الدرس (6) من شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن
0:00القاعدة العاشرة الطرق التي في القرآن لدعوة الكفار على اختلاف مللهم ونحلهم. بعد ان ذكر خطاب للمؤمنين ذكر خطاب القرآن للمعاندين. نعم. يدعوهم الى الدين الاسلامي والايمان بمحمد صلى الله
0:20عليه وسلم بما يصفه من محاسن شرعه ودينه وما يذكره من براهين رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ليهتدي من قصده الحق والانصاف. وتقوم الحجة على المعاند. وهذه اعظم طريق يدعى بها جميع
0:40مخالفين لدين الاسلام. فان محاسن دين الاسلام ومحاسن النبي صلى الله عليه وسلم. واياته وبراهينه فيها كفاية تامة للدعوة بقطع النظر عن ابطال شبههم وما يحتجون به. فان الحق اذا اتضح
1:00ان ما خالفه فهو باطل وضلال. نعم هذا هو الصراط الواضح. والطريق البين الذي سلكه القرآن في الدعوة الى الاسلام والدعوة الى التصديق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو بيان ما عليه الدين من المحاسن وما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كمال الخلق
1:20وطيب السجايا. وهذا السبيل سلكه القرآن في دعوة المخالفين لدين الاسلام. وهو ايضا صاحب الحق في الدعوة الى قوله على اختلاف المخالفين سواء كانوا مخالفين في مسائل او في مسائل من مسائل فروع او في مسائل من مسائل
1:40الاصول ينبغي الانسان ان يجتهد في بيان الحق. وبيان حسنه وكماله. وحسن عاقبته. والا يشتغل بتفنيد الشبه عند المخالفين المخاصمين. لان الاشتغال برد الشبهة يعمل خصم عن النظر الى محاسن ما تدعوه
2:00لانه يكون مشغولا باي شيء. للدفاع عن شبهته للدفاع عن قوله بالذب عن ما يدعو اليه. لكن اذا اغفلت ما يدعو اليه. وبينت سلامة وكمال ما تدعو اليه. فهذا اذا سلم لك بسلامة ما تدعوه
2:20اليه وكماله حمله على ترك ما يدعو اليه ويتعصب له وهذا طريق جيد ومن سلكه تبين له عظيم نفوذه وتأثيره في في الخصوم على اختلافه. لا تشتغل بما بما مع خصمك من من شبه. انما اشتغل ببيان صحة الحق الذي تدعو اليه. فاذا تبين
2:48ما تدعو اليه حمله ذلك على الاقرار بما عندك. يبقى انك قد تحتاج الى ابطال بعظ ما يدعو اليه. او يخاصم فهذه مرتبة ثانية سيأتي ذكرها في كلام المؤلف. لكن في الابتداء والمنهج العام والطريق المسلوب في دعوة المخالفين
3:08هي بيان صحة وسلامة ما تدعو اليه. وهذا طريق قرآني واضح. نعم. ويدعوهم بما يخوفهم من اخذات الامم عقوبات الدنيا وعقوبات الاخرة. وبما في الاديان الباطلة من انواع الشرور والعواقب الخبيثة. ويحذرهم من
3:28من طاعة رؤساء الشر ودعاة النار وانهم لابد ان تتقطع نفوسهم على طاعتهم حسرات وانهم يتمنون ان لو اطاعوا الرسول ولم يطيعوا السادة والرؤساء. وان مودتهم وصداقتهم ستتبدل بغضاء وعدا
3:48وان مودتهم وصداقتهم ستتبدل بغضاء وعداوة. ويدعوهم ايضا بنحو ما يدعو المؤمنين بذكر الائه ونعمه وان المنفرد بالخلق والتدبير والنعم الظاهرة والباطنة هو الذي يجب على العباد طاعته وامتثاله امره واجتناب نهيه. ويدعوهم ايضا. الاستدلال بايش؟ الاستدلال بتوحيد الربوبية على
4:16توحيد الالهية اذا كان يدعوهم بذكر الائه ونعمه وانه المنفرد بالخلق والتدبير والنعم الظاهرة والباطنة كله مندرج تحت اي شيء. تحت توحيد الربوبية. حملهم ذلك على عبادته وحده لا شريك له. وبهذا تعرف ان
4:36اذا الربوبية يستلزم الاقرار بتوحيد الالهية. يعني من لوازم الاقرار بان الله رب العالمين ان يكون هو المعبود وحده جل وعلا. نعم. ويدعوهم ايضا بشرح ما في اديانهم الباطلة. وما احتوت عليه من
4:56والمقارنة بينها وبين دين الاسلام ليتبين ويتضح ما يجب ايثاره وما يتعين اختياره ادعوهم بالتي هي احسن فاذا وصلت بهم الحال الى العناد والمكابرة الظاهرة توعدهم بالعقوبات الصوارم وبين للناس طريقتهم التي كانوا عليها. طيب ما الفرق بين هذا وبين قوله ويدعوهم بما يخوفهم من اخذات الامم وعقوبات الدنيا
5:26الاخرة الى اخر كلامه السابق هناك ذكر العقوبات وهنا قال ويدعوهم بالتي هي احسن فاذا وصلت بهم الحال الى العناد والمكابرة توعدهم بالعقوبات الصارمة فرق بينهما ان هناك ذكر العقوبات على وجه الاجمال
5:44فيخوفهم على وجه الاجمال او يقص عليهم على وجه الاجمال ما كان من الامم السابقة من الكفر والتكذيب وكيف كان مآل كفرهم وتكبيبهم. اما هنا فهو تهديد بالعقوبات الخاصة بهم هم
6:02ومن ذلك ما ذكره الله في سورة فصلت. فان اعرضوا فقل انذرتكم ها صاعقة مثل صاعقة عاد وتموت فهذا انذار خاص بعقوبة خاصة تحل بهم. وانهم لم يخالفوا الدين جهلا وضلالا او لقيام شبهة اوجبت لهم
6:22التوقف وانما ذلك جحود ومكابرة وعناد. وبين مع ذلك الاسباب التي منعتهم من متابعة الهدى وانها رياسات واغراض نفسية وانهم لما اثروا الباطل على الحق طبع على قلوبهم وختم عليها
6:42وسد عليهم طرق الهدى عقوبة لهم على اعراضهم وتوليهم للشيطان وتخليهم عن ولاية الرحمن وانه ولاهم ما تولوا لانفسهم وهذه المعاني الجزيلة مبسوطة في القرآن في مواضع كثيرة. فتأمل وتدبر
7:02بل القرآن تجدها واضحة جلية والله اعلم. من المهم يا اخواني عند قراءة القرآن ان يستحضر الانسان هذه الامور في قراءته ليتبين له صدق هذه القواعد وانطباقها في كتاب الله عز وجل وانتفاعه بها ايضا
7:22فان انتفاعه بها موقوف على تدبر كتاب الله عز وجل وتنزيل هذه القواعد على الواقع. نعم الحادي عشر القاعدة الحادية عشرة كما ان المفسر للقرآن يراعي ما دلت عليه الفاظه مطابقة وما
7:42دخل في ضمنها فعليه ان يراعي لوازم تلك المعاني وما تستدعيه من المعاني التي لم يصرح اللفظ بذكرها نعم هذه القاعدة ايها الاخوان آآ ذكرت دلالات الالفاظ اللفظ له ثلاثة آآ له ثلاث دلالات
8:03دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كامل معناه ذات التظمن هي دلالة اللفظ على بعظ معناه بداية التزام هي دلالة اللفظ على ما يلزم من منه. وهذه القاعدة من اجل قواعد التفسير وانفعها. وتستدعي
8:29قوة فكر وحسن تدبر وصحة قصد. فان الذي انزله هو العالم بكل شيء الذي احاط علمه بما تحتوي عليه القلوب وما تضمنه القرآن من المعاني وما يتبعها ويتقدمها وتتوقف هي عليه. ولهذا
8:49هذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب. يقول الشيخ رحمه الله فان الذي انزله هو العالم بكل شيء الذي احاط علمه بما تحتوي عليه القلوب. وهذا استدلال لصحة هذه القاعدة. وانه يجب
9:09ما تضمنه النص مطابقة وتظمنا والتزاما. وهذه الدلالات الثلاث هي من الدلالات الوضعية للالفاظ وتقدم الكلام على هذه الدلالات وندلات المطابقة هي دلالة اللفظ على جميع مسماه او على كل معناه ودلالة التظمن هي دلالته على بعض معناه ودالة التزام دلته على امر
9:39اللفظ على امر خارج لازم للنص. دلالته على امر خارج لازم للنص. هذه انواع الدلالات الثلاث فاذا جاء لفظ في كتاب الله او في آآ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والكلام في
9:59التفسير فانه يثبت ذلك اللفظ بما تظمنه من دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام سيأتي بذلك كامثلة ولا يقول قائل ان انه يلزم على ذلك باطل فهذا لا يكون بل هو محال فان لازم كلام
10:19الله عز وجل حق. ولا يمكن ان يلزم على ما جاء في الكتاب والسنة باطل. قال الله جل وعلا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فنفى الله جل وعلا ان يتطرق الى هذا الكتاب باطل. لا في لفظه ولا في معناه. فيجب اثبات ما
10:39دلت عليه الالفاظ مطابقة وتظمنا والتزاما. والوقوف على هذه الدلالات مما يتفاوت فيه الناس لا سيما في الالتزام فان المطالعين والقارئين لكتاب الله عز وجل يختلفون في الاستنباط والفهم وما يلزم وما لا يلزم واما ذلك التضمن والمطابق
10:59الثقافة هي قريبة الحصول لمن تمرس كتاب الله عز وجل والنظر في معانيه. المهم ان قوله فان الذي انزله هذا كالدليل. لهذه القاعدة ثم بعد ان ذكر الدليل ذكر اجماع اهل العلم
11:14على هذه القاعدة قال ولهذا اجمع العلماء على الاستدلال باللازم في كلام الله لهذا السبب يعني لانه لا يلزم على الله باطل. المشار اليه ما تقدم من انه لا يمكن ان يتضمن كلام الله جل وعلا
11:32باطلا وانه سبحانه وتعالى عليم خبير. قد اتقن كل شيء سبحانه وتعالى وقد وصف كتابه بالحكيم فهو محكم متقن لا في لفظه ولا في معناه فليتنبه الى هذا. نعم. والطريق الى سلوك هذا الاصل النافع ان تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني
11:55فاذا فهمتها فهما جيدا ففكر في الامور التي تتوقف عليها ولا تحصل بدونها وما يشترط لها وكذلك فكر فيما يترتب عليها وما يتفرغ عنها وينبني عليها. ولا تزال تفكر في هذه الامور
12:15حتى يصير لك ملكة جيدة في الغوص على المعاني الدقيقة. فان القرآن حق ولازم الحق حق. وما على الحق حق وما يتفرع على الحق حق. فمن وفق لهذه الطريقة واعطاه الله توفيقا ونورا
12:35انفتحت له العلوم النافعة والمعارف الجليلة. ولنمثل لهذا الاصل امثلة توضحه. اذا هذا طريق اعمال هذه القاعدة هذا المقطع فيه بيان طريق اعمال هذه القاعدة. وانتبه الى قوله والطريق الى الى سلوك
12:55الاصل النافع ان تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني. فمفتاح الانتفاع بالكتاب هو فهم معناه. فاذا حصل الانسان فهما المعنى انفتح له الباب بعد ذلك فكلما تأمل وكلما امعن النظر وكلما اطال الفكر في كلام الله عز وجل وفق وحصل له خير
13:18اول الدرجات واول العتبات لحصول التدبر والانتفاع بالكتاب هو فهم معناه. نعم. منها ما في اسمائه الحسنى. هذه امثلة للقاعدة نعم. فانها تدل بلفظها على وصفه بالرحمة وسعة رحمته فاذا فهمت ان الرحمة التي لا يشبهها رحمة احد هي وصفه الثابت. وانه اوصل رحمته الى كل مخلوق
13:48لم يخلو احد من رحمته طرفة عين عرفت ان هذا الوصف يدل على كمال حياته وكمال قدرته واحاطته علمه ونفوذ مشيته وكمال حكمته. لتوقف الرحمة على ذلك كله. ثم استدللت بسعة
14:08على ان شرعه نور ورحمة. ولهذا يعلن تعالى كثيرا من الاحكام الشرعية برحمته واحسانه لان من مقتضاها واثرها ومنها قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم
14:28انتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. فاذا فهمت ان الله امر باداء الامانات كلها الى اهلها. استدللت بذلك على وجوب حفظ الامانات وعدم اضاعتها والتفريط والتعدي فيها. وانه لا يتم الاداء لاهلها
14:48الا بذلك فاذا فهمت ان الله امر بالحكم بين الناس بالعدل استدللت بذلك على ان كل حاكم بين الناس في الامور الكبار والصغار لابد ان يكون عالما بما يحكم به. فان كان حاكما عاما فلا بد ان فلا بد ان
15:08ان يحصل من العلم ما يؤهله الى ذلك. وان كان حاكما ببعض الامور الجزئية كالشقاق بين الزوجين حيث امر الله وان نبعث حكما من اهله وحكما من اهلها. فلا بد ان يكون عارفا بهذه الامور التي يريد ان يحكم بها
15:28الطريق التي توصله اليها وبهذا بعينه نستدل على وجوب طلب العلم وانه فرض عين في من يحتاجه العبد فان الله امرنا باوامر كثيرة ونهانا عن امور كثيرة. ومن المعلوم ان امتثال
15:48على امره واجتناب نهيه يتوقف على معرفته وعلمه. فكيف يتصور ان يمتثل الجاهل الامر الذي لا يعرفه او يدع الامر الذي لا يعرفه. وكذلك امره لعباده ان هذه هذه امثلة. ذكر مثالين
16:08هذه القاعدة المثال الثاني فيه الامر باداء الامانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ثم بين ما معنى الامانة؟ الظاهر من هذه الاية ان الله جل وعلا امر عباده المؤمنين بان يؤدوا ما اؤتمنوا اليه مما اؤتمنوا عليه الى اهله
16:25امرهم ان يؤدوا ما اؤتمنوا عليه الى اهله. الشيخ رحمه الله قال هذا الفهم هو اول مفتاح. تحصيل ما بعد ذلك ما الذي يلزم على وجوب اداء الامانة الى اهلها
16:40واداؤها يكون بحفظها وايصالها الى مستحقها لا يتحقق ذلك الا بايش؟ بالعلم لانه لا يمكن للانسان ان يؤدي الامانة التي اؤتمن عليها الا بالعلم والامانة ليست فقط هي الوديعة او ما يستحفظ الانسان عليه. بل هو اعم من ذلك. او بل هي اعم من ذلك. الامانة العلمية والامانة الدينية
17:11الامانة المعنوية والامانة الحسية. فالامانة اوسع من ان تكون اداء الودائع مستحفظات الى اهلها بل هي اوسع من ذلك. يندرج تحتها اداء الحقوق الى اهلها. اعطاء كل ذي حق حقه
17:31من ابتداء بحق الله جل وعلا وهو افراده بالعبادة وبعد ذلك حقوق الناس على اختلاف درجاتهم. فاستدل الشيخ رحمه بهذه الاية على وجوب طلب العلم. الخاص وعلى وجوب طلب العلم العام
17:48طلب العلم الخاص هو ما يحتاجه الانسان في القضية المعينة. فما كان العمل فيه متوقفا على العلم فهو من العلم العيني الذي يجب على الانسان ادراكه وكذلك استدل به على وجوب العلم العام لكن وجوب العلم العام وجوب كفائي وليس وجوبا عينيا يختلف الناس فيه على حسب قدرهم
18:12وطاقاتهم وما اتاهم الله من امكانات كل هذا مما يستفاد من هذه الاية نعم وكذلك امره لعباده ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر. يتوقف ذلك على العلم بالمعروف والمنكر ليأمروا بهذا
18:31انهوا عن هذا فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يحصل ترك المنهي عنه الا به فهو واجب فالعلم بالايمان والعمل الصالح متقدم على القيام به. والعلم بضد ذلك متقدم على تركه. لاستحالة ترك
18:51في ما لا يعرفه العبد قصدا وتقربا وتعبدا. ولذلك قال الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر والاستغفار عمل فلم يكن العمل الا بعد العلم. فلا بد ان تحيط بشيء علما ثم بعد ذلك تتبعه بالعمل. والعلم والعمل بلا علم
19:12كالسعي بلا هادي يدل الطريق. فالواجب على الانسان ان يحرص على العلم. وبقدر ما يأخذ من العلم بقدر ما يكون معه الخير. نعم. ومن ذلك الامر بالجهاد والحث عليه. من لازم ذلك الامر بكل ما لا يتم الجهاد الا به
19:32من تعلم الرمي والركوب وعمل آلاته وصناعته. مع ان ذلك كله داخل دخول مطابقة في قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فانها تتناول كل قوة عقلية وبدنية وسياسية
19:52ودلالة دلالته على الامر في الاية على ما ذكر دلالة مطابقة. لانها تشمل جميع ما يستعان به في العدو وقتاله من القوى الحسية والقوى المعنوية. ودلالته على بعض هذه الامور دلالة ايش؟ ها
20:14يعني دلالة دلالة قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة على الاعداد عقلي من اين من اي انواع الدلالات؟ دلالة التظمن. نعم ومن ذلك ان الله استشهد باهل العلم على توحيده وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته. وهذا يدل
20:40على عدالتهم وانهم حجة من الله تعالى على من كذب بمنزلة اياته وادلته. ومن ذلك سؤال عباد الرحمن ربهم ان يجعلهم للمتقين اماما. يقتضي سؤالهم الله جميع ما تتم الامامة في الدين به. من
21:00علوم ومعارف جليلة واعمال صالحة واخلاق فاضلة. لان سؤال العبد لربه شيئا سؤال له ما لا يتم الا به. كما اذا سأل الله الجنة واستعاذ به من النار. فانه يقتضي سؤال كل ما يقرب الى
21:20ويبعد من هذه ومن ذلك انه امر بالصلاح والاصلاح واثنى على المصلحين واخبر انه لا يصلح عمل المفسدين فيستدل بذلك على ان كل امر فيه صلاح للعباد في امن دينهم ودنياهم. وكل امر
21:40على ذلك فانه داخل في امر الله وترغيبه. وان كل فساد وضرر وشر فانه داخل في والتحذير عنه وانه يجب تحصيل كل ما يعود الى الصلاح والاصلاح بحسب استطاعة العبد كما
22:00قال شعيب عليه السلام ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. ومن ذلك قوله تعالى وبشر المؤمنين حرض المؤمنين على القتال. يقتضي الامر بكل ما لا تتم البشارة الا به. والامر بكل ما فيه حث وتحريم
22:20وما يتوقف على ذلك ويتبعه من الاستعداد والتمرن على اسباب الشجاعة والسعي في القوة المعنوية من التآلف واجتماع الكلمة ونحو ذلك. ومن ذلك الامر بتبليغ الاحكام الشرعية والتذكير بها وتعليمها فان
22:40ان كل امر يحصل به التبليغ وايصال الاحكام الى المكلفين يدخل في ذلك. حتى انه يدخل فيه اذا ثبتت الاحكام الشرعية ووجدت اسبابها وكانت تخفى عادة على اكثر الناس كذبوت الاهلة بالصيام والفطر والحج وغيره
23:00ابلاغها بالاصوات والرمي وابلاغها بما هو ابلغ من ذلك كالبرقيات ونحوها. وكذلك يدخل في كل ما اعان على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة. فاذا اكاد الناس على معرفة دخول شهر رمظان
23:20بالرمي اما البنادق او المدافع. هل يكون هذا علامة على دخول الشهر؟ نعم يثبت به وكذلك البرقيات وغيرها من وسائل التبليغ كل هذا يدخل فيما امر الله به لانه من تبليغ
23:40تبليغ الشر. وبهذا نفهم او نعرف ان الانسان كلما تعمق في معرفة كلام الله عز وجل ومعرفة كلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلما ادرك من الادلة على المستجدات والمستحدثات في العصور المتأخرة ما لا
24:00غيره ولذلك اول ما ظهرت هذه الامور التي اه استعملت في التبليغ عن رمظان وشبهه من اه ما يحتاج الناس التبليغ عنه. اه استنكرها بعض الناس وجعلها من البدع. وذلك لغياب هذا الفهم
24:20عنه وهو ان وسائل تحقيق المطلوب هي من المطلوب. فالامر بالتبليغ امر بكل ما يحصل به التبليغ. ولذلك كان في فترة مضت الميكروفونات هذي مستنكرة ولا يستعملها الا القليل من الناس
24:37ولكن الشيخ رحمه الله الشيخ عبدالرحمن من اوائل من استعمل هذه الاجهزة ولذلك آآ ذكرها في كتابه حتى يتبين الامر لمن يخفى عليه في ذلك الوقت اما الان الحمد لله الناس تبين لهم ولكن ينبغي لطالب العلم ان يفهم مأخذ ذلك من الادلة. حتى لا يورد عليه مورد
24:57كيف تقولون هذا بدعة وهذا ليس ببدعة؟ فيميز بين ما يتحقق به المقصود من الوسائل وبينما يحدث من امور التي وجدت اسبابها وانتهت موانعها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخذها. فان ذلك هو البدعة. نعم. وكذلك يدخل فيه كل ما
25:17انا على ايصال الاصوات الى السامعين من الالات الحادثة فحدوثها لا يقتضي منعها. فكل امر ينفع فان القرآن لا يمنعه بل يدل عليه لمن احسن الاستدلال به. وهذا من ايات القرآن واكبر براهينه
25:37انه لا يمكن ان يحدث علم صحيح ينقض شيئا منه. فانه يرد بما تشهد به العقول جملة او تفصيلا اقول الحمد لله هذا من فضل الله ان القرآن يدل على كل واقعة وحادثة اما على وجه الاجمال او على وجه التفصيل
25:57وانتبه الى قوله جملة فان بعض الاشياء يدل عليها الكتاب وتدل عليه السنة دلالة اجمالية واما التفصيل فلا يمكن ان يأتي به كتاب الله عز وجل. في كل حادثة وفي كل نازلة لان الامور تختلف بخلاف البلدان واختلاف الازمان واختلاف الاماكن
26:17واختلاف الناس واختلاف العادات فلذلك من حكمة رب العالمين ان جعل الكتاب تبيالا لكل شيء. وذلك بما من القواعد والضوابط والمقاصد الكلية العامة التي يندرج تحتها ما لا يحصى من الافراد والجزئيات. نعم
26:37فانه يرد بما تشهد به العقول جملة او تفصيلا. ويرد بما لا تهتدي اليه العقول. واما وروده بما تحيله العقول الصحيحة وتمنعه فهذا محال. والحس والتجربة شاهدان بذلك. فانه مهما توسعت الاختراعات
26:57وعظمت الصناعات وتوسعت المعارف الطبيعية وظهر للناس في هذه الاوقات ما كانوا يجهلونه قبل ذلك فان القرآن ولله الحمد لا يخبر باحالته. بل نجد بعض الايات فيها اجمال او اشارة تدل عليه. وقد
27:17شيئا من ذلك في غير هذا الموضع. والله اعلم واحكم وبالله التوفيق. هذه القاعدة واضحة وملخصها ان المطالع لكتاب الله ينبغي له ان يراعي هذه الدلالات بانواعها. دلالة المطابقة ودلالة الالتزام ودلالة التظمن
27:37وان لا يهملها حتى ينتفع بهذا الكتاب. نعم والامثلة التي ذكرها الشيخ رحمه الله واضحة في تحقيق المقصود. القاعدة الثانية عشر