الدرس 30 من شرح العقيدة الطحاوية
0:00قوله رحمه الله والشفاعة التي ادخرها لهم حق هذه الشفاعة زائدة على الشفاعة العظمى التي تقدم ويشترك فيها الناس فهي شفاعته لامته خاصة كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
0:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة يدعو بها واريد ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي في الاخرة وشفاعته لامته صلى الله عليه وسلم انه يشفع في امته من لا يشرك بالله شيئا
0:40ان يدخله الله تعالى الجنة هذه الشفاعة المدخرة شفاعته لامته تشمل شفاعته بي دخول الجنة لاهل الجنة وفي استنقاذه صلى الله عليه وسلم لمن شاء الله تعالى ان يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ممن استحقوا النار او ممن
1:02دخلوها ثم قال المصنف رحمه الله والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق اي ان اهل السنة والجماعة يقرون بان الله تعالى قد اخذ الميثاق من ادم عليه السلام وذريته
1:26والميثاق مصدر ميمي واصله من وثق وهي مادة تدور على معنى الثبات والقوة والشدة في الشيء الميثاق هو العهد الغليظ القوي يطلق الميثاق على العهد الغليظ القوي هذا في اللغة
1:50واما مقصوده بالميثاق هنا وما اخذه الله تعالى على ادم وذريته انه ربهم الذي لا يستحق العبادة سواه وقد ذكر الله تعالى هذا الميثاق في قوله واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم
2:09واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون
2:27فهاتان الايتان فيهما ذكر هذا الميثاق الذي اخذه الله تعالى على الناس وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حقيقة الميثاق وما هو على اقوال ابرزها القول الاول ان الميثاق هو عهد اخذه الله تعالى على ادم وذريته في عالم الذر
2:51عندما اخرج الله تعالى من ظهر ادم ذريته وهي ارواحهم اخرج من ظهر ادم ارواح بنيه واولاده قبل ان تنفخ في اجسادهم فكانوا كالذر ولذلك سمي عالم الذر لانهم كالذرة النمل الصغر النمل
3:15وقد نقل هذا عن ابن عباس ومجاهد وجماعة من سلف الامة وقال به ائمة من الخلف استدلوا لذلك بما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وعبدالله بن عمرو بان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان اي بعرفة
3:37فاخرج من صلبه كل ذريته ذرعها كل ذرية ذراعها جل في علاه فنثرا بين يديه كالذر. ثم كلمه فقال الست بربكم؟ قالوا بلى. انكن عن هذا غافلين. فاقروا له الربوبية في عالم الذر قبل ان يخلقهم
3:59هذا هو القول الاول واما القول الثاني فهو ان الميثاق الذي اخذه الله تعالى على ادم وذريته هو ميثاق الفطرة التي جبن الله تعالى الناس عليها وقد اختار هذا جماعة من السلف والخلف منهم ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وهو المشار اليه بقوله فطرة
4:25التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ويدل لهما في الصحيحين من حديث ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهون يناصران او يمجسانه ويدل له ايضا احاديث اخرى فذاك هو ما فالميثاق هو ما فطر الله تعالى القلوب على
4:48عليه وما فطر النفوس عليه من توحيده وعبادته وحده لا شريك له. نكمل هذا المقطع بعد الاذان ان شاء الله الان ذكرنا القولين في المسألة والاول ان الميثاق هو ما اخذه الله تعالى على
5:05عدم ذريته في عالم الذر وقلت وهو قول ابن عباس جماعة من آآ السلف والقول الثاني انه ما اخذه الله تعالى على بني ادم في فطرتهم افطر الله تعالى النفوس
5:24عليه وبهذا قال جماعة من السلف وخلف منهم ابن تيمية وابن كثير وغيرهما آآ ذكرت ما استدل به كل فريق منها من هؤلاء و الاقرب من هذين القولين الاقرب من من هذين هو القول بان
5:54الميثاق هو الفطرة هذا الترجيح يستند الى امرين. الامر الاول ضعف الاحاديث الواردة ما يتعلق عالم الذروة اخراج الله تعالى ارواح بني ادم من ظهر ادم واخذهم الميثاق واخذه الميثاق عليهم
6:26هذا اولا الثاني من ادلة ضعف القول السابق انه لا احد يذكر هذا الميثاق الذي ذكره اصحاب القول الاول واستندوا فيه الى احاديث ظعيفة لان احدا لا يذكر ذلك فاذا كانوا لا يذكرونه في الدنيا فكيف سيذكرونه
6:51في الاخرة وقد ذكر في الاية ما يدل على ان هذا الميثاق حاضر في اذهانهم وليس شيئا غائبا حيث قال الله تعالى ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
7:08اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين واخذ الميثاق عليهم مع ثبوته في نفوسهم واذهانهم وحضوره في عقولهم مع مع هذا لا احد يذكر هذا الميثاق الذي ذاك الذي ذكرته هذه الاحاديث الضعيفة
7:31والمعنى ان هذا الاخذ من ظهور بني ادم سببه ان لا يقول الناس اننا عن هذا الميثاق كنا في غفلة فاذا كان الناس يذكروا هذا الميثاق في الدنيا فهم اغفل عنه في الاخرة. هذا الوجه الثاني
7:49من ادلة عدم صحة القول الاول. الوجه الثالث ان الاخذ المذكور في قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم هو من بني ادم وليس من ادم لان الله تعالى قال واذ اخذ ربك من بني ادم
8:06ولو كان كما دلت الاحاديث التي ساقوها في تفسير الاية من ادم لما قال من بني ادم فالاخذ من ظهور بني ادم لا من ادم. يؤيد هذا انه قال واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
8:23نيتهم ذريتهم ولو كان المراد ذرية ادم لم احتاج الى الجمل. قال ذريته الرابع من ادلة آآ الضعف الاقوال انه اشهدهم على انفسهم والاشهاد يقتضي النطق في الاصل لان الشهادة
8:57علم وقول وهذا القول لا يذكره كما ذكرنا احد فقالوا خرجوا من هذا قالوا ان الاشهاد هنا اشهاد حالي يكون المعنى واشهدهم على انفسهم جعلهم مقرين بهذا الميثاق هذه جملة
9:22من ترجيحات او اه المناقشة الواردة على القول الاول وقد اطال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لمناقشة هذا القول في كتاب دار تعارض العقل والنقل وتقرير المعنى مشار اليه من ان
9:47الاية في الفطرة وليست في الاخذ من عالم الذر لو قال قائل الاشهاد يقتضي النطق والفطرة لا تنطق انما شيء في القلوب. مستقر قيل الشهادة هنا شهادة حال وليست شهادة مقال كما قال الله تعالى ما كان المشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم
10:16للكفر مع ان الشهادة هنا آآ شهادة حالية وليست شهادة مقالية يعني وهم شاهدون على انفسهم بالكفر حالا لا مقالا لانهم لم يكونوا مقرين على انفسهم بالكفر ولا اتكلم بذلك بل انما شهادتهم شهادة حالية لا
10:36مقالية هذا ما يتعلق بالميثاق وما جاء فيه وآآ العلماء المعاصرون ايضا انقسموا كما انقسم العلماء المتقدمون فذهب شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله الى القول الاول وان الميثاق
10:52ميثاق آآ اخذه الله على بني ادم في عالم الذر وذهب شيخنا محمد العثيمين رحمه الله الى القول الثاني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وبهذا يكون قد
11:08وانتهينا مما يتعلق بالميثاق ونقف على قوله وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة هذا نقف اظبطوا هالموقف في استقبالنا ان شاء الله تعالى. القراءة في الفصل القادم باذن الله تعالى