الدرس (2) من شرح العقيدة الطحاوية
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد اه فرغنا من المقدمة التي اه قدم بها المصنف رحمه الله هذا الاعتقاد هذه اه الرسالة
0:17العقيدة الطحاوية ونشرع في اه ما ذكره من بيان عقيدة اهل السنة والجماعة يقول رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:44وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله واحد لا شريك له. ولا شيء مثله ولا شيء
1:04لا اله غيره قديم بلا ابتداء. دائم بلا انتشار. لا يفنى ولا يبيت ولا يكون الا لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام حي لا يموت غيوم لا ينام خالق بلا حاجة واسق بلا مهونة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة ما زال
1:34اه يقول المصنف رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. شرع في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة ببيان خلاصة التوحيد وزبدته وهو بيان ما لله تعالى من الحق في الالهية
2:02وقبل ان نبين ذلك قال رحمه الله نقف عند قوله رحمه الله نقول في توحيد الله المقصود بتوحيد الله اي الاصل الاول الذي يبنى عليه التوحيد وهو الايمان بالله وانما سمى التوحيد ولم يقل نقول في الايمان بالله
2:34لان التوحيد به يتحقق الايمان وبه يصح ويسلم فانه لا سلامة للايمان الا بالتوحيد فالمؤلف رحمه الله بدأ هذه العقيدة ببيان بعض اصول او مسائل الاصل الاول من اصول الايمان وهو
2:55الايمان بالله تعالى فقال رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين توحيد الله يشمل كل اصناف التوحيد التي ثبتت الله عز وجل من توحيد الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته فكل هذه الاصول تناول المؤلف رحمه الله كل هذه الانواع تناول المؤلف رحمه الله شيئا منها في رسالته
3:33اتكلم عن توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات. وان كان اكثر ما تكلم عنه فيما يتعلق بالتوحيد فيما يتعلق باصل التوحيد في الاسماء والصفات و التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا
3:54وهو من الكلمات الدالة على الانفراد والوحدة فالتوحيد لغة الانفراد توحد اي افرد وعلى هذا يكون معنى التوحيد في الشرع افراد الله تعالى بما يستحقه في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته
4:32وهذا اجمع ما يقال في تعريف التوحيد اجمع ما يقال في تعريف التوحيد هو افراد الله تعالى بما يستحقه بالهيته وربوبيته واسمائه وصفاته ومنه يعرف ان التوحيد يدور على ثلاثة اقسام
4:52وهذه الاقسام انما ذكرها العلماء لتقريب هذا الباب كسائر التقسيمات التي ذكرها العلماء في ابواب العلم فليست مقصودة لذاتها انما هي لتقريب وتسهيل العلم. ولهذا تنوعت تنوعت طرق العلماء رحمهم الله في ذكر التقاسيم
5:14فيما يتعلق بالتوحيد فمنهم من قسم التوحيد الى هذه القسمة الثلاثية توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات ومنهم من جعل التوحيد قسمين توحيد الاثبات والمعرفة وتوحيد القصد والطلب وهذا
5:34التقسيم هو الشهير في كلام المتقدمين. تقسيم التوحيد الى قسمين توحيد معرفة واثبات وتوحيد قصد وطلب واذا اردنا ان نجمع او ننظر بين هذين التقسيمين ما الفرق بينهما؟ نقول التقسيم تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام باعتبار حقيقته
6:00باعتبار حقيقته وما يتعلق بالله عز وجل واما النوع الثاني وهو تقسيم التوحيد الى قسمين فهو باعتبار الانشاء والخبر او باعتبار ما يكون من الموحد والاقرب هو الاول وهو ان التقسيم ان تقسيم التوحيد الى قسمين هو باعتبار الانشاء
6:32والخبر اي الطلب والخبر فالتوحيد من حيث الاخبار والطلب ينقسم الى قسمين توحيد معرفة واثبات هذا خبر وتوحيد قصد وطلب وهذا ان شاء لانه طلب ايجاد وهو افراد الله تعالى بالعبادة
6:54ومن حيث اندراج الاقسام السابقة في هذين القسمين توحيد المعرفة والاثبات يندرج تحته نوعان من انواع التوحيد وهما توحيد الالهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات واما توحيد المعرفة توحيد القصر والطلب
7:17بيندرج فيه توحيد الالهية والمقصود ان المؤلف رحمه الله اشار الى ان ما سيبينه هو فيما يتعلق بتوحيد الله الايمان به جل في علاه. ما له من الكمالات في الهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه
7:40وصفاته قال المصنف رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين قول معتقدين اي اننا نقول ذلك مقرين بما تضمنه هذا التوحيد من مقتضيات وما تضمنه من واجبات علمية وعملية فهو قول مقرون باعتقاد وليس قول لسان
8:18لا اعتقاد فيه وهذا يبين لنا ان الايمان قول وعمل وانه نية وعمل كما جاء في تفسير بعض اهل العلم للايمان فهو ليس مجرد قول بل هو قول مقرون بالاعتقاد والمقصود بالاعتقاد
8:41الاقرار المقترن بالتصديق والالتزام وقد تقدم هذا في تعريف العقيدة الاعتقاد هو الاقرار المستلزم للتصديق والالتزام اللي هو الاذعان والقبول بعظهم يفسر يسميه الاذعان والقبول الاذعان هو الالتزام والتصديق هو
9:13القبول وقوله رحمه الله بتوفيق الله الباء هنا للمصاحبة اي اننا نقر معتقدينا يصحبنا في ذلك او يصاحبنا في ذلك توفيق الله تعالى وهذا يبين ان التوفيق الى هذا الاعتقاد من توفيق الله تعالى. فلولا توفيق الله
9:41ما وصل الانسان الى هذا الاعتقاد والى هذا الايمان ولا شك ان التوفيق الى سلامة الاعتقاد وصحته من اعظم النعم والمنن وهو فضل من الله على عباده ينبغي ان يشكر عليه جل في علاه وان يستحضر هذا
10:06في كل لحظات العمر فان شهود منة الله عليك بتوفيقك للهداية يفتح لك ابواب العبودية لله جل وعلا. ولذلك قال بتوفيق الله يعني ليس بحولنا ولا بقوتنا ولا بذكائنا ولا بحدة افكارنا وعقولنا انما هو توفيق فضل من الله عز وجل الذي فتح لنا هذا الباب
10:32كما قال جل وعلا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. يقول يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. فهي منته وفضله الذي
10:47يختص به من يشاء من عباده وهكذا الاخيار من اهل الايمان يشهدون هذا في كل الاحوال صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانوا يرتجزون في حفر الخندق يقولون والله لولا الله
11:05ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا يعني كله فضل الله وتوفيقه. فلولا فضل الله وتوفيقه ما حصل هذا منا. ليس بحولنا ولا قوتنا. وهنا يشهد العبد منة الله عليه وشهود المنة يستوجب الشكر ويضمحل به الغرور والاعجاب
11:24ويفتح لك ابواب العطاء فان الشكر يوجب مزيد العطاء كما قال جل وعلا ولئن شكرتم لازيدنكم بعد ذلك قال المصنف رحمه الله ان الله واحد لا شريك له مثل ما ذكرت بدأ المؤلف رحمه الله هذه العقيدة
11:43ببيان خلاصتها خلاصة التوحيد افراد الله. ولذلك قال ان الله واحد لا شريك له اي ان الله تعالى هو المعبود وحده لا شريك له هو المألوه محبة وتعظيما فهو واحد لا ثاني له جل في علاه
12:09لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته ولا في ربوبيته وخلقه ورزقه وملكه وتدبيره ولا في الهيته وما يجب له سبحانه وبحمده فقوله ان الله واحد من كل وجه في الذات
12:31الربوبية في الاسماء والصفات في الالهية ومعنى واحد اي انه فرد لا يشاركه احد في شيء من ذلك وقد وصف الله تعالى نفسه بهذا فقال انما الهكم اله واحد وقال تعالى قل هو الله
12:58احد وسمى نفسه بذلك فقال جل وعلا قل قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار جل في علاه فوصف نفسه هذا الوصف وسمى نفسه بهذا الاسم والواحد ضد الزوج ضد الشفع
13:19وكما ذكرت معناه المنفرد الذي ليس له مثيل ولا كفؤ ولا ند ولا نظير واكد هذا المعنى بقوله لا شريك له فان قوله رحمه الله لا شريك له تقرير لوحدانيته في اسمائه وصفاته في الوهيته في ربوبيته فيما يجب له سبحانه وبحمده
13:48فقال لا شريك له اي لا مشارك له سبحانه وبحمده. فشريك استسم فاعل بمعنى مشارك فليس لله شريك بوحدانيته ولا في اسمائه وصفاته ولا في ربوبيته كما قال جل وعلا
14:07رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا وهذه الاية دليل لقوله نقول في توحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له واحد في الهيته واحد في ربوبيته واحد في اسمائه وصفاته
14:36وهذه الاية جمعت كل انواع التوحيد توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الطلب والقصد توحيد الالهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات فقوله رب السماوات والارض هذا فيه اثبات توحيد الربوبية وما رب السماوات والارض وما بينهما
14:57تعبده وهذا توحيد الالهية فاعبده واصطبر لعبادته ثم قال هل تعلم له سمي فيه اثبات اسماء الله تعالى وصفاته ايضا قوله رب رب السماوات والارض في اثبات الاسماء والصفات له جل في علاه
15:20وقوله لا سمي له اي لا فهل تعلم له سميا؟ اي هل تعلم له مشاركا؟ يشاركه في ما وصف به نفسه فقوله رحمه الله ان الله واحد لا شريك له
15:35ان الله واحد لا شريك له تضمن اثبات التوحيد بكل انواعه ثم عاد الى تقرير انفراد الله تعالى بهذا المعنى فقال ولا شيء مثله اي ليس كمثل الله شيء في شأن من شؤونه سبحانه وبحمده
15:56لا في الهيته ولا في ربوبيته ولا في اسماءه وصفاته ولا فيما يجب له من الحقوق وهذا الذي نفاه المصنف رحمه الله بقوله ولا شيء مثله نفاه القرآن قال الله جل وعلا
16:17فيما اخبر عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وتقدم لنا الاية هل تعلم له سمية في الاستفهام هنا يفيد النفي المشرب بالتحدي ومنه قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ومنه قوله تعالى ولم يكن له كفوا
16:41احد كل هذه لنفي المثيل بل نهى الله تعالى عن ضرب الامثال له فقال فلا تضربوا لله الامثال فكل هذا يقرر ما ذكره المؤلف في قوله ولا شيء مثله وقوله رحمه الله ولا شيء مثله خبر عن الله تعالى بالنفي
17:02وما هو نوع النفي هنا مفصل او مجمل مجمل وهذا مما جاء به القرآن وهو اكثر ما ورد في القرآن من النفي فان النفي في القرآن جاء على نحوين على نوعين. النوع الاول النفي المجمل
17:23وهو نفي عام لكل نقص وعيب ويفيد اثبات الكمال المطلق لله جل وعلا مثال ذلك نفي السمي نفي الكفؤ نفي الند نفي المثيل وهذا هو الاصل النفي في حق الله تعالى ان يرد نفيا مطلقا
17:59لا فيها مجملا فان النفي الاصل فيه الاجمال لان النفي المجمل يثبت الكمال المطلق اما النفي المفصل لا يرد الا لحاجة ولذلك ما جاء في القرآن من نفي مفصل هو خلاف الاصل
18:25ولم يأتي النفي المفصل وهذا النوع الثاني من النفي النفي المفصل لم يأتي النفي المفصل في كلام الله عز وجل الا لمعنى كان في وصف معين اضيفها الى الله تعالى والله منزه عن
18:45مثل قوله جل وعلا لم يلد ولم يولد ومثل قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا وما اشبه ذلك مما نفاه الله تعالى عن نفسه وما مسنا من لغوب وما كان الله ليعجزه من شيء
19:01في السماوات ولا في الارض لا تأخذه سنة ولا نوم كل هذا نفي ايش مفصل لانه نفي امور تفصيلية لكن كل هذا النفي المفصل الذي في كتاب الله غرضه وغايته
19:16اثبات الكمال او نفي ما يعتقده الجاهلون رب العالمين اذا لم يكن هذا النفي مقصودا لذاته انما هو لتحقيق معنى الكمال في صفات الله كقوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض فهذا لاثبات كمال القدرة والقوة
19:42واما ان يكون لرد ما يعتقده الجاهلون لقوله تعالى وما مسنا من لغوب فان ذاك لنفي ما قاله الجاهلون من بني اسرائيل في الله تعالى من انه تعب على هذا النحو
20:04يجري كل ما جاء من نفي في كلام الله عز وجل اما لاثبات الكمال كمال ضد صفات تلك الصفات المنفية او نفي الايش ما يعتقده الجاهلون في الله عز وجل
20:23ثم قال المصنف رحمه الله بعد ذلك ولا اله غيره ها؟ قال ولا شيء يعجزه قوله رحمه الله لا ولا شيء يعجزه اي ان الله تعالى قادر على كل شيء
20:44وهذا ذكر للنوع الثاني من انواع النفي وهو النفي المفصل والنفي المفصل جاء في كلام الله تعالى لكنه على وجه قليل وغرضه واحد من اثنين مثل ما ذكرنا اما اثبات الكمال الضد في تلك الصفات
21:08او نفي ما اعتقده الجاهلون. الجاهلون في الله عز وجل. هنا قال ولا شيء يعجزه. هذا نفي مفصل او مجمل طيب لو سألتكم وش النفي المفصل هو نفي وصف معين عن الله هذا الوصف النفي المفصل
21:28اما النفي المجمل فهو النفي العام لكل نقص او عيب عن الله عز وجل. نفي عام ليس نفيا لوصف معين انما وصف عام لكل ما فيه عيب او نقص لكل ما فيه اضافة عيب او نقص الى الله جل وعلا. اذا النفي المفصل هو نفي وصف معين عن الله عز وجل ومثله
21:56قوله ولا شيء يعجزه يقول المؤلف رحمه الله الان ذكر لنا طريقة القرآن باسماء الله عز وجل طريقة اهل السنة في اسماء الله وصفاته قدم اثباتا او نفيا الاول ما قدم المؤلف الخبر عن الله في بيان توحيده اثبات وهذا هو الاصل في اسماء الله وصفاته وفيما يخبر به عن الله عز وجل
22:23انه اثبات ثم بعد ذلك ذكر طريقين جاء بهما القرآن في الخبر عن الله عز وجل الطريق الاول النفي المجمل في قوله ولا شيء مثله والطريق الثاني النفي المفصل في قوله
22:39ولا شيء يعجزه بعد ذلك قال المصنف رحمه الله ولا اله غيره بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله بات الكمال المطلق لله جل في علاه في اسمائه وصفاته وربوبيته ذكر ما يستلزمه ذلك
23:01من وجوب افراده بالعبادة فقال ولا اله غيره. نقف على هذا