الجواب الكافي مع الشيخ أ د خالد المصلح 6-12-1441
0:04تجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كامل المنور والحياة مليئة مليئة بظلام جاه من او طريق مائلين. نور تجلى. اسأل لتعلم بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم
0:57الكافي ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ خالد بن الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ حياك الله مرحبا بك اسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا
1:11امين امين اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا باسئلتكم عن طريق البث الحي على اليوتيوب وكذلك عن طريق بحسابات شبكة المجد على مواقع التواصل
1:26اه في البداية ناخذ بعظ الاتصالات يا علي تفضل يا علي الو تفضل يا غالي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عندي ثلاث اسئلة لو سمحت. السؤال الاول السؤال الاول كيف نوفق بين قول الله سبحانه وتعالى
1:45وليعمل مثقال ذرة خيرا يره وبين قوله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا طيب آآ السؤال الثاني السؤال الثاني في صحة حديث انس بن مالك ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة. فاذا تركها فقد اشرك. طيب اه السؤال الثالث
2:04السؤال الاخير اه هل قم سيدنا لوط عليه السلام مشركيه؟ حيث ان القرآن لم يخاطبهم بالتوحيد طيب بتسمع جواب ان شاء الله حياك الله آآ ام صالح تفضلي ام صالح
2:22السلام عليكم ورحمة الله عفوا ابو صالح تفضل يا ابا صالح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله مساكم جميعا. يا اهلا وسهلا الله يمسيك بالرضى والعافية
2:33الله يحفظكم شيخ خالد رجل نوى ان يوقف مبلغا من المال نعم. وليس لديه سيولة هل هل يلزمه ان يوقف العين وهي عقار الى ان يتم بيعها اقصد هل الوقف يجب من حين ان ينويه الواقف
2:52طيب اخر شي عفوا صوتك انقطع عفوا الله يرظى عليك. اقول اقصد هل الوقف يلزم الواقف من حين نيته من حين ان ينويه ينوي الوقت طيب انت تقصد انه يريد ان يوقف مالا مبلغا من المال
3:11نقدا نقدا لكن ما عنده الان سيولة فهو يوقف عقار حتى توفر السيولة اه صحيح. سؤال اخر آآ السؤال الثاني والاخير اذا تصدقت على مسكين نعم وانا اريد منه نفعا
3:25مثل الصدقة على عامل النظافة لاجل ان ينظف الشارع الذي اسكن فيه هل اجري تاما والحالة هذه طيب تسمع الجواب ان شاء الله شيخ عبد الله ممكن ممكن تجيبونا على السؤال الاول انا ما عندي تلفزيون الان. اه لان معنا متصلين كثير فممكن تشوفه على يوتيوب لان الحلقة تنزل مباشرة بعد
3:43انتهاء الوقت تنزل مباشرة على اليوتيوب وممكن تتابعها متصلين كثير على على طيب. شكرا آآ ابو احمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله اهلا ابا احمد حياك الله كيف حالك يا شيخ؟ يا مرحبا حياك الله نحبك في الله يا شيخ خالد حياك الله احبك الله فيك
4:07سؤالي الله يجزاك خير يا شيخ من صلى في المقبرة جاهلا آآ هل يعيد الصلاة اذا علم انه ما يصلح الصلاة في داخل المقبرة؟ السؤال الاخر شكرا جزيلا حياك الله يا هلا وسهلا
4:21ام بقي شيء طيب علي تفضل عمر عمر انا يا حياك الله يا عمر تفضل يا عمر يا اخوي انا عندي سؤال طال عمرك عن الرسول اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام
4:40السلام عليكم. عليكم السلام. تفضل سؤالك يا علي يا عمر عفوا. ايه سؤالي اللي هو الرسول محمد يقول اذا اذا صار في المدينة شسمه مدينة فيها الوباء نعم حلو قول الرص مصلي على محمد ما تطلع ما تطلع منها اذا صرف الا الوباء. اي نعم
5:08واذا واذا صرت متجه للمدينة فيها الوباء ما ما طب كيف الحين اللي برا واللي بالخارج واللي في مبتعثين يجون الحين لما مثلا لما السعودية او هل عندك سؤال اخر يا عمر
5:22لا لا لا. حياك الله يا غالي. هلا وسهلا. ام خالد تفضلي يا ام خالد ام خالد معنا يا يا ام خالد طيب انقطع اتصال عبدالاله تفضل عبدالاله ايوة تفضل يا عبد الاله سؤالك
5:50سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ بس السؤال عن الاضحية اذا متى يمسك عشان آآ يعني مثلا ما نويت الا قبل العيد بيوم او اثنين طيب آآ السؤال اخر
6:05آآ بالنسبة اذا كان اذا كنت في بيت والوالد في بيت هل ينفع يشركني في اضحيته طيب آآ بقي شيء لا خلص شكرا. حياك الله طيب طيب ام عبد العزيز تفضلي
6:25يا ام عبد العزيز يبدو لي ام عبد العزيز بعيدة عن الهاتف الو تفضلي يا اختي الو الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله الله يخليك لو سمحت يا شيخ انا آآ جزاك الله خير انا حفظت اربع اجزاء
6:48من البقرة الى النساء. ما شاء الله. واقرأ في الفريظة كل يوم نصف وجه بس بالترتيب يعني اقرأ كل يوم نص فلج بعدين اخلص ارجع ثاني مرة اقرأ من البقرة. فهل هذا جائز؟ طبعا حافظة جزء عم
7:04وتبارك واقراها في النوافل يعني هل هذا جائز يا شيخ؟ عندك سؤال ثاني يا ام عبد العزيز؟ لا وانا يا شيخ اصلي على الكرسي ايه السؤال الثالث اصلي على الكرسي الحمد لله اقوم واركع واسجد
7:19بس اني في الجلوس ما اقدر اجلس ارجع اجلس عالكرسي التشهد يعني توقفين وتركعين لكن في السجود ما تقدرين. بس لا اسجد اسجد بس الجلوس الجلوس اي نعم طيب الجلوس يعني ارفع ارفع يعني رفعه واسجد الركعة الثانية واقعد عالكرسي طيب
7:42باقي شي يا ام عبد العزيز؟ لا شكرا الله يجزاك طيب اه آآ نأخذ اول سؤال وهو سؤال اخينا علي آآ يسأل عن التوفيق بين قول الله عز وجل ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وايضا قول الله عز وجل
8:03وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد آآ توهم التعارض بين ايات الكتاب الحكيم
8:17يرد على الاذهان ولذلك من طريق ازالته ان يبحث الانسان عما يجيب على هذا التوهم في التعارض وذلك ان المؤمن يوقن يقينا لا ينتابه ريب ان كلام الله محكم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيما خبير
8:45وكما قال تعالى آآ وانه لتنزيل من لدن حكيم آآ خبير فالله جل في علاه انزل هذا الكتاب واحكمه احكاما لا يأتيه باطل من بين يديه ولا من خلفه وكما قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كثيرا
9:06آآ ولذلك كل ما توهم الانسان انه آآ يتعارض من كلام الله عز وجل فيجب ان يوقن انه لا تعارض وانما التعارض في الافهام والاذهان وهو نوع من التوهم يطلب حله بسؤال اهل العلم وكم من شيء يسأل عنه الانسان يخفى عليه فيسأل عنه فيتضح
9:25هذه الاية في قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة آآ خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره آآ وصف النبي صلى الله عليه وسلم الاولى منها بانها الاية الفاذة الجامعة التي تجمع الاثابة على كل عمل صالح يعمله الانسان
9:41لكن معلوم ان العمل الصالح لا يمكن ان يكون مقبولا الا اذا توافر فيه شرطان. الشرط الاول ان يكون لله خالصا فما كان لله خالصا اجر عليه الانسان وما كان لغير الله فهو حابط لا يثيب عليه الله عز وجل بل يجري
10:00لان سيجني ثوابه العامل ممن عمل له ولذلك جاء في الحديث الصحيح في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة في الحديث الالهي من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فلا يوصف بالعمل العمل بانه خير الا اذا
10:17كان لله خالصا ثم ان يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني على وفق الشريعة جاريا فلو انه على خلاف هديه كان مردودا عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
10:33قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل هذا في حق اهل الكفر والشرك الذين لم يؤمنوا بالله ورسوله فلم يتحقق معهم الاخلاص ولم حقق معهم المتابعة فبالتالي لما لم يتحقق هذان الشرطان كان العمل ظائعا وهباء منثورا كما وصفه الله عز وجل
10:52وهذا شامل لكل الاعمال العبادية. وما كان من الاحسان الى الخلق فانهم يجزون عليه بما يفيض عليهم في الدنيا من النعم التي لا يكافئها عمل الانسان مهما كان متقنا لعمله فان نعم الله تعالى على العبد تترى ولا مكافأة
11:12به النعمة بما يقوم به من العبادات والطاعات فانها لا تفي حقه ولا نعمة من نعمه جل في علاه. نعمة البصر نعمة البصر نعمة من النعم التي انعم الله تعالى بها على الانسان. لو عبد الله ليل نهار منذ ان خلق خلقه الله الى ان يتوفاه. لم يجزي
11:31لم يفي حق الله تعالى في هذه النعمة. وبالتالي ليس ثمة تعارض بين الايتين. قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. لا يكون العمل خير ان اه اه ويجزى عليه خيرا الا اذا كان خالصا لله وكان اه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله
11:52تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. واما اه الاية الاخرى فهي في حق قوم تخلف تخلف فيهم واحد من هذين الامرين اما ان لا يكون العمل خالصا واما ان لا يكون العمل اه على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يجتمعان
12:12كما هو في حال اهل الشرك والكفر اسأل الله ان يحفظنا واياكم وان يبارك لنا في الحسنات وان يقينا شر ايضا عن صحة حديث ليس بين العبد والشرك الا ترك الصلاة
12:24الحديث في صحيح الامام مسلم من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والشرك او الكفر ترك الصلاة. وهو حديث صحيح ما في سليم عن مسلم
12:34وتقبله العلماء وهو دال على عظم قدر الصلاة. وان الاخلال بها يفضي بصاحبه الى الشرك او الكفر الله واياكم من ذلك اه سؤاله الاخير هل كان قوم لوط اه اه مشركين؟ لان الله عز وجل لم يخاطبهم بالتوحيد
12:54اعدي السؤال لو سمحت. هل كان قوم لوط مشركين؟ لان الله عز وجل لم يخاطبهم بالتوحيد قوم لوط آآ ارسل الله تعالى اليهم رسولا وكان غالب ما ذكره الله تعالى في محكم الكتاب من خطاب نبيهم لوط عليه السلام لهم هو ترك
13:14فاحشة اتيان الذكران من العالمين يعني ان يستبدلوا الاستمتاع النساء الاستمتاع بالذكور. فجعل ذلك آآ آآ ما فذكر ذلك في القرآن في دعوة لوط لقومه انه مستحل الفاحشة وآآ اخبر جل وعلا انهم كذبوا المرسلين. كذبت قوم لوط المرسلين. واخبر بانهم كذبوا بالنذر
13:43كذبت قوم لوط بالنذر. خبر الله تعالى عنهم بانهم كذبوا المرسلين وانهم كذبوا النذر يدل على انهم لم يكن عندهم آآ لم يكن عندهم لم يقتصروا على هذا الذنب فقط. اذ انهم كذبوا المرسلين وتكذيب المرسلين يحتمل انه
14:01وكذبوهم في هذه الدعوة التي دعا اليها لوط عليه السلام وهي ترك هذه السيئة. فيكون هذا ما اقترفوه وما جنوه من من من ذنب اوجب عقوبتهم انهم لم يكونوا مستجيبين للرسول لوط عليه السلام في ترك هذه الفاحشة. هم
14:21فيكون كذب الرسل لان تكذيب رسوله لان تكذيب رسول واحد هو تكذيب لكل الرسل ويمكن ان يقال ان الله انما ذكر عن هؤلاء اه هذا الذنب دون غيره لانه مما اختصوا به وتميزوا به وان كانوا يشتركون مع غيرهم في الكفر
14:39وفي الشرك وفي جملة من خصال محادة الله ورسله. وانما ذكر هذا على وجه الخصوص لانهم تميزوا به عن سائر امم كما ذكر في شعيب في قوم شعيب آآ تطفيف المكيال والميزان وآآ بالتالي لا يكون آآ لا يكون آآ
14:59فذكره الله لا يكون ما ذكره الله عز وجل عن قوم لوط في هذه الفاحشة آآ دالا على انهم كانوا موحدين الا انهم كانوا آآ مم يفعلون هذه الفعلة ثم لو قدر انهم كانوا على التوحيد وكذبوا بهذه الشعيرة لم ينفعهم التوحيد الذي كانوا عليه لانهم كذبوا
15:19غسل وتكذيب الرسل موجب للعقوبة اذ ان الكفر يكون بالشرك كما يكون برد ما ثبت ما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليه عليهم وردهم بمعنى عدم قبولهم لا انهم يقعون فيها معصية لكن لا يقبلون ما جاءت به الرسل
15:37وبالتالي الجواب على هذا السؤال ان قوم لوط ذكر الله هذه السيئة لانهم مختصوا بها ولا يمنع ليس ثمة ما يمنع ان يكون عندهم عند بقية الامم المعذبة من الشرك والكفر بالله عز وجل
15:52ابو صالح آآ سأل سؤالين السؤال الاول اه يريد ان يوقف مبلغا نقديا لكن ما عنده سيولة فهل يجوز له ان يوقف عقارا حتى تتوفر هذه السيولة ثم ذلك يحول الوقفية من من العقار الى النقد
16:10هو فيما يتعلق بوقف النقود محل خلاف بين اهل العلم لانهم يشترطون في الوقف ان تكون عينا باقية تستوفى منفعتها آآ على الدوام والنقود معلومة انها لا يمكن الانتفاع بها الا بذهاب عينها وانتقال الملك فيها الى الغير
16:26آآ فهي تذهب فلذلك آآ ذهب بعضها العلم الى عدم صحة وقف آآ الدراهم والنقود والصواب صحة وقف كل ما يمكن ان انتفاع به ولو كان مما تذهب عينه ويكون الاجر فيه اه دائما ما دام نفعه باقيا. اه اما ما يتعلق
16:46بيكونوا الان يريد ان يوقف عينا ثم يحولها الى نقد. هم. فاذا اوقف عينا لم يجز له تغييرها الا الى ما اهو الا في حال تعطل الوقف او في حال آآ عدم عدم التمكن للانتفاع منه
17:06او ان او انه ينقله الى ما هو افضل واحسن وفي الغالب هذه امور يعني تدخلها الاجتهاد الاجتهادات وقد تكون صائبة وقد تكون غير ذلك المهم انه لا اشير عليه بهذا انما اذا اراد ان يوقف عينا فليوقفها ولتبقى وما يأتي من دراهم ونقود هي نتاج هذه
17:26العين وبالتالي يتحقق له ما يريد من آآ وجود نقود آآ آآ يديرها في الخير او يجعل مصرفها في مصارف البر اه نأخذ بعظ سؤاله الثاني اذا تصدق على مسكين
17:41على ايش؟ واذا تصدق على مسكين. نعم. اراد منه نفعا. يعني مثل عامل النظافة في الشارع اراد ان يتصدق عليه وايضا لكي يجعله يحرص على نظافة الشارع فهل يؤجر على ذلك ام لا
17:57اخشى ان يأثم هم. لان صدقته في هذه الحال هي نوع من هذا عامل وله جهة اه كلفته بالعمل. فاذا كان لا يعمل الا بمقابل فهو سيأخذ مقابل من جهة العمل ومن
18:11ومن المستفيد الذي اعطاه. وسيؤثر هذا على بقية اه اه الجهات التي يعمل فيها اذ انه لن يقوم بما يجب من العمل انه لا يعطى كما يعطى في هذه الجهة
18:23وبالتالي انا آآ اشير عليه بان لا يعطيه بهذه النية بالمطلق ان اعطاها احسانا وصدقة لا يرجو من ورائها نفعا فهذا يؤجر عليه. اما اذا اعطاه وفي نيته او في ايحاءاته ان يكون ذلك
18:39مقابل العناية ببيته او بارصفته او بجهته فهذا لا يجوز وهو من هدايا العمال التي تدخل فيما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هدى العمال غلول لان ذلك من مما يفضي الى الخيانة
18:54الحمد لله ويعطيه اذا اعطاه رغبة فيما عند الله وقد قال الله تعالى في وصف الابرار انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء يعني مكافأة ولا شكورا يعني ولا ثناء ولو باللفظ. انما يريدون الامر من الله عز وجل ثوابا وعطاء
19:11قريب من هذا ويتكرر عنه السؤال اذا اعطى المسكين مبلغا من المال وطلب منه الدعاء هل يعتبر هذا ايضا انتفاع من من خلف هذه الصدقة؟ هذا مما ينقص الصدقة. هم
19:23هذا مما ينقص الصدقة اذا طلب منه الدعاء وجعل هذا مقابل هذا ينقص اجرها لان المقصود بالصدقة هو الله جل في علاه وما ترجوه من الله بالبذل ستناله بلا شك
19:37ولا تحتاج ان تجعل بينك وبينها واسطة. اعطي هذه الصداقة وقل يا الله اخرجت هذا ان كنت اخرجت هذا الماء لوجهك فحقق لي كذا وكذا وكذا سل الله بالعمل الصالح
19:48سل الله بلسانك ولا تنتظر من احد ان يكافئك وهذا ارجى في اجابة الدعاء وحصول المقصود من ان تعطيه مالا وتقول له ادع لي نقول له ادعو لي او ادعو لابني او ما اشبه ذلك. نعم. سل الله من فضله. ولا ولكن لو فعل هذا اه صدقة جائزة وهو مأجور عليها بقدر ما
20:06معه من النية لكن ينقص تمام الاجر الذي يتحقق عدم انتظار مكافأة ومقابلة على الصدقة اه نأخذ بعض الاسئلة التي وردتنا عن طريق شبكات التواصل اذا اذا اه اراد ان يضحي شخص عن والدته فهل يلزم ان تمسك هي ان تمسك هي عن شعرها واظفارها
20:31حية ولا ميتة؟ حي هيا اذا كان يريد ان يضحي عن عنه وعن اهل بيته. نعم. ففي هذه الحالة الذي يلزمه الامساك هو المضحي او الذي يشرع له الامساك هو المضحي
20:44لنفسه لا من ضحي عنه لا من نوي واشرك في اجر الاضحية لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امسك في نفسه دون ان يأمر احدا بالامساك من اهل بيته. فلم يكونوا يمسكون عن شعورهم واظفارهم. والحديث
21:01صريح في هذا في حديث ام سلمة من اراد اذا اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي احدكم ان يضحي فليمسك عن اه شعره عن اظفاره وشعره فبالتالي لا يلزم الام في هذه الحال ان تمسك عن شعرها واظفارها
21:19هذا اذا كان يضحي عنه وعن اهل بيته او عنه وعن امه اذا كان في البيت لكن ان كان يريد هذه الاضحية لامه ان تضحي اشترى شاة وقال يا والدة
21:29يا امي هذه هي اضحية لك ولاهل البيت ففي هذه الحال اذا قبلت هذا فانها تمسك لانه اصبح الحكم معلقا منوطا بها. جميل آآ ايضا سؤاله الثاني وهو اخونا حادث آآ هل يثاب الشخص اذا اكلت الحيوانات من مزرعته
21:47علما بانه يسعى لابعادها مثل ما يفعل المزارعون مع الطيور والهوام وغيرها اي نعم كل من غرس غرسا اه فما اصاب منه انسان او طير او حيوان باختياره او بغير اختياره فهو مأجور عليه كما جاء في الصحيح
22:05ما من مسلم يغرس غرسا فيصيب منه طير او غيره الا كتب له والحديث في الصحيح وبالتالي هذا مما يؤجر عليه الانسان ولو لم ينوي آآ من الاعمال وهو ما كان نفعه متعديا فانه يؤجر على الانسان ولو لم ينوي ذلك لكن ان نواه كان اعظم اجرا كما قال الله تعالى
22:29لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيمة فاثبت الله تعالى الخيرية في هذه الامور ولو لم ينوي الانسان فيها
22:46آآ التعبد والتقرب الى الله لو نوافها تحقيق المصلحة دون استحضار نية العبادة فاذا نوى بذلك الاخلاص واذا نوى بذلك وجه الله وابتغى وجهه جل في علاه كان ذلك مما يضاعف الاجر ويزيد في الثواب
23:03البريهي سأل يقول اذا صلى الانسان لوحده صلاة جهرية هل يجهر بالصلاة نعم اذا صلى صلاة جهرية فيسن له ان يجهر بالقدر الذي يسمع نفسه ولا يؤذي غيره نعم اه نأخذ اه او نعود الى رئاسة اخواننا واخواتنا المتصلين
23:25آآ اخونا آآ ابو احمد اه يقول من صلى في مقبرة وهو جاهل انها مقبرة ما يدري انها مكان فيه فيه مقبورين فهل يعيد الصلاة ام لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور وفي المقابر
23:42ففي حديث ابي مرثد الغلوي في صحيح الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها وفي آآ حديث آآ ام حبيبة ام سلمة انهما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كنيسة كانت في الحبشة
24:01فقال النبي وسلم آآ لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي آآ حديث آآ عائشة رظي الله تعالى عنها قال الا فلا تتخذوا المساجد الا تتخذوا القبور مساجد
24:17فاني انهاكم عن ذلك. كل هذا وغيره من النصوص دال على ان الصلاة في في ان قصد القبور للصلاة مما نهى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم مما يخالف هديه ما جاء به من اه شريعة. اه اذا
24:36صلى الانسان في المقبرة ناسيا او جاهلا انها مقبرة فللعلماء قولان منهم من يقول ان النهي عن الصلاة في القبور او عند القبور يدل على انها لا تصح وبالتالي فهو كما لو صلى من غير وضوء يجب عليه ان يعيد الصلاة
24:58ولو كان جاهلا كما لو صلى آآ من غير طهارة وبالتالي يجب عليه الاعادة وهذا مذهب الامام احمد فالنهي هنا للتحريم وهو يفيد عدم صحة الصلاة والقول الثاني انه ان صلى جاهلا فانه آآ لا يؤمر بالاعادة ولكنه ينهى عن آآ عن عن عن الصلاة ويبين له
25:22ان ذلك لا يجوز لاجل ان لا يعود واستدلوا بان انس رضي الله تعالى عنه صلى آآ وبين يديه قبور وهو لا يعلم. فقال له عمر رضي الله تعالى عنه القبر آآ القبر القبر. فظن انه يقول القمر القمر فرفع رأسه ثم تبين
25:39الى انه اه اراد تنبيهه الى انه يصلي الى آآ ولم يذكر انه اعاد الصلاة على كل حال اعادة الصلاة احتياطا وهو الاقرب الى آآ ظواهر النصوص في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقابر
25:58اه لا سيما اذا كان الوقت قائما اما اذا بعد العهد فلعل ذلك اه اه معفو عنه لجهله فالله تعالى قد عفا عنا ما كان من جهل اه نستأذنك في فاصل قصير. اه ايها الاخوة والاخوات فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا
26:16تجد الجواب. تجد الجواب. تجد نورا تجد نور متجلى نور تجلى للفؤاد السائلين بجواب صدق في بيان كاملين. العلم اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم آآ نأخذ بعد الصلاة حصة تفضلي
32:55السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ لو سمحت الله يرظى عليك عندي سؤال للشيخ. تفضلي يا اختي اه لمن ارادت ان تضحي؟ هل يجوز لها اه وضع الحناء ام محمد؟ طيب اه اعيدي السؤال يا ام محمد
33:11اه لمن ارادت ان تضحي هل يجوز لها وضع الحناء بالرأس والتزين به في اليد ونحوه؟ طيب ايضا استكمالا للسؤال هل يجوز ايضا وضع الاقنعة الطبيعية في الوجه وكذا يعني زي الزبادي يعني
33:27الله يعطيك العافية تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا حصة تفضلي يا حصة قصة معناه ايه ايه تفضلي يا اختي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الله يجزاك خير يا شيخ عندي سؤال. ما هو سؤالك؟
33:48اصابن مثلا هم او ابتلاء ما شابه ذلك. لكني لم احتسب. اه وبعد سنوات نعم. خطر ببالي انه يعني يا ليتني كنت محتسبة فهل يحسب لي من احتساب او لا؟ طيب عندك سؤال اخر
34:05لا الله يجزاك خير. الله يحييك. ام فهد تفظلي الو ام فهد ايوة. تفضلي سؤالك سواني اي نعم انا سؤالي ابا اسأل كيف لا جيت اضحي يعني اول مرة انا اضحي. اي نعم
34:22هل انا احرم او ما احرم؟ ليه ولوالدي يعني؟ طيب اه عندك سؤال؟ ناس يقولون هو وفي سؤال ثاني انا عندي اه اخوي كان يعني مسوي معي مشكلة يعني كان يمنع عني وكذا وهذا
34:41وانا لا يعني جاي بخاطري شي يعني ذكرت اه ما خلصت عيال وحياتك الا عذاب كذا ترملت الحين. خذي رجال كبير. وترملت. ولا اخذت ختة يعني اظيق صدري واقوم ادعي عليه يعني. اقول
34:59حسبي الله ونعم الوكيل الله يعوضك خير يا ام فهد وابشر ان شاء الله تسمعين الجواب طيب يا ام فهد. احمد تفضل يا احمد اتفضل يا ابوي. تفضل يا غالي سؤالك
35:16السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حبيبي الله يحفظك آآ انا عندي ثلاث اسئلة الله يسعدك انت ايش عندي ثلاثة اسئلة اي تفضل السؤال الاول طيب السؤال الاول الله يحفظك انا الوالدة عندها طفلة معاقة تتغاظى راتب من اه وزارة الشؤون الاجتماعية
35:33تصرف منها لحاجتها والحاجة البنت في نفس الوقت هي ما هي مقصرة عليها اذا بتصلح سنونها الوالدة بتتعالج بيها فهذه المشكلة ان الوالدة تاخذ من فلوسها طيب السؤال الثاني السؤال الثاني الله يحفظك
35:48اه انا في عندي اخ اه يعني اه هو مسكين الله ابتلاه بالتعاطي وزي كذا فما يدير شؤون اسرته ولا اولاده فانا المالية من تسديد فواتير نعم اشتري ليال واغراظ وزي كذا انا بشكل عام واذا احتجت
36:08جلوس اخر منا يعني هل في اشكال طيب والسؤال الثالث الله يحفظك هو عنده علم انك تاخذ منه من فلوسه ولا لا؟ ايه ايوة ايوة هو عنده بس هو هو مصيبته اذا متعاطى الله يحفظك هو يفقد آآ يعني ويعافيه
36:32السؤال الثالث بس والله يحفظك يا شيخ في عندنا شيخ امام مسجد هو حافظ القرآن لكنه غير مجيب للتلاوة ويعني وغير زي ما تقول الله يحفظك آآ ما حد يستسيغه كامام كصوت فسبب يعني زين من نفرة من المسجد. يعني ما حد يجي من المسجد ولا حد يصلي فيه بسبب
36:57طيب ما ما هو السؤال؟ انه انه هو غير متقبل يعني هل يجوز انه الشيخ هذا يستمر في المسجد او انه هو طبعا هذا ما يتعلق بالسؤال الثالث هو هذا من اختصاص وزارة الشؤون الإسلامية
37:11يعني جمعت مسجد عندكم آآ تتواصلون مع مع فرع الوزارة في المنطقة اللي انتم موجودين فيها وهم يحلون المشكلة وفقا للنظام الموجود عندهم يعني ليس مكان هذا السؤال برامج الفتية
37:25شكرا يا اخي احمد طيب نواصل السلاف اه عمر سأل عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم بالوباء بالوباء في قرية فلا تدخلوها في ارض فلا تدخلوها الى اخر الحديث. يقول الان الناس بدأت تنتقل ومن مكان الى مكان وهناك اشخاص يعني
37:45يأتون من الخارج فهل هذا مخالف لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ام لا اللي هو الحديث آآ في الطاعون مم. وفي العموم قوله لا يرد ممرض على مصح لكن اه الحجر الذي يتعلق بالبلدان
38:03والاراظي والاقاليم هذا لا يكون الا في الطاعون على وجه الخصوص فاذا شاع هذا البلاء واصبح عاما لا لا يختص مكانا دون مكان في هذه الحال ليزول المعنى الذي من اجله شرع شرع النبي صلى الله عليه وسلم آآ عدم الدخول الى ارض الطاعون وعدم الخروج منها
38:26آآ فرارا منه اه فبالتالي اه الذي ينبغي هو توقي هذا المرظ باخذ الاحتياطات والاحترازات التي اه تتعلق بالتعامل معه واما اه عدم الانتقال الى مكان اخر فهذا آآ لعله لا ينفع لان الوباء عام ولا يترك مكانا الا نزل فيه. نسأل الله ان يعجل برفعه عن الناس. امين
38:56وان يقينا وان يقينا وان يقينا وان يقينا واياكم شر الاسقام. امين اه عبد الاله سأل عن اه متى يمسك المضحي عن شعره متى يمسك من نوى الاضحية عن شعره واظفاره
39:13اذا رأيتم هلال ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره وبشره فاذا كان الانسان ناويا من اول الشهر من دخول الشهر الاضحية فانه يمسك من اول دخول شهر ذي الحجة
39:27وان كان لم ينوي الا بعد دخول الشهر بان تيسرت له الاضحية او نواها في الثامن او في الخامس او في السادس او في التاسع فانه يمسك من نيته. هم
39:38السؤال الثاني يقول اذا كان آآ الابن في بيت مستقل عن والده فهل يمكن ان يكتفي باضحية والده ويشركه اه بحيث يشركه معه فيها؟ نعم. اه اذا كان يسكن مع ابيه
39:53وليس زائرا اذا كان يسكن وحالتهم واحدة فالاب يكفي او القائم في البيت تكفي اضحية واحدة عن البيت واهلي بهم. واذا كان رب البيت واهله البيت. اما اذا كان مستقلا فان لكل بيت مستقل اضحية
40:09آآ من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن طريق وسائل التواصل ما هي الوسائل المعينة على ترك الغضب لا تغضب ان يأخذ باسباب الغضب بان يقوى نفسه على الا يغضب. قد يقول قائل كيف لا يغضب
40:25انما الحلم بالتحلم وانما العلم بالتعلم يحتاج الانسان الى ان يروظ نفسه ولذلك لما قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري من حديث ابي هريرة اوصني قال لا تغظب
40:35قال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب كررها عليه ثلاثا وهنا نهي عن الغضب وعن تعاطي اسبابه وعن الاستجابة لاثاره. الاستجابة لدواعيه. وما يحمل الانسان عليه. وبالتالي
40:53ينبغي ان يروظ نفسه. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك فيحتاج الانسان الى ان يروض نفسه ثم اه اه من اسباب معالجة الغضب ان يكون الانسان ويعني اه صابرا اه
41:15يبعد عن مواطن الانفعال لا يستجيب للمثيرات وكما قال تعالى ويستخفنك الذين لا يوقنون آآ يتوظأ اه يحافظ على الطهارة يكثر من من ذكر الله. ايضا يستعيذ بالله من الشيطان لان الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب الانسان تحملها
41:35فعلى سيء الاعمال ورديء الاقوال فبالتالي يحتاج الى الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم ولذلك اختصم رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت اوداج احدهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد
41:51وهي كلمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلو استعاذ بالله من الشيطان كان هذا من اسباب كبح آآ هيجانه آآ ايقاف غضبه. المقصود انه الاسباب كثيرة وآآ مرتكز ذلك ان يعي الانسان خطورة الغضب وان يحمل نفسه على عدم الاستجابة بعض الناس يعني يقول له
42:13لا ما اقدر ما في شي ما تقدر ما في يعني يعني لو كان الانسان في كل خصاله الرديئة يقول ما اقدر لما تحسن الانسان في خلق الردي ولا تخلص من سيئة
42:23ولا كان الناس في آآ شر عظيم لان كل احد لابد وان يكون فيه خصلة من خصال الشر ان لم يهذبها طغت على آآ سلوكها واذته واذت غيره. فينبغي ان يتحمل وان يصبر وان يأخذ بهذه الوصية. يستعيذ بالله من الشيطان يتطهر. يقوى نفسه يخرج
42:43اما كان الغضب لا يمضي قولا ولا ينفذ فعلا في وقت الغضب فان وقت الغضب وقت هيجان لا يقبل فيه يعني يصنع انسان ما لا يتصور عواقبه الوخيمة الله ان يعيذنا واياكم من نزغات الشيطان. امين. ناشر الخير يسأل يقوله انه يقرأ القرآن احيانا وهو يقود السيارة
43:03فاذا مر باية السجود ماذا يفعل ان يسجد على السجود ليس آآ فرضا وانما كما قال عمر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بالسجود الا ان نشأ
43:17يعني اذا اختار فاذا كان يقود السيارة ففي القيادة شغل ففي القيادة شغل من ان يسجد لانه قد ينحني ويكون بصره في آآ في غير مكان القيادة فيفضي ذلك الى آآ هلاك له او لغيره
43:33وكم من حادث انما يقع لمحة بصر قد احيانا نحن نفرض السلامة وبالتالي فرض السلامة قد يأتي يجلب الخطر فينبغي للانسان ان يكون على حذر اه عطفا على كلامك اه قابلت احد الاشخاص وهي من باب التحذير
43:50اه لاننا كثير من الناس ينشغلون في هذه الفترة في هذه الايام مع الاسف اثناء قيادة السيارة بالجوالات ما قابلت احد الاشخاص في مدينة الامير سلطان الانسانية وهو معاق اعاقة كاملة
44:03شلل رباعي فكنت اسألها عن السبب فقال كانت رسالة جوال امسكت الجوال كنت ارسل ارسل لاصحابي انني في الطريق اليكم ثم وقع الحادث يقول كان لها ثواني وقع الحادث واصيب بشلل رباعي فهذا الدباب التحذير للجميع فيما يتعلق باستخدام الجوال اثناء القيادة
44:24اه من باب بالشيء يذكر. ما حكم الاذان والاقامة في اذان اه عفوا الاذان والاقامة في اذن المولود ورد فيهما حديث ضعيف فاذا فعل الانسان من باب اه انه ذكر لله عز وجل وليس انه سنة ثابتة عن النبي وسلم
44:42فلا بأس. وقد اه تسامح بعض اهل العلم في مثل هذه الاحاديث في فضائل الاعمال لكن اه لا يوصف بانه سنة لان الحديث الوارد في ضعيف ام عبد العزيز تقول انها تحفظ اربعة اجزاء من اول القرآن من البقرة الى النساء تراجعها في صلواتها المفروضة
45:02آآ تحفظ ايضا اجزاء من من اخر المصحف اللي هي من جزء عما وتقرأها في النوافل فهل ما تفعله صحيح ام لا يعني هي تقرأ من حفظها. من حفظها في الفرائض. من اول القرآن وفي النوافل تقرأ من اخره
45:19بشكل مستمر محفوظي اي نعم لا بأس في ذلك واذا حرصت على ما جاءت به السنة من قراءات النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته هذا اكمل. هم لا بأس ان فعلت ذلك. اه. فاقرأوا ما تيسر منه
45:34اه هي تقول انها تصلي آآ تركع تستطيع القيام والركوع والسجود لكنها لا تستطيع الجلوس بين السجدتين فاذا جاءوا للتشهد فاذا جاء وقت الجلوس جلست على الكرسي لا حرج فاتقوا الله ما استطعتم
45:52صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فاذا كانت لا تجلس لا تستطيع ان تفترش على الارض وتجلس على كرسي بين السجدتين او في التشهد وقد فعلت ما تستطيع ولا اثم عليها ولا نقص في صلاتها
46:07اه حصة سألت عن حكم وظع الحناء على الرأس والايدين اثناء وهي تريد ان تضحي لا حرج في ذلك التجمل وصابغ الرأس ووسائل ما يكون من وسائل التجميل لا يمنع منها من اراد الاضحية. هل ممنوع هو
46:26قصف الظفر وآآ قلم الظفر وقص الشعر واخذه اما ما عدا ذلك فلا حرج فيه اه سألت ايضا عن حكم استخدام الاقنعة الطبيعية تستخدم التجميل مثلا اه وضع بعض الخضار مثلا على الوجه او مثلا الزبادي او غيره
46:45لا حرج في ذلك لكن في التخلص منه ينبغي ان يكرم على ان يكون في موضع قذارة غسلتهما تغسل في مجرى البول وما اشبه ذلك. اكراما للنعمة عفوا هذا كانت هذه اسئلة ام محمد سؤال حصة
47:04اه اذا اصيب الانسان اه بابتلاء وهم وغم لكن لم يخطر بباله الاحتساب في وقتها ما اتذكر الا بعد فترة هل نقول انه بمجرد حصول الهم والبلاء او المرض اه عليه حتى لو لم يأخذ قربة للاحتساب يؤجر على ذلك
47:23اللي فهمت من سؤالها انها تسأل هم. انما صبرت في ولا احتسبت في اول الوقت ثم بدا لها ان تصبر وتحتسب بعد مرور وقت. هم النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الصبر عند الصدمة الاولى. معنى قوله انما الصبر عند الصبر الاولى يعني اعظمه اجرا واوفاه ثوابا. واكرمه على الله عز وجل ما كان
47:41نزول المصيبة في اول نزولها وهذا لا يعني انه لا يؤجر على صبره فيما اذا نبه وتنبه او فيما اذا آآ استدرك بالصبر على اثار المصيبة او المها فيما بعد فالله تعالى لا يضيع عمل عامل من ذكر او انثى
48:00وقد قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. فالذي صبر ولو بعد حين يؤجر على صبره وان كان قد فاته اجر الصبر في اول المصاب فاذا احتسب الانسان في مصيبة نزلت به
48:16بعد آآ مضي مدة والالم قائم ولا زال يعني يجد الما من المصاب السابق فانه يؤجر عليه. اما اذا كانت انتهت واصبحت نسيا منسيا. هم ولا ولا الم اه اه ولا الم يقع الانسان منها ففي هذه الحال اه
48:37على ماذا يصبر؟ يحتسب في ماذا؟ مضى كل شيء يعني لم يبقى شيء. يعني يكون قد فات فاته اجره ما ما يؤمل من من الصبر والاحتساب على تلك المصيبة هل ما تقصده اللي هو الانسان يجزع يجزع بمجرد ما يقع عليه المصاب
48:55يعني بمعنى انه اه احيانا قد يكون يتحمل ما ما جاءه من من المرظ لكن ما خطر بباله انه سوف يؤجر على هذا الاجر على الصبر حاصل ولو لم يحتسبه الانسان. جميل. يعني بمعنى انه اذا اصابه الانسان حبس نفسه عن الجزع. جميل. فهو مأجور لكن الصبر درجات
49:15اعظمه ما كان الصبر ما كان صبرا لله واملا فيما عنده والا فان الله تعالى يأجر الانسان اذا لم يجزع حتى ولو آآ لم يكن هذا الصبر آآ يعني محتسبا فيه الاجر
49:31اه اذا احتسب الاجر عظم الاجر عظم الثواب اه جزل العطاء لكن اذا لم اه اه يحتسب فانه آآ يؤجر بقدر ما معه من الصبر ام فهد تقول انها تضحي لاول مرة اه اه تسأل تقول له هل تحرم؟ لعل قصدها هل تمسك عن الشعر؟ اي نعم
49:55امسك كما تقدم. نعم. تمسك من اول دخول شهر ذي الحجة على وجه الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فليمسك عن شعره واظفاره آآ تقول انها عانت في حياتها بسبب آآ مشكلة بينها وبين اخيها هل يجوز لها ويعني وتضررت من ذلك
50:17يجوز لها ان تدعو عليه ان تقول حسبي الله ونعم الوكيل عليه حسبي الله ونعم الوكيل ليست دعاء على شخص انما هو دعاء للنفس كثير من الناس عندما يقول حسبي الله ونعم الوكيل في في مشكلة بينك وبين تدعي علي هذا ليس دعاء على احد
50:36انما هو دعاء للنفس ان الله يكفيك يكفيك بما شاء من دفع الظر الذي نزل بك اما بصرف الضر او اهلاك المظر او غير ذلك فانت لم تطلب ان يوقع الله بلاء في في من اعتدى عليك حسبه
50:52الله ونعم الوكيل انما طلبت منه الكفاية فان حسب فان قولك حسبنا الله اي الله كافينا من من ما نكره ومما نخشى الظرر منه فهذا لا بأس به في على وجه العموم. اما ما يتعلق باذية اخيها انا
51:11يعني اقول فمن عفا واصلح فاجره على الله استعين بالله واعف عنه بالله اعفي اعفي عن عن اخيك وامل الخير من الله الله تعالى يقول فمن عفا واصلح فاجره على الله
51:29بعض الناس يقول اصلح ما ادري هل اصلح يعني هذا قيد؟ الاصل العفو الاصل العفو الا ان يكون في العفو فسادا والا فالاصل ان يعفو الانسان وحتى لو اشتبه عليها العفو فيه مصلحة او لا مصلحة فيه
51:46فالاصل ان يعفو الانسان لانه مغلب وهو الذي جاء الندب اليه في اه في اياته كثيرة ونصوص عديدة اه احمد اه سأل سؤالين السؤال الاول يقول اه اه والدته او عنده اخت معاقة
52:04والدته آآ تأخذ الاعانة التي تأتي هذه هذه البنت آآ تنفق على البنت وكذلك تستفيد منها ايضا كذلك في بامورها الشخصية فهل هذا جائز ام لا هذي الاعانة اذا كانت مصروفة لشخص فانها لا تصرف الا له. هم
52:24وآآ تعامل معاملة مال اليتيم فلا تقربوا مال اليتيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. نعم اه سؤالها الثاني يقول عنده اخ اه نسأل الله عز وجل ويعافيه ويشفيه اه متعاطي
52:39ولا يحسن شؤونه ولا شؤون اسرته فهو يتولى ذلك لكنه احيانا قد اذا احتاج الى بعض المال قد يأخذه لنفسه فما الحكم في ذلك؟ لا يأخذ شيئا لنفسه اه من ضمن الاسئلة التي وردتنا عن العدل بين الاولاد في العطية. الان الاولاد يختلفون في السن وفي الحاجات وفي اه مستلزماتهم
53:04وهل يجب ان يتركون العطية بينهم او عفوا النفقة عليهم بالتساوي؟ ام يجوز ان يكونوا هناك اختلاف بحسب الحاجة النفقة على الاولاد وعلى غيرهم ممن تجب نفقتهم هي على قدر ما تحصل به الكفاية
53:22وهذا متفاوت آآ من شخص لاخر ومتفاوت آآ من حال لاخرى وبالتالي العدل في النفقة ان يعطى كل ان يعطى كل ذي حاجة حاجته هذا العدل في النفقة ان يعطى كل ذي حاجة ما يحتاجه
53:41وبالتالي اذا كان عندي ابن مريظ فنحتاج ان نراجع به المستشفى واعطيه من العلاجات وما الى ذلك وبالتالي ليس من المخل بالعدل اني صرفت عليه ثلاثة الاف لعلاجه هو الاخر من اولادي لم اصرف عليه مثل هذا المبلغ لان العدل في النفقة ان يعطى كل ذي حاجة حاجته نعم
54:03المقدمة فضيلة الشيخ بارك الله فيك اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم في مثل هذا التوقيت باذن الله استودعكم الله السلام عليكم وبركاته تجد الجواب تجد الجواب تجد