الدرس(18) من شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن
0:00القاعدة الحادية والاربعون يرشد الله عباده في كتابه من جهة العمل الى قصر نظرهم من الحالة الحاضرة التي هم فيها. ومن جهة الترغيب فيه والترهيب من ضده. الى ما يترتب عليه من
0:20المصالح ومن جهة النعم بالنظر الى ضدها. وهذه القاعدة هي فائدة مستقراه من طريق القرآن في هذه الامور. اما من جهة العمل فالقرآن يحث على قصر عاء النظر في الوقت الحاضر. واما من جهة الحث والترغيب
0:49والترهيب مما يضر فانه يذكر العواقب في الدنيا والاخرة. واما من جهة النعم التي يعيشها الانسان فانه يذكر بها من جهة النظر الى ضدها. فعندها ثلاثة امور بين المؤلف رحمه الله
1:09طريق القرآن فيها الامر الاول العمل. الامر الثاني طريق القرآن في الترغيب والترهيب. الامر الثالث طريق القرآن في التبكير بالنعم ننظر الى ما ذكره رحمه الله في هذه القاعدة وهذه القاعدة وهذه القاعدة الجميلة دل عليها القرآن في ايات عديدة وهي من اعظم ما يدل على
1:35الله ومن اعظم ما يرقي العاملين الى خير ديني ودنيوي. فان العامل اذا كان مشتغلا عمله الذي هو وظيفة وقته فان قصر فكره وظاهره وباطنه عليه نجح وتم بحسب حاله
1:55وان بررة شوقت نفسه الى اعمال اخرى لم يحن وقتها بعد فترة عزيمته وانحلت همته وصار نظره الى الاعمال الاخرى ينقص من اتقان عمله الحاضر وجمع الهمة عليه. ثم اذا جاءت وظيفة العمل الاخر جاءه وقد ضعفت همته وقل نشاطه. وربما كان الثاني متوقفا
2:25الاول في حصوله او تكميله فيفوت الاول والثاني. بخلاف من جمع قلبه وقال به وصار القيام وصار همه القيامة وصار اكبره. وصار اكبر همه القيام بعمله الذي هو وظيفة وقته
2:45فانه اذا جاء العمل الثاني فاذا هو قد استعد له بقوة ونشاط وتلقاه بشوق وصار قيامه بالاول معونة على قيامه بالثاني. ومن هذا قوله تعالى بهذا المعنى المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب
3:15عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. فانظر كيف حالهم الاولى وامنيتهم وهم مأمورون بكف الايدي. فلما جاء العمل الثاني ضعفوا كل الضعف عنه ونظير هذا ما عاتب الله به اهل احد اهل احد في قوله ولقد كنتم تمنون الموت من قبل
3:45لان تلقاه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وقد كشف هذا المعنى كل الكشف قوله تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم
4:05فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. لان فيه تكميلا للعمل الاول وتثبيتا من الله وتمرنا على العمل الثاني. ونظيره قوله تعالى ومنهم من عاهد الله ولئن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به
4:35وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. الاية فالله ارشد العباد ان يكونوا ابناء وقتهم وان يقوموا بالعمل الحاضر ووظيفته. ثم اذا جاء العمل الاخر صار وظيفة ذلك صار وظيفة ذلك الوقت واجتمعت تلك الهمة والعزيمة عليه. وصار القيام بالعمل الاول معينا
5:05على الثاني وهذا المعنى في القرآن كثير. هذا الكلام مهم جدا ويحتاجه كثير من الناس لا سيما في هذه الاوقات التي يتعلق قلوب كثير من الناس بالاماني. فيمني نفسه بامور كثيرة
5:25ويشتغل بهذه الاماني التي يربط بها قلبه ويعلق بها فؤاده عن العمل النافع في الوقت الحاضر والله جل وعلا قد ملأ وقت العبد بما شرعه من الشرائع. فكل وقت من الاوقات
5:45فيه من الوظيفة والعبادة ما يشعر الانسان. فاذا اشتغل الانسان بهذه الوظيفة اتقانا وفعلا فانه قام بما وجب عليه واعانه ذلك على استقبال العمل الاخر بهمة اما اذا غفل عن ذلك بالتطلع للمستقبل المقعد عن العمل الحاضر
6:15ان ذلك من اعظم اسباب فساد الحاضر وضعف في المستقبل فانه فان الانسان قلبه لا يمكن ان يمتلئ بشيئين على درجة واحدة قال الله جل وعلا في ذلك ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فلا يمكن ان يشتغل اشتغالا
6:43تاما في العمل الحاضر مع اشتغاله بالعمل المستقبل. بل لابد ان يفرغ فؤاده ويملأ قلبه بالعمل الحاضر ثم اذا جاء العمل المستقبل اشتغل به. وهذه مسألة مهمة للغاية قد ذكر المؤلف رحمه الله لذلك امثلة في من خالف العمل بهذه القاعدة فقال
7:13ومن هذا قوله تعالى مصرحا بهذا المعنى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم. الم ترى هذه الصيغة من صيغ التعجيب افهام هنا للتعجيب يعجب النص من حال هؤلاء. الذين قيل لهم كفوا ايديكم. والامر
7:33اليد اي الامتناع من القتال. كما قال تعالى هو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة. المقصود انه سبحانه وتعالى منعهم القتال. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. امرهم بامرين. ان يشتغلوا بهم
7:53وهما اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. وذلك ان اقواما كانوا قد تشوفت لقتال الكفار قبل ان يفرضه الله سبحانه وتعالى. وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له في قتال المشركين
8:13وكان صلى الله عليه وسلم يمنعهم من ذلك لانه لم يؤذن له بعد. ولم يفرض عليه القتال ووجههم النص الى القيام بعملين عظيمين مهمين لهما اثر بالغ في صلاح القلب واستقامة الحال وثبات الايمان وهما اقامة الصلاة وايتاء الزكاة
8:38فلما كتب عليهم القتال هؤلاء الذين تشوفت نفوسهم وتعلقت بالجهاد لما كتب عليهم القتال لما فرض في وقته اذا فريق منهم يخشون الناس. اذا هنا الفجائية وكأن الامر وقع على خلاف ما هو متوقع فان المتوقع ان يبادر هؤلاء الى
9:09ما طلبوه لكن كان الامر كما قال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. اي انهم جبنوا على القتال بل اقترحوا على الله عز وجل وعلى رسوله تأخير القتال فقالوا في بقية
9:29اية لولا اخرتنا الى اجل قريب. فطلب التأخير تأخير فرض القتال بعد ان كانوا قد استعجلوه وهذا ثمرة الاستعجال. استعجال ما لم يفرغ. وقد قال اهل العلم انه في الغالب
9:49ان الذي يسلك هذا المسلك وهو استعجال الامور قبل وقوعها وقبل اوانها يحرم الخير ولا يوفق الى الصواب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنوا لقاء العدو. ولكن
10:09اذا لقيتموه فاثبتوا لان التمني هو اشتغال في مستقبل وهذا الاشتغال قد يشغله عن فرض الوقت كما انه ولا يعلم عن حاله اذا جد الجد هل يثبت او لا؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نظير هذا ايضا يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة
10:29فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليه. وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها. فينبغي للمؤمن الا يعرض نفسه لمواطن الفتن بل يستعين الله عز وجل على العمل الحاضر. ثم اذا جاء الامر
10:49وتعين عليه ما يكره فليستأذن الله عز وجل. والغالب انه معان لانه لم يشتغل الا بفرض الوقت ثم بعد ذلك لما اتاه ما يشق عليه كان اشتغاله بالعمل الماظي عونا له على مقابلة العمل الحاظر. وهذا امر يغفل عنه كثير من
11:19ناس ثم مثل ايضا بمثال اخر فقال ونظير هذا ما عاتب الله به اهل بدء اهل احد في قوله ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. هؤلاء جماعة من الصحابة لم يدركوا بدرا. فاتهم
11:40القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقعة بدر. تحسروا وندموا وقالوا لئن شهدنا مشهدا لنرينا الله ما نصنع او ليرين الله ما نصنع. ثم كان الامر ان جاء الله عز وجل بالمشركين في غزوة احد
12:00وانكسر اهل الاسلام بعد ظهورهم. وقتل منهم من قتل حتى اشيع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات فما كان من الصحابة او من بعضهم ما كان من بعض الصحابة الا ان ترك القتال
12:18فقال الله جل وعلا ولقد كنتم تمنون الموتى من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. اي رأيتم الموت وانتم تنظرون وذلك بما حصل في احد من القتل والهزيمة. فينبغي للمؤمن ان يعزم على الخير
12:38لكن لا يشتغل بالعزائم عن الاعمال. يصدق الله في الواقع وفي الحاضر واذا صدق الله في الواقع والحاضر يصدقه الله في المستقبل لكن ان يعلق قلبه بالمستقبل او بالعمل الذي لم يتح له ويترك اشتغاله بالعمل الحاضر هذا من اسباب الخذلان
12:58في كثير من من الاحيان نعم. ثم قال وقد كشف الله وقد كشف هذا المعنى كل الكشف قوله تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه. الا قليل منهم. ثم قال وهذا موضع الشاهد
13:18ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. اي ما يذكرون به من ترك من ترك المنكرات وفعل الواجبات. لكان خيرا لهم واشد تثبيتا اي لكان خيرا لهم لانه اداء لما افترض لانه اداء لما افترض عليهم واشد تثبيت
13:38اي سبب من اسباب الثبات في العمل المستقبلي. لان الطاعات تكسب الانسان ثباتا على الحق. ورسوخا فيه كل صدقة من قول او كل نافلة او واجب من قول او عمل من اسباب الثبات على الحق
13:58وهذا ينبغي للمؤمن ان يشغل نفسه به وهو ان يشتغل بالامر الحاضر ويترك التعلق بالمستقبل. فقد يأتي المستقبل انت غير موجود او وانت غير موجود فلا تعلق نفسك بالاماني فالاماني رؤوس اموال من؟ المفاليس
14:18بل علق نفسك بفريضة الوقت الذي انت فيه. ولا يعني هذا الا يخطط المؤمن ولا ينظر للمستقبل. لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخر طعام اهله لسنة. وكان صلى الله عليه وسلم ينظر في امر المؤمنين. واهل الاسلام
14:38في الوقت الحاضر وفي الوقت المستقبل لكن لا يشتغل بالنظر في المستقبل على العمل الحاضر هذا هو الذي يرشد كتاب الله عز وجل كما مر معنا في الايات السابقة. نعم. اذا انتهى القسم الاول وهو
14:58ارشاد الله عبادة في كتابه من جهة العمل الى قصر نظرهم الى الحالة الحاضرة التي هم فيها. نعم واما الامور المتأخرة المصالح والخيرات. وهذا كالترغيب المتنوع من الله على اعمال الخير. والترهيب من افعال
15:28بذكر عقوباتها وثمراتها الذميمة. فاعرف الفرق بين النظر الى العمل الاخر الذي لم يجيء وقته وبين النظر الى ثواب العمل الحاضر الذي كلما فترت همة صاحبه زاد وهن وكلما اتسع امله
15:48فيما يترتب عليه من الخيرات استجد نشاطه وقوي عليه وهانت عليه مشقته كما قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. وترجون من الله ما لا يرجون. وان الله
16:08سبحانه وتعالى ذكر المؤمنين في هذه الاية بعد ان امرهم بعدم الوهن فقال ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي في طلب اعداء الله ورسوله لا تهنوا بقلوبكم ولا باعمالكم. امرهم بهذا الامر ثم ذكرهم بامر
16:28مهم يشحذ هممهم على العمل الحاضر. والامر القائم وهو انه قال ان تكونوا تألمون اي يصيبكم الالم فانهم يألمون كما تألمون. يعني يصيبهم الالم كما يصيبكم. لكن هناك فارق بين الالمين وهو قوله تعالى وترجون من الله ما لا يرجون. وهذا من فضل الله عز وجل على اهل الاسلام. انهم يرجون
16:58ما لا يرجو خصومهم فان خصومهم انما يرجون عزا في الدنيا وهي لا تستقر. متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. حتى لو تحصل وتحقق العز فهو قليل. ولكن اهل الاسلام الذين
17:18نهاهم الله عن الوهن في ابتغاء القوم يرجون نصر الدنيا لان الله قال لاغلبن انا ورسلي وهذا ثابت للرسل واتباعهم ويرجون جنة عرضها السماوات والارض. فهم يرقبون احدى الحسنيين. اما
17:38النصر والظفر في الدنيا واما الشهادة التي يحصل بها عز الاخرة. وفوز الاخرة. فذكر الله النظر الى المستقبل ليحثهم على اي شيء على القيام بالعمل الحاضر. وهذا يؤكد على ما ذكره المؤلف رحمه
17:58في اول الامر من انه ينبغي للمؤمن ان يشغل نفسه بالاشتغال في العمل الحاضر والا يكلف نفسه الاشتغال بالمستقبل المستقبل غيب ما تدري تدركها او لا تدركه اشتغل باصلاح حالك ووقتك وعملك في وقتك الحاضر اما المستقبل فاذا اصلحت
18:18اليوم يصبح لك غدا. نعم. واما ارشاده من جهة النعم التي على العبد من الله بالنظر الى ضد هذا ان يعرف قدرها ويزداد شكره لله. ففي القرآن منه كثير يذكر عباده نعمته عليهم
18:38والاسلام وما ترتب على ذلك من النعم. كقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا الى قوله وان كانوا من قبلنا في ضلال مبين. واذكروا نعمة الله عليكم اذ
18:58انتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من نعرف انقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. اي الى الزيادة بنعم الله وقوله واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس
19:28وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. وقوله قل ارأيتم ان ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة الى اخر الايات حيث حيث يذكرهم ان ينظروا والى ضد ما هم فيه من النعم والخير ليعرفوا قدر ما هم فيه منها. وهذا الذي ارشد اليه النبي
19:58صلى الله عليه وسلم حيث قال انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فانه واجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. وقوله تعالى فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون
20:18وقوله الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى الى اخرها هذي القاعدة الثالثة او الفائدة الثالثة واضحة وهو انه في النعم الدينية والدنيوية ليتضح لك عظم قدر نعمة الله عليك انظر الى اي شيء انظر الى ضدها انظر الى ضدها ليتبين لك عظم قدر
20:48هذه النعمة التي انعمها بها عليك. سواء في النعم الدينية والنعم الدنيوية لتشكر الله عز وجل على هذه النعم. اما الاستزادة من النعم الاخروية فانه يكون بالنظر الى من هو اعلى. واما
21:05لكمال شكر النعم الدنيوية فيكون باي شيء؟ بالنظر الى من هو ادنى. ولذلك نبه النبي صلى الله وسلم الى هذا فقال فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم هذا في امر ايش؟ في امر الدنيا اما امر الاخرة فان النظر الى
21:25اله لا الى السفر لان الانسان اذا اذا نظر الى من هو اسفل منه قد يكون ذلك سببا لقعوده لكن ينظر الى من هو اسفل منه ليشكر ما هو عليه ويزداد في العمل الصالح. حتى يرتقي الى الدرجات العليا من الصلاح والتقى. فعندنا
21:45في النعم الدنيوية النظر الى من هو اسفل. واما النعم الدينية فالنظر فيها الى الجانبين الى من هو اسفل لتشكر نعمة الله عليك بالهداية. والى من هو اعلى لتزداد خيرا ورقيا في الصلاة
22:07القاعدة الثانية والاربعون في ان الله قد ميز في كتابه بين حقه الخاص وحق رسوله الخاص والحق المشترك الحقوق ثلاثة حق لله وحده لا يكون لغيره وهو عبادته وحده لا شريك له بجميع انواع العبادات. وحق لرسوله صلى الله عليه وسلم
22:37وهو التعزير والتوقير والقيام بحقه اللائق والاقتداء به. وحق مشترك وهو الايمان بالله ورسوله وطاعة الله ورسوله ومحبة الله ورسوله. وقد ذكر الله الحقوق الثلاثة في ايات كثيرة من القرآن فاما حقه فكل اية فيها الامر بعبادته واخلاص العمل له والترغيب في ذلك
23:07وهذا شيء لا يحصى. وقد جمع الله ذلك في قوله لتؤمنوا بالله ورسوله. وهذا مشترك وتعزروه وتوقروه الله عز وجل الحقوق الثلاثة في هذه الاية هذا ما معنى قوله وجمع الله ذلك
23:27في قوله اي الحقوق الثلاثة حقه الخاص وحق رسوله الخاص وحق وحقه المشترك حق الله ورسوله المشترك لتؤمنوا بالله ورسوله هذا حق مشترك لكن هذا الاشتراك في الاصل في اصل الايمان
23:47لكن ما يجب في حق الله ليس كما يجب في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وتعزروه وتوقروه وتعزروه وتوقروه وهذا خاص بالرسول هذا على احد قولي اهل العلم في تفسير
24:06قوله تعالى وتعزروه وتوقروه. فان من العلماء من قال ان الضمير في قوله تعذروه وتوقروه يعود الى اقرب المذكور وهو الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمعنى وتعزل الرسول وتوقروه. وتعزيره صلى الله عليه وسلم
24:26اي نصرته وتأييده وتوقيره اجلاله وتعظيمه. فمعنى التعزير النصر والتأييد ومعنى التوقير الاجلال والتقدير هل هذا حق للرسول خاص؟ حتى على هذا المعنى هل هو حق خاص له؟ اسألكم ليس حق
24:51نصرة الله ليست واجبة؟ بلى. قال الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم. لكن النصرة التي لله غير التي للرسول توقيف حق لله كما هو حق للرسول قال الله عز وجل ما لكم لا ترجون لله؟ وقارا. فحتى على القول بان الاية معناه تعزرها الضمير يعود
25:15الى الرسول فانه ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. بل هو حق للنبي صلى الله عليه وسلم وهو حق لله جل وعلا ثم اعلم ان حق النبي صلى الله عليه وسلم حق لله في الاصل. لان الله هو الذي فرضه وهو الذي امر به ولو لم يأمر
25:35ويفرضه لما كان حقا للرسول. كذلك حق الوالدين حق الاقارب. حق الجار انما تضاف اليهم بسبب انهم المستحقون لهذه الحقوق. لكن هي في الحقيقة حق لله عز وجل. ولذلك التوبة
25:55من حق الادمي تكون بالاستغفار. وهذا يكون في حق الله. وبرد المظالم هذا يكون في حق الادمي فكل حق للادمي فيه شائبة حق لله لان الله هو الذي حقه يعني هو الذي اثبت وهو الذي فرضه
26:15نعم والقول الثاني في تفسير هذه الاية ان الضمائر عائدة الى الله تعزروه وتوقروه وتسبحوه كلها عائدة الى الله سبحانه وتعالى وهذان قولان مشكوران في تفسير الاية وقالوا قال هؤلاء ان ذكر الرسول في الاية تبع لتؤمنوا
26:35بالله وذكر رسوله تبعا والا فالكلام في بيان حق الله بقرينة انه قال وتسبحوه ولا اشكال عند اهل العلم بان التسبيح لا يكون للرسول انما التسبيح حق له سبحانه وتعالى. نعم
26:55وتسبحوا بكرة واصيلا. فهذا حق لله وحده. وقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول. في ايات كثيرة وكذلك امنوا بالله ورسوله وكذلك قوله والله ورسوله احق ان يرضوه قال تعالى سيؤتينا الله من فضله ورسوله فهذا مشترك انا الى الله راغبون
27:25خاص بالله تعالى ولكن ينبغي ان الرغبة لا تكون الا لله جل وعلا. فلا يجوز صرفها لغيره ولو صرفت لغيره لك انت شركا اما الايتاء من من من الفضل فهذا يكون من الله عز وجل ابتداء ويكون من الرسول صلى الله عليه وسلم. بما يعطيهم اياه بما يعطيهم
27:45اياه من الصدقات والغنائم وغير ذلك. ولكن ينبغي ان يعرف العبد من كل وجه ان الحق ليس معناه ان ما لله منه يثبت نظيره ومن كل وجه لرسوله. بل المحبة والايمان بالله والطاعة
28:05لله لابد ان يصحبها التعبد والتعظيم لله والخضوع. واما المتعلق بالرسول من ذلك فان انه حب في الله وطاعة لاجل ان من اطاع الرسول فقد اطاع الله. بل حق الرسول على امته من
28:25بالله تعالى فيقوم المؤمن بهم امتثالا لامر الله وعبودية له وقياما بحق رسوله وطاعة له. وانما قيل له حق الرسول لتعلقه بالرسول. والا فجميع ما امر الله به وحث عليه من القيام بحقوق رسوله وحقوق الوالدين وحقوق الوالدين والاقارب وغيرهم كله حق
28:55لله تعالى فيقوم به العبد امتثالا لامر الله وتعبدا له وقياما بحق ذي الحق واحسانا اليه الا الرسول فان الاحسان منه كله الى امته. فما وصل اليهم خير الا على يديه صلى الله عليه
29:15وسلم تسليما. اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم هذه قاعدة واضحة