الدرس (25) من شرح العقيدة الطحاوية
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله ولا يصح الايمان بالرؤية اين يستقيم ولا يثبت
0:15ولا يتحقق الوجه الذي يريده الله ورسوله لاهل دار السلام يعني لاهل الجنة بمن اعتبرها منهم بوهم اي لمن عبر الى فهمها وادراك معناها بوهم او تأولها بفهم لان الاوهام
0:36تفظي الى الظلالات والتأويل يعطل الصفات ثم قال رحمه الله واذا كان التأويل هذا تكلمنا عليه ثم قال واذا كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية بترك التأويل
0:51ولزوم التسليم وعليه دين المرسلين يقول رحمه الله واذا كان تأويل الرؤية التأويل هنا بمعنى التفسير كما تقدم عند المرسلين طيب نسخة اذا كان تأويل الرؤية اي تفسيرها وبيان معناها
1:11وتأويل كل معن يضاف الى الربوبية اي وتأويل كل الصفات التي اضافها الله تعالى الى نفسه لا يتحقق ولا يستقيم الا بترك التأويل اي بترك التحريف التأويل هنا معناه التأويل المذموم وهو تحريف الكلم عن مواضعه
1:38وهو صرف الالفاظ عن معانيها المتبادرة الى معاني مرجوحة دون مرجح ودون دليل فالتأويل المذموم هو صرف المعاني عن ظاهرها ترفو المعاني معاني الالفاظ عن ظاهرها من غير مسوغ فيقول لا يتحقق فهم
2:01معاني كلام الله وكلام رسوله فيما يتعلق بصفات الله ما اضافه الله الى نفسه الا بترك التأويل اي الا بتركه تحريف ولزوم التسليم ايوا ملازمة التسليم لله عز وجل فيما اخبر به عن نفسه
2:26وهذا ثاني ما يحصل به التفسير المستقيم لما اخبر الله تعالى به عن نفسه ان يلازم التسليم ومعنى لزوم التسليم اي دواءمه قبول خبر الله تعالى وخبر رسوله دون معارضة او رد
2:45وقوله عليه دين المرسلين وفي نسخة دين المسلمين اي عليه دين اهل الايمان بالقرون المفضلة اذا كان في قوله عليه دين المسلمين واذا كان قوله آآ اذا على نسخة المرسلين اي وعلى هذا جرى المرسلون فيما اثبتوه لله تعالى من الصفات
3:11فانهم امضوه على المعنى المتبادر الظاهر دون تحريف ولا تعطيل ودون اه اه تكييف ولا تمثيل قوله رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه ومن لم يتوق النفي والتشبيه من لم يتوق اي من لم يجعل بينه وبين هذين الامرين وقاية
3:37والامران هما النفي اولا والتشبيه ثانيا النفي مقصوده بالنفي نفي ما اخبر الله تعالى به عن نفسه وهو التعطيل والمقصود بقوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه اي من لم يتوق التعطيل والتمثيل
3:56فالنفي هنا المراد به تعطيل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه واظافه الى اليها من المعاني التشبيه تمثيل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه بخلقه فاذا لم يتوقع هذين
4:20النوعين من الضلال اذا لم يتوقع هاتين الضلالتين فانه لم يصب التنزيه اي لم يفز بما يؤمله من تنزيه الله تعالى اما التمثيل فلا شك ان الممثلة لا ينزهون الله تعالى عما لا يليق به سبحانه وبحمده اذ يقولون
4:42بما اخبر به عن نفسه ان يقولون ان صفاته كصفات خلقه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وكذلك المعطلة لم ينزه الله تعالى التنزيه الواجب لانهم مثلوه واعتقدوا فيما اخبر به عن نفسه
5:05انه جل وعلا مماثل للمخلوقين فلذلك فروا من هذا الذي توهموه وهو ان النصوص توهم التشبيه فروا من ذلك بالنفي والتحريف والتأويل المذموم فكان ما وقعوا فيه من تعطيل الصفات
5:31اعظم مما فروا منه من وهم التمثيل ولهذا لا يمكن ان يصيب التنزيه الا من اثبت النصوص على طريق سلف الامة وسبيل المؤمنين من اثبات ما اثبته الله لنفسه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
5:53فينبغي للمؤمن ان يحذر هذا المسلك الذي يفضي به الى انواع الانحرافات وطرائق الهلاك فانه لا سبيل الى تحقيق التنزيه الا باثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه على نحو قوله تعالى ليس كمثله شيء
6:13وهو السميع البصير وكل من خرج عن هذا السبيل فانه متورط بانواع من الضلالات وصنوف من الانحرافات والمصنف رحمه الله في قوله لم يصب التنزيه رد على كل الطوائف المحرفة
6:32والمنحرفة لانهم جميعا يزعمون ان ما قالوه هو تنزيه لله عز وجل لا سيما المعطلة بشتى فرقهم آآ ما هم عليه من انواع الضلال لا شك انهم يزعمون انهم بتعطيلهم وبتأويلهم وبتحريفهم
6:56يصبون الى تنزيه الله تعالى وتقديسه قال رحمه الله فان ربنا هذه موجودة في نسخة فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية. عندكم هذه طيب يقول رحمه الله
7:17فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية اي ان الله تعالى من صفاته الوحدانية وهذا مأخوذ من اسم الواحد من اسم الله الواحد قال الله تعالى ان الهكم لواحد وقال جل وعلا اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار
7:40وقد وصف جل وعلا نفسه بانه واحد فقال الهكم اله واحد انما الله اله واحد فالله واحد جل في علاه في صفاته في ذاته في افعاله باسمائه وهو واحد فيما يجب له سبحانه وبحمده فلا شريك له
7:59جل في علاه فان الكمال المطلق لا يكون الا في الوحدانية اي في الانفراد الذي لا اشتراك فيه وبعض اهل العلم يقول الوحدانية مأخوذة من اسم الاحد الوحدانية مأخوذة من الاسم الاحد وهذا صحيح من حيث المعنى
8:17فان الاحد والواحد معناهما متقارب يدلان على انفراد وان كان بينهما فروق فان الاحد يدل على الانفراد وهو من اسماء الوحدانية الجامعة للتنزيه والتمجيد لكن الاحد ابلغ في اثبات الوحدانية من اسم الواحد
8:40لما ذكرت لكم هناك فروق ابرزها ان الاحد ابرز آآ في اقوى في اثبات صفة الوحدانية لله تعالى من الواحد لكن من حيث النظر الاشتقاق اللغوي فان الوحدانية مشتقة من
9:01الواحد وليس من احد لان الاحد اذا اردنا ان نشتق منه صفة قلنا صفة الاحدية لا الوحدانية ولا امر في هذا قريب. فقوله رحمه الله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية اي بصفة
9:17سؤال لماذا جاء بهذا بعدما تقدم بقوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه لتقرير انه لا يمكن ان يتحقق التنزيه الا باثبات الانفراد وانه ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده واثبات ما اثبته لنفسه
9:43فلما كان لا الانحراف واقع في التعطيل وفي التمثيل وجب المصير الى ما اثبتته النصوص دون تحريف ولا تعطيل لانه واحد لا شريك له جل في علاه واكد هذا المعنى اكد معنى الواحدية والاحدية
10:00بقوله منعوت بنعوت الفردانية اي ان الله تعالى موصوف بالفردانية فالنعت هو الوصف بقول اكثر اهل العلم وبعضهم يفرق بين النعت والوصف في فرق دقيقة وقوله رحمه الله منعوت بنعوت الوحدة الفردانية
10:19الفردانية مأخوذة من الفرض والفرد ليس من اسماء الله عز وجل فانه لم يثبت في الكتاب ولا في السنة لكن معنى الفرد ثابت في الكتاب والسنة فمن اهل العلم من اخذه من قول الله تعالى لم يلد ولم يولد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
10:41فقالوا الفرض مستفاد من هذه من هاتين الايتين وهي قوله تعالى الله الصمد لم يلد ولم يولد قالوا هذا اثبات انفراده جل وعلا وفردانيته سبحانه وبحمده. لانه منزه عن ان يكون له اصل ان يولد
11:01ومنزه عن ان يكون منه فرع ان يلد فله والدة ولا ولد له جل في علاه لانفراده بالكمالات سبحانه وبحمده ومن اهل العلم من قال ان الفردانية مشتقة من معنى
11:19اسمين الواحد الاحد فانهما يدلان على الانفراد ولم يزل واحدا جل في علاه ليس معه احد سبحانه وبحمده متفرد في ذاته في صفاته في افعاله في اسمائه في صفاته في الهيته
11:38ليس كمثله شيء وهو السميع والبصير لم يكن له كفوا احد ليس له نظير ولا مثيل ولا سمي سبحانه وبحمده هذا ينضاف الى ما تقدم في قوله رحمه الله فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية
12:00ومنعوت منعوت بنعوت الفردانية واذا كان كذلك وقد اكد الله تعالى هذا المعنى وهو انفراده بالكمالات اكد ذلك في جملة من الايات وجملة من النصوص فانه لا سبيل لالحاق الله تعالى بغيره
12:21قياس الله تعالى بغيره. تمثيل الله تعالى بغيره او تعطيل ما اخبر به عن نفسه ما اخبر به عن نفسه لتنزيهه عن مماثلة غيره هذا ليس بسديد ولا بصحيح. يقول رحمه الله ليس في
12:35بمعناه احد من البرية ليس في معناه اي ان الله تعالى لا يماثله احد من خلقه في شيء من اسمائه ولا في شيء من صفاته ولا في شيء من افعاله
12:47وقد كرر المصنف رحمه الله كما تلاحظون تأكيد هذا المعنى وهو نفي التمثيل وان الله لا مثيل له لكونه من لكون تحقيق هذا من اعظم ما يسلم به الانسان في باب الاسماء والصفات
13:04فان المعطل انما عطل لما لما مثل صفات الرب جل وعلا بصفات العبد عظم في صدره ان يكون الله مثل خلقه ففر مما قام في ذهنه من تمثيل فر منه
13:21بالتعطيل فكان زاعما في تعطيله انه ينزه الله جل وعلا والله ليس في معناه احد من البرية يعني ليس في يشبهه او ليس يماثله احد من خلقه كلهم على اختلاف اصنافهم
13:42وعلى اختلاف خلقهم ليس له نظير ولا مثيل جل في علاه سبحانه وبحمده