الدرس 17 من دفع إيهام الاضطراب قول الله تعالى أني أخلق لكم من الطيب، وقوله إذ قال الله يا عيسى
0:00سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال
0:24امام الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب قوله تعالى اني اخلق لكم من الطين كهيئة تتطاير هذه الاية يوهم ظاهرها ان بعض المخلوقين ربما خلق بعضهم. ونظيرها قوله تعالى وتخلق
0:50دون اذكى الاية وقد جاءت ايات اخرت اخر تدل على اخر تدل على ان الله هو خالق كل شيء خالق كل شيء كقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله الله خالق كل شيء
1:11وهو على كل شيء وكيل. الى غير ذلك من الايات طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذي الاية التي ذكرها المصنف رحمه الله
1:35وهي في سورة ال عمران تضمنت قول عيسى ابن مريم عليه السلام في ذكر سياق ما جاء به من الايات والبراهين الدالة على رسالته وانه رسول رب العالمين قال اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير
1:57اي مما منحني الله تعالى اياه من الايات والبراهين انه مكنه واقدره على تصوير هذا آآ الطائر من طين اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير على صورة الطير اي اصور واقدر
2:25و هذه الاية فيها اثبات ان من الخلق من يخلق وهذا يتوهم تعارضه مع نحو قوله ان كل شيء خلقناه بقدر وهذا فيه ان خلق كل شيء من الله عز وجل
2:53وكذلك وكذلك قوله جل وعلا الله خالق كل شيء فجعل الله تعالى خلق كل شيء مضافا اليه فهو الخالق لكل شيء واضح وجه التعارض او توهم التعارض بين اضافة الخلق الى عيسى اضافة عيسى الخلق الى نفسه وبين قوله تعالى الله خالق كل شيء
3:19ايضا قول وتخلقون افكاء اي زورا وباطلا الجواب عن هذا التوهم الذي قد يرد على الايات قال رحمه الله والجواب ظاهر وهو ان معنى خلق عيسى كهيئة الطير من الطين هو اخذه شيئا من الطين وجعله اياه على
3:42هيئة اي سورة الطير وليس المراد الخلق الحقيقي لان الله متفرد به جل وعلا وقوله وتخلق وتخلقون افك معناه تكذبون. فلا منافاة بين الايات كما هو ظاهر. طيب الجواب ظاهر وهو ان معنى خلق عيسى كهيئة الطهير من الطين هو اخذه شيئا من الطين وجعله اياه على
4:11هيئة اي سورة الطير وليس المراد الخلق الحقيقي يعني ليس المراد ان عيسى خلق هذا بان حول الطين الى لحم ودم وعروق انسجة وشعر فهذا لم يكن منه انما هذا كان بارادة الله عز وجل
4:29بهذا لا تعارض بين ما جرى من عيسى عليه السلام وبين الايات التي ذكرها الله تعالى في انفراده بالخلق وانه خالق كل شيء ويمكن ان يقال جواب اخر وهو ان الله تعالى خالق كل شيء
4:50ومن خلقه ان اقدر عيسى على الخلق في هذه الاية التي جعلها الله تعالى برهانا على صدق رسالته وليس ان عيسى قادر على ذلك بنفسه او انه يملك هذا في كل حال بل امكنه الله تعالى منه في هذه الحال
5:20لاظهار صدقه وبيان صحة ما جاء به من دعوة قومه الى عبادة الله وحده وترك ما هم عليه من انحراف فيكون هذا لا تعارض ومنه ما يمكن الله تعالى بعض الخلق
5:43كما اه جاء الخبر ان الدجال في اخر الزمان يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت وليس كريما ولا شريفا ولا نبيا ولا صالحا بل هو دجال من الدجاجلة لكن الله تعالى امكنه من ذلك
6:05ابتلاء للناس وفتنة لكن الفرق بينما يكون على ايدي الانبياء من الخوارق وما يكون على ايدي الدجالين الكذابين من الخوارق فرق بين من اوجه عدة ما يجري على ايدي الانبياء والصالحين من خوارق العادات سواء في الايات
6:26والمعجزات او في الكرامات فهو الاقامة الدين ونصرة الملة وعاقبته حميدة وهو لا يتوصل به الى باطل هذه سمات تميز ما يجريه الله تعالى على ايدي اولياءه من الايات اما ما يجريه على ايدي الكذابين من الخوارق
6:54فان ذاك باطل ومآله الى اظمحلال ولا يدوم فانه يزول وينكشف الغطاء ببيان دجلهم وكذبه. فالدجال على عظيم ما اوتي من قدرة الا ان عيسى ابن مريم عليه السلام يدركه فيقتله
7:17بعد ان يذوب كالملح ويري الناس دمه وتنطفئ فتنته يبدأ ويظهر كذبه وابتداء ذلك على يد الشاب الذي يؤخذ يأخذه مسالح الدجال من المدينة يقسمه قسمين على ان يؤمن به فلا يؤمن
7:39ويقول له ما ازددت فيك الا بصيرة. فيهم بقتله فلا يستطيع ان يقتله لا يتمكن منه الدجال لا يتمكن من قتل هذا الشاب وهنا بدء اضمحلال امره وزوال فتنته وانكشاف دجله على الناس
7:59المقصود ان ما يجريه الله تعالى من الاستثناء على ايدي الخلق لا ينافي العموم فهو بمقدار الله وتمكينه وهو من خلق الله وهو من خلق الله وان اظيف الى غيره لكن هو الذي اقدر ومكن
8:19فلا تعارض بين الايات سواء قيل كما قال المصنف رحمه الله من انه تصوير فقط او انه اقدار على الخلق كاية ومعجزة واما قوله تعالى وتخلقون افك فتخلقون هنا اي آآ تحدثون وتوجدون كذبا
8:38وليس المقصود به الخلق الذي هو الايجاد من العدم نعم نعم نعم قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي الاية هذه الاية الكريمة تتوهم من ظاهرها وفاة عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. وقد جاء في بعض الايات ما يدل على خلاف
9:15في ذلك كقوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وقوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل الاية على ما فسرها به ابن عباس في احدى الروايتين وابو مالك والحسن وقتادة وابن زيد
9:37ان وابو هريرة ودلت على صدقه الاحاديث المتواترة واختاره ابن جري واختاره ابن جرير وجزم ابن كثير بانه الحق. من ان قوله قبل موته اي موت عيسى عليه وعلى نبينا
9:56الصلاة والسلام طيب هذه الاية قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي قد يتوهم منها ان عيسى قد مات وان الوفاة المذكورة هنا وفاة الموت المعهودة منه
10:18حال بني ادم يقول وقد جاء في بعض الايات ما يدل على خلاف ذلك اي انه لم يمت عليه السلام من ذلك قوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
10:35فنفى ان يكون قد تسلط عليه اولئك بالقتل او بالصلب وان وان من اهل الكتاب وان هنا بمعنى ما نافية يعني وما من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته
10:57اي بعيسى ابن مريم قبل موته الظمير يعود الى عيسى ابن مريم هذا احد القولين والقول الثاني قبل موته اي قبل موت الكتاب قبل موت الكتاب فما من كتابي الا ويؤمن بان عيسى
11:23حق وانه لم يقتل هكذا قال جماعة من اهل العلم في تفسير هذه الاية يقول مصنف يعني في الاية الثانية متى يكون تكون الاية الثانية دالة على ان عيسى ابن مريم لم يمت
11:41اذا كان الظمير في قول موته يعود الى عيسى ابن مريم ولذلك العلامة فسرها به ابن عباس في احدى الروايتين وابو مالك والحسن وقتادة وابن زيد وابو هريرة ودلت على صدق الاحاديث المتواترة واختاره ابن جرير وجزم به ابن كثير
12:02وجزم ابن كثير بانه الحق من ان قوله قبل موته الظمير يعود اي موت عيسى ابن مريم عليه السلام ما التوفيق بين هاتين الايتين او ما هو طريق دفع التوهم الوارد من ان عيسى ابن مريم قد توفي في كما قال تعالى اني متوفيك ورافعك الي. يقول الجواب على هذا
12:28من ثلاثة اوجه قبل الجواب الذي عليه اهل السنة والجماعة ودلت عليه النصوص المتواترة ان عيسى ابن مريم عليه السلام لم يمت وان الله رفعه اليه بروحه وجسده رفعه اليه بروحه وجسده
12:44وان قوله اني متوفيك الوفاة هنا اما القبض اما انه قبض خاص فهو قبض روحه وجسده. واما انها وفاة نوم كما ذكر ذلك بعض المفسرين والنوم وفاة كما قال تعالى الله يتوفى الانفس حين
13:06موتها يعني حين نومها والتي لم تمت في منامها فيرسل التي فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى فقسم احوال الناس في المنام الى قسمين من تمسك روحه ولا ترد
13:23ومن ترسل الى ان يشاء الله تعالى نعم قال رحمه الله الجواب على هذا من ثلاثة اوجه والجواب عن هذا من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالى متوفيك لا يدل على تعيين الوقت ولا يدل على
13:41كونه قد مضى وهو متوفيه قطعا يوما ما ولكن لا دليل على ان ذلك اليوم قد مضى. واما عطفه رافعك الى قوله متوفيك فلا دليل فيه. لاطباق جمهور اهل اللسان العربي على ان الواو لا تقتضي الترتيب ولا
14:01الجمع وانما تقتضي مطلق التشريك وقد ادعى السيرافي والسهيلي اجماع النحات على ذاك اجماع النحات على ذلك وعزاه الاكثر للمحققين وهو الحق خلافا لما قاله قطرب والفراء وثعلب وابو عمر الزاهد. وهشام والشافعي من انها تفيد الترتيب لكثرة
14:28اعمالها فيه وقد انكر السيرة في ثبوت هذا القول عن وقال لم اجده في كتابه وقال ولي الدين انكر اصحابنا نسبة هذا القول الى الشافعي حكاه عن صاحب الظياء اللامع. وقوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بما ابدأ بما بدأ
14:50الله بما بدأ الله به يعني الصفاء لا دليل فيه على اقتضائها الترتيب وبيان ذلك هو ما قاله الفهم الفهري كما ذكر عنه صاحب الضياء اللامع وهو انها لا تقتضي الترتيب ولا المعية. فكذلك لا تقتضي المنع منهما. فقد يكون العطف بها
15:15فقد يكون العطف بها مع القصد. مع قصد الاهتمام بالاول كقوله ان الصفا والمروة من شعائر الله اية بدليل الحديث المتقدم وقد يكون المعطوف بها مرتبا كقول حسان هجوت محمدا واجبت عنه
15:35على رواية الواو وقد يراد بها المعية كقوله فانجيناه واصحاب السفينة وقوله وجمع الشمس امر ولكن لا لا تحمل على الترتيب ولا على المعية الا بدليل منفصل هذا هو الوجه الاول من الاوجه التي اجاب بها المؤلف رحمه الله
16:00على ما يتوهم من التعارض بين قوله اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك وبين قوله وما قتلوه وما صلبوه فقال ان التوفي هنا جاء مطلقا ولابد ان يتوفى عيسى ابن مريم عليه السلام
16:16والله تعالى قال كل نفس ذائقة الموت فليس احد من بني ادم او ليس احد من ذوي الانفس الا ولابد ان يذوق الموت. انك ميت وانهم ميتون فالموت حق قضاه الله تعالى على كل البشر ومنهم عيسى ابن مريم. فقول اني متوفيك يعني فيما تستقبل من من الزمان
16:43لكن لم يبين الله تعالى في هذه الاية متى وقت هذه الوفاة؟ ولذلك قال لا يدل على تعيين الوقت ولا يدل على كونه قد مضى وهو وهو متوفيه قطعا يوما ما
16:57ولكن لا دليل على ان ذلك اليوم قد مضى واما طيب مشكلة على هذا انه فيه عطف ورافعك اليه والرفع هنا يقتضي العطف يقتضي الارتباط بين المتعاطفات ولكن للاجابة على هذا الذي قد يتوهم ذكر المصنف رحمه الله
17:20ان مطلق العطف لا يقتضي الترتيب ولا الجمع انما يقتضي مطلق التشريك مطلق التشريك فلا ترتيب ولا جمع لا ترتيب ولا جمع وذكر رحمه الله خلاف لغويين والاصوليين في دلالة الواو هل تدل على الجمع؟ هل تدل على الترتيب؟ هل تدل على المعية
17:53والذي قرره وهو الذي عليه جماهير المحققين ان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي جمعا انما تفيد مطلق التشريك في المعنى اشتراك العام وليس ذلك على وجه الترتيب ولا على وجه الاجتماع
18:14نعم وبالتالي يكون اني متوفيك هذا خبر عما سيكون ورافعك خبر عما هو ما وقع له عليه السلام في تلك الحادثة عندما هموا بقتله نعم الوجه الثاني ان معنى متوفيك اي منيمك ورافعك
18:35سلام عليكم اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة. وقد جاء في القرآن اطلاق الوفاة على النوم. في قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. وقوله الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت
18:56في منامها. وعزا ابن كثير هذا القول القول للاكثرين. واستدل بالايتين المذكورتين. وقوله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا الحديث نعم هذا الوجه الثاني لان التوفي هنا وبمعنى النوم
19:18وفاة النوم وليست وفاة الموت نعم. الوجه الثالث ان متوفيك اسم فاعل توفاه. اذا اذا قبضه وحازه اذا قبضه وحازه اليه ومنه قولهم توفاه فلان دينه اذا قبضه اليه فيكون معنى متوفي
19:41على هذا قابضك منهم الي حيا. وهذا القول هو اختيار ابن جرير. واما الجمع بانه توفاه ساعات او اياما ثم احياه فالظاهر انه من الاسرائيليات وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن تصديقها
20:01بها وبهذا يتبين انه لا تعارض بين الايات وان دلالتها متسقة لا خلاف بينها وذلك بتوجيهها على واحد من هذه الاوجه الثلاثة ان التوفي مطلق هذا الوجه الاول ان التوفي هنا بمعنى النوم ان التوفي هنا بمعنى القبض
20:28والقبض لا يستلزم الموتى والله تعالى اعلم