان العرب وهي ايش
7:37حصول المطلوب والامن من المرفوض فيحصل لهؤلاء مطلوبهم ويأمنون مما يرهبونه ويخافونه في الدنيا والاخرة نعم ثم قال رحمه الله نعم اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين
8:00وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والموسى الا ليعبدون ومعنى يعبدوني يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه
8:21شرك وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم هذا التمهيد ايضا ليه الاصول الثلاثة هو بيان لدين الاسلام في الجملة فان دين الاسلام هو ملة ابراهيم. فقال رحمه الله اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية
8:48ملة ابراهيم حنيفية التي كل يتمنى ان ينتسب اليها وكل يسعى الى الاتصاف بها هي ملة ابراهيم وهي التي من رغب عنها فقد سفه فقد سفه نفسه كما قال الله جل وعلا ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
9:11اي خسرها واهملها والدليل على ان ملة ابراهيم ان ملة ابراهيم هي الحنيفية قول الله تعالى فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقوله تعالى ان ابراهيم كان امة
9:28قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين ملة ابراهيم هي الحنيفية التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم مجددا لها وداعيا اليها والحنيفية في الاصل مأخوذة من حنف وهو
9:47الميل من الضلال الى الاستقامة ويقابلها الجنف وهو الميل من الاستقامة الى الضلال فالحنيفية مأخوذة من الحنف وهو الميل من الضلالة الى الاستقامة. يقول في بيان ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين
10:08دليل ذلك قوله تعالى وما كان من المشركين لا قولا ولا عقدا ولا عملا ولا حالا ولا مآلا فانه ليس منه في شيء ولذلك قال رحمه الله في بيان ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده دون غيره
10:27واكد ذلك بقوله مخلصا له الدين اي مخلصا له العمل من كل شائبة شرك تجعل فيه لغير الله نصيب فقوله مخلصا له الدين اي العمل والعمل عمل القلب وعمل الجوارح فليس فقط عمل الجوارح
10:47قال وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها امر الله تعالى بذلك جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا دليل على اي شيء
11:01على الامر ولا الغاية من الخلق دليل على الغاية من الخلق وبدأ في الاستدلال بالغاية لان كون الله جل وعلا اخبر الخلق بانه انما خلقهم ليعبدوه يدل على اي شيء. انه يجب عليهم ان يعبدوه
11:21والا لما حققوا ما من اجله خلقوا. واضحة يا اخوان فهو دال على الامرين على ان على انه هو الغاية من الخلق وعلى ان الله امرهم بها امرهم بعبادته سبحانه وتعالى وحده
11:37واما كون ذلك امرا لجميع الناس فلان هذا هو الغاية من جميع الناس من خلق جميع الناس قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا لاجل عبادتي وقد تقدم الكلام على هذه الاية وان اللام في قوله الا ليعبدون
11:58ليعبدوا اللام لام التعليم وليست لام العاقبة والصيرورة. لانه من المعلوم ان اكثر الخلق ليسوا على هذا الامر. ولم يحققوا هذه الغاية قال الله جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض ايش
12:16يضلوك عن سبيل الله وقال سبحانه وتعالى في سورة الشعراء في ذكر القصص ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وقال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم. وقال سبحانه وتعالى وقليل من عبادي الشكور
12:33كل هذه الادلة تدل على ان اللام هنا لام ايش؟ لام التعليل الغائية لا لام التعليل الفاعلة اية التي هي للعاقبة والصيرورة وانظر كيف جاء الخبر عن هذه الغاية بهذا الاسلوب
12:51النفي والاستثناء الذي يفيد الحصر وانه لم يخلقهم لشيء اخر انما خلقهم لهذه الغاية. ثم قال رحمه الله ومعنى يعبدون يوحدون ومن اين ذلك ذلك من تفسير ابن عباس رضي الله عنه فانه فسر قوله تعالى ليعبدون
13:12بيوحدون ولا شك ان اول ما يدخل واول ما يدخل في قوله ليعبدون هو التوحيد لانه هو غاية الوجود وهو اصل العبادة الذي لا تصح الا به قال سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل
13:29عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالشرك مفسد للعمل مذهب للغاية من الخلق مبطل لما قصده الله جل وعلا من خلق الجن والانس قال واعظم ما امر الله به التوحيد. ما في اشكال
13:46اعظم ما امر الله به التوحيد ويدل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى افتتح اول سورة في كتابه باثبات الالهية في قوله الحمد لله رب العالمين فذكر هذا الاسم في اول ذكر له في كتابه جل وعلا في ام الكتاب دليل على انه هو المقصود
14:09وكذلك مما يدل على ان اعظم ما امر الله به التوحيد انه اول امر في كتاب الله عز وجل فان اول الاوامر في كتاب الله عز وجل هي قوله تعالى يا ايها الناس
14:22اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون والعبادة لا يمكن ان تثبت ولا يمكن ان يتصف بها الانسان الا اذا حقق التوحيد ودلائل كوني اعظم ما جاءت به الرسل هو التوحيد
14:39كثيرة ليس المقام مقام عدها وذكرها انما يكفي ما آآ ما ذكرنا قال وهو افراد الله بالعبادة هذا بيان لاي شيء للتوحيد وهو بيان لاشرف انواعه واعلاها وهو توحيد الالهية
14:59وهو الذي وقعت فيه الخصومة بين الرسل واقوامهم ولذلك فسر التوحيد بهذا ولم يفسره بتوحيد الربوبية ولا بتوحيد الاسماء والصفات اذا قوله رحمه الله وهو افراد الله بالعبادة هذا تفسير وبيان لتوحيد الالهية
15:15اليس كذلك؟ لماذا لم يفسر توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية لان هذا هو الذي وقعت الخصومة فيه بين الرسل واقوامهم ولانه اعظم انواع التوحيد ولان من حققه فقد حقق توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
15:35توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية طريق وسبيل لتحقيق توحيد الالهية ولذلك استدل الله جل وعلا في كتابه على وجوب افراده بالعبادة باسمائه وصفاته وبانه سبحانه وتعالى الخالق المالك الرازق المدبر
15:55وقوله رحمه الله افراد الله بالعبادة العبادة هنا تشمل كل ما امر الله به ورسوله من الاقوال والاعمال والاعتقادات الظاهرة والباطنة او نقول من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة فكل عبادة لا يجوز صرفها لغير الله
16:15فكما انك لا يجوز ان ان تصلي لغير الله فكذلك لا يجوز ان تذبح لغير الله لان الذبح عبادة ولا يجوز ان تعتمد في جلب رزقك على غير الله عز وجل
16:27ولا ان تتوكل على غيره بل يجب افراده سبحانه وتعالى باعمال القلوب واعمال الجوارح قال رحمه الله اعظم ما نهى عنه الشرك ثم بين ما هو الشرك قال وهو دعوة غيره معه
16:41هو دعوة غيره معه وعبر بالدعوة ليشمل نوعي الدعاء. دعاء المسألة او دعاء العبادة فمن قال يا رسول الله اغثني ويا علي انقذني ويا فلان ارزقني هذا اشرك في اي انواع الدعاء
17:03في دعاء المسألة فسأل وطلب غير الله عز وجل من ذبح لغير الله اشرك بدعائه غير الله لكن الدعاء هنا في هذه الصورة دعاء عبادة وذلك ان كل من صلى وصام وحج وتصدق وذبح لله سبحانه وتعالى ماذا يريد؟ بهذه الافعال
17:25يريد الجنة فهو في حقيقته داع وسائل. يسأل الله عز وجل ان يقبل منه العمل وان يجعله من الناجين بهذه الاعمال فكل عمل هو من دعاء العبادة فقول المؤلف رحمه الله وهو دعوة غيره يشمل صرف كل نوع من انواع العبادة لغير الله سبحانه وتعالى
17:48من الاعمال الظاهرة والاعمال الباطنة ثم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اعبدوا الله هذا فيه الامر بعبادة الله وحده لا شريك له والعبادة هنا تشمل كل ما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم
18:07من الاقوال الظاهرة والباطنة الواجبة والمستحبة وقوله ولا تشركوا به شيئا يشمل النهي او يتضمن النهي عن كل طرف للعبادة لغير الله عز وجل كائنا من كان من صرفت له العبادة
18:25ويشمل النهي عن الشرك الاصغر والشرك الاكبر فيشمل النهي عن الحلف بغير الله كما يشمل النهي عن السجود لغير الله كما يشمل النهي عن النذر لغير الله والذبح لغير الله. وسؤال المقبورين ودعائهم
18:42كل هذا داخل في قوله ولا تشركوا به شيئا وهذا امر واضح جلي ولكن الاشكال كل الاشكال في من يقرأ هذه الايات الواضحات في كتاب الله عز وجل ثم يجيز
18:58تؤال المقبورين والتوجه اليهم في قضاء الحوائج والذبح لهم والنذر لهم وغير ذلك من من العبادات التي تصرف لغير الله. نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد