الدرس (69) من شرح كتاب دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين ثم قال المصنف رحمه الله تعالى
0:17سورة قاف قوله تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيدا هذه الاية تدل على خصوص التذكير بالقرآن بمن يخاف وعيد الله وقد جاءت ايات اخر تدل على عمومه كقوله تعالى فذكر انما انت مذكر. وقوله تعالى وكذلك ان
0:39انزلناه قرآنا عربيا وصرفناه وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا والجواب ان التذكير بالقرآن عام الا انه لما كان المنتفع به هو من يخاف وعيد الله صار كانه مختص به. كما
0:59اليه قوله تعالى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. كما تقدم نظيره مرارا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سورة قاف سميت بهذا الاسم لافتتاح الله تعالى هذه السورة
1:18بهذا الحرف ق والاية التي اوردها المصنف رحمه الله فيما يتعلق بما يوهم الاضطراب في ايات الكتاب هي قوله تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد امر الله تعالى رسوله ان يذكر بالقرآن
1:39اي بما جاء فيه من الايات والمواعظ والوعد والوعيد من يخاف هو عيد الذي يخاف وعيد وجه توهم اه التعارض ان هذه الاية خصت ان التذكير لمن يخاف وعيد قصة
2:02التذكير بمن يخاف وعيد فالامر بالتذكير خاص بمن يخاف وعيد في حين ان القرآن جاء ذكرى لكل احد ولذلك قال تعالى فذكر انما انت مذكر ولم يذكر من الذي يذكره
2:23وحذف المعمول يفيد العموم اي فذكر كل احد ذكر كل من امرت بتذكيره من العالمين وكذلك قوله وكذلك انزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من من الوعيد لعلهم يتقون. او يحدث لهم ذكرى يحدث لهم تذكرا
2:46وهذا في حقك كل من جاء بعد انزال القرآن فالجواب على هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله من ان التذكير بالقرآن عام فالقرآن خطاب للناس كافة ولذلك اول نداء في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
3:13لكن خص في هذه الاية من يخاف وعيد بامر الله عز وجل رسوله ان يذكره بالقرآن لانه المنتفع به فاعظم المنتفعين بالقرآن او من اسباب الانتفاع بالقرآن و الانتفاع بمواعظه
3:35وما جاء فيه من تذكير من خاف وعيد الله عز وجل فذكره على وجه الخصوص انما هو لبيان انه احق من يذكر لانتفاعه به والا فالتذكير عام لكل احد فالقرآن ذكرى لكل الناس
3:59من كان يخاف وعيد ومن كان يكذب بالوعيد اصلا وقوله رحمه الله يشير قوله تعالى ذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين الى معنى الاختصاص في هذه الاية حيث قال تنفع المؤمنين. فامر بالتذكير
4:23وبين من المنتفع به وهو وهم اهل الايمان بعد ذلك قال وقد تقدم نظير نظيره مرارا يعني تقدم تخصيص من ينتفع بالقرآن سواء بتذكيره او بهدايته او ببيانه او نحو ذلك في مواضع كثيرة من
4:47اول ذلك قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهو هدى للمتقين ولغيرهم لكن خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بهذا الكتاب وكما في قوله تعالى قد بينا الايات لقوم
5:08يوقنون مع ان الله بين القرآن لكل احد ولكن ذكر الموقنين على وجه الخصوص والمتقين على وجه الخصوص في الاية التي قبلها قبله انما هو لاجل ان هؤلاء هم من ينتفع
5:28بالقرآن ينتفع بالايات ينتفع هدايات القرآن ونحو ذلك وهذا يبين انه لا تعارض بين التذكير العام والهداية العامة والبيان العام وبين تخصيص الهداية والبيان والتذكير ونحو ذلك ببعض من وصف الله تعالى
5:53لان هؤلاء هم المنتفعون بذلك نعم احسن الله اليكم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى سورة الذاريات قوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين لا يخفى ما بين هذا النعت ومنعوته من التنافي في الظاهر. لان النعت صيغة جمع
6:15والمنعوت لفظ مفرد والجواب طيب قوله تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم؟ هذا في سورة الذاريات سمت الذاريات بهذا الاسم لذكر الله تعالى الذاريات والذاريات قيل فيها اقوال واقرب ذلك انها الرياح
6:33قال تعالى هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين هذا سؤال لتقرير مجيء خبر ابراهيم المكرمين فهل هنا بمعنى قد كما في قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
6:57هل اتاك حديث الغاشية هذا السؤال هو اللي لفت النظر الى عظم هذه القضية وتأكيد مجيء الخبر عنها للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل اتاك حديث اي خبر
7:15وقصص ضيف ابراهيم ضيف مفرد وقوله المكرمين جمع اختلف النعت والمنعوت ان نأتي الصفة والموصوف هو المنعوت الصفة هي قول المكرمين والمنعوت هو قوله ضيف ابراهيم فما الجواب على هذا الاختلاف
7:45مع ان الاصل ان الصفة تتبع الموصوف تذكيرا وتأنيثا وافرادا وجمعا فالجواب يقول احسن الله اليكم قال رحمه الله والجواب ان لفظة الضيف تطلق على الواحد والجمع لان اصلها مصدر
8:03ضاف فنقلت من المصدرية الى الاسمية. كما تقدم في سورة البقرة. نعم قال ان لفظة الضيف تطلق على الواحد والجمع اي هذه اللفظة مما يصدق على المفرد وعلى ما هو اكثر منه من المثنى والجامعي
8:26فتقول اكرمت الضيف قد يكون واحدا وقد يكون جمعا مثل الركب فهذه الالفاظ تصلح للمفرد والجمع وبالتالي وصفها بما يكون من الجمع لا يتعارض مع القاعدة في كون النعت يتبع المنعوت افرادا وجمعا وتذكيرا وتأليفا
8:55هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين؟ يقول مصنف رحمه الله لان اصلها مصدر ظافا ظاف يضيف ضيفا فهو في الاصل مصدر لكن قال فنقلت من المصدرية الى الاسمية وش الفرق بين المصدر والاسم
9:19الفرق بين المصدر والاسم ان المصدر يدل على معنى مجرد عن زمان وعن مكان وعن ذات تقول قام قياما قياما متى كيف؟ كل هذا ما لا لا علاقة له بما يدل عليه المصدر. فالمصدر لا يدل
9:41الا على معنى بخلاف الاسم الاسم يدل على معنى ويتعلق بذاك ظاف يضيف ضيفا ضيف مصدر والاصل انه معنى لا يتعلق بذاك لكن لما تعلق بشخص انتقل الى الاسمية ولهذا قال فنقلت من المصدرية الى الاسمية
10:04وش الفرق بينهما؟ ان المصدر يدل على معنى مجرد واما الاسمية فلها تعلق بالذوات مع دلالتها على المعنى تدل على معنى وذات قام بها ذلك المعنى ومع هذا يستقيم الجواب
10:24فلسنا بحاجة الى ذكر المضاف وافادته العمر. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى سورة الطور قوله تعالى كل امرئ بما كسبت كل امرئ بما كسب رهين هذه الاية تقتضي عموم رهن كل انسان بعمله
10:46ولو كان من اصحاب اليمين نظرا للشمول المدلول عليه بلفظة كل. وقد جاءت اية اخرى تدل على عدم شمولها لاصحاب اليمين وهي قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين. والجواب ظاهر وهو ان اية الطور هذه تخصصها
11:06اية المدثر سورة الطور سميت بهذا الاسم لقسم الله تعالى في اولها بالطور والطور وكتاب مصر والطور جبل قيل انه الجبل الذي كلم الله تعالى عنده آآ موسى عليه السلام
11:27والاية التي اوردها قوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين اي كل احد من انس او جند او ذكر او انثى وجاء بامره الدال على الذكر جريا على آآ لسان العرب والا في الاية عامة
11:49لكل شخص كل امرء بما كسب رهين البالز للمصاحبة او للسببية مع ما كسب رهين او بسبب ما كسب رهين ورهين اي محبوس وذلك ان الاعمال تحبس اصحابها بمعنى انهم يكونون يكونون مرتهنين بها
12:20ان خيرا فخير وان شرا فلا يلوم فلا يلوم فلا يلومن احد الا نفسه هذه الاية تقتضي عموم رهن كل انسان بعمله ولو كان من اصحاب اليمين نظرا لشمول المدلول عليه بلفظه كل
12:39واضح هذا وقد جاءت اية اخرى تدل على عدم شمول شمولها لاصحاب اليمين وهي قوله كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة ثم قال الا اصحاب اليمين والا استثناء الاستثناء
13:02من دلاء من من اوجه البيان فاستثنى الله تعالى من عموم ارتهان الانفس اصحاب اليمين قال والجواب ظاهر يعني بين وهو ان الاية ان اية الطور هذه تخصصها اية المدثر
13:24تخصصها اية المدثر ويمكن ان يقال ان قوله تعالى كل امرئ بما كسب رهين اي انه مرهون باعماله فلا يفكه الا عمله وهو عمل لا يزاد فيه ولا ينقص والاستثناء في قوله الا اصحاب اليمين
13:55بيان ان اصحاب اليمين مرتهنون باعمالهم لكنهم يتفضل الله تعالى عليهم برحمته يجزيهم على صالح اعمالهم بما هو من فضله واحسانه تكون فتكون الاية عامة على عمومها و قوله تعالى الا اصحاب اليمين
14:24ليست استثناء على الوجه الذي ذكر وانما آآ بيان ما اختص به اصحاب اليمين من الافتكاك من هذا الرهن فهم مرتهنون لكنهم مفكوكون من ذلك الارتهان بفظل الله ومنه وعطائه وجزاءه على صالح اعمالهم
14:50طيب احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى سورة النجم قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذه الاية الكريمة تدل بظاهرها على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجتهد في شيء وقد جاءت ايات اخر
15:12تدل على انه صلى الله عليه وسلم ربما اجتهد في بعض الامور كما دل عليه قوله تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم وقوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض
15:28والجواب عن هذا من وجه توهم التعارض دلالة ما ينطق وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل شيء الا بوحي
15:45و دلت الايات على انه اجتهد عاتب الله تعالى رسوله على بعض مواطن الاجتهاد في قوله عفا الله عنك لما اذنت لهم وفي قوله ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض
16:04الجواب من وجهين يقول رحمه الله الجواب الاول الاول وهو الذي اختصر عليه ابن جرير وصدر به ابن الحاجب في مختصره الاصولي ان معنى قوله تعالى وما ينطق عن الهواء اي في كل ما يبلغه عن الله
16:21ان هو اي كل ما يبلغه عن الله الا وحي من الله لانه لا يقول على الله شيئا الا بوحي منه. فالاية رد على الكفار حيث قالوا ان النبي صلى الله
16:35عليه وسلم افترى هذا القرآن كما قال ابن الحاجب واضح المعنى قال يعني قوله تعالى وما وما ينطق عن الهوى يعني في كل ما امر بتبليغه ان هو الا وحي يوحى اي كل ما بلغه الله كل ما بلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه
17:01حقيقتها انه وحي اوحاه الله تعالى اليه فيخرج بهذا ما يكون من اجتهاداته صلى الله عليه وعلى اله وسلم التي اذن الله تعالى له فيها نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الوجه الثاني فلا يكون في هذا تعارض بين الاية وبين
17:22ما جاء من اجتهاده صلى الله عليه وسلم في بعض الموارد. الوجه الثاني انه ان اجتهد فانه انما يجتهد بوحي من الله يأذن له وبه فيه يأذن له به في ذلك الاجتهاد
17:36وعليه فاجتهاده بوحي فلا منافاة ويدل لهذا الوجه ان اجتهاد هذا واضح انه ان اجتهد فانه انما يجتهد بوحي من الله وهو اذن الله تعالى له في الاجتهاد وعليه فان اجتهاده
17:54بوحي ثم انه في اجتهاده لا يخلو من حالين اما ان يوافق حكم الله فيقر عليه واما ان لا يوافق حكم الله تنبهه الله تعالى عليه كما قال تعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم. وكما قال تعالى ما كان نبينا يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. تريدون اعراض الدنيا؟ والله
18:21اريد الاخرة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله عليه فاجتهاده بوحي فلا منافا. ويدل لهذا الوجه ان اجتهاده في الاذن للمتخلفين عن غزوة تبوك اذن الله له فيه حيث قال
18:37فاذن لمن شئت منهم. فلما اذن للمنافقين عاتبه بقوله عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا تعلم الكاذبين فالاجتهاد في الحقيقة انما هو الاذن قبل التبين لا في مطلق الاذن للنص عليه
18:56ومسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم وعدمه من مسائل الخلاف المشهورة عند علماء الوصول وسبب اختلافهم هو تعارض تعارض الايات في ظاهر الامر قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر ان التحقيق في هذه المسألة انه صلى الله عليه وسلم
19:16كما فعل بعض المسائل من غير وحي في خصوصه كاذنه للمتخلفين عن غزوة تبوك قبل ان يتبين صادقهم من كاذبهم وكاسره لاسارى بدر وكامره بترك تأبير النخل وكقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث الى غير ذلك وان معنى قوله تعالى
19:39وما ينطق عن الهوى لا اشكال فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق بشيء من اجل من اجل الهوى ولا يتكلم بالهوى قوله تعالى ان هو الا وحي يوحى يعني
19:53ان كل ما يبلغه عن الله فهو وحي من الله لا بهوا ولا بكذب ولا افتراء. والعلم عند الله تعالى واضح هذا المعنى يعني هو انتقل الى الحديث عن مسألة اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم
20:10وقرر ان اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم حاصل آآ لا يتنافى مع الاية وذكرت لكم وجه عدم منافاة الاية من امر من جهته الى الجهة الاولى ان الله تعالى اذن له في الاجتهاد فهو بوحي من الله
20:33الجهة الثانية ان نتيجة الاجتهاد لا تخلو من حاليا اما ان يوافق حكم الله فيكون فيقره الله تعالى عليه فيكون بوحي من الله واما ان يكون على خلاف حكم الله
20:47ف ينبهه الله تعالى عليه بما ينبهه كقوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض وقوله تعالى عفا الله عنك بما اذنت لهم نعم احسن الله اليكم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى ليس للانسان الا ما سعى. هذه الاية الكريمة تدل على انه لا ينتفع احد
21:15احد بعمل غيره وقد جاءت اية اخرى تدل على ان بعض الناس ربما انتفع بعمل غيره وهي قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الاية فرفع الشاهد فيها ما جا
21:35والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء الحقنا بهم ذريتهم فانتفعوا بصلاح ابائهم وايمانهم الحقنا بهم ذريتهم وما لاتناهم من عمل من شيء يعني ما نقصناهم من عملهم من شيء فانتفع الابناء
21:58صلاح الاباء او بعمل غيرهم فكيف يتسق هذا مع قوله وان ليس للانسان الا ما سعى نعم احسن الله اليكم قال فرفع درجات الاولاد سواء قلنا انهم الكبار او الصغار نفع حاصل لهم. وانما حصل لهم
22:22ولابائهم لا بعمل انفسهم اعلم اولا ان ما روي عن ابن عباس من ان هذا كان شرع لمن قبلنا؟ شرعا من ان هذا كان شرعا لمن قبلنا فنسخ في شرعنا غير صحيح. بل اية وان ليس للانسان محكمة. كما ان القول بان
22:42ان المراد بالانسان خصوص الكافر غير صحيح ايضا والجواب من ثلاثة اوجه يعني قدم اولا بتصويب المعنى حتى لا يقول احد ان قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى المقصود بالانسان الكافر
22:59او يقول ان هذا في شرع من قبلنا فبالتالي لا يكون هناك توهم تعارض. يعني قدم جوابان غير مسلمين. نعم والجواب يعني الذي يرتضيه؟ نعم قال والجواب من ثلاثة اوجه
23:17الاول ان الاية انما دلت على نفي ملك الانسان لغير سعيه. ولم تدل على نفي انتفاعه بسعي غيره. لانه لم يقل وان وان لن ينتفع الانسان الا بما سعى وانما قال وان ليس للانسان. وبين وبين الامرين فرق ظاهر لان
23:37ان سعي الغير ملك لساعيه. ان شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير وان شاء لنفسه وقد اجمع العلماء على انتفاع الميت بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه ونحو ذلك مما ثبت الانتفاع بعمل الغير فيه
23:56هذا واضح هذا الوجه واضح ان المنفي هو ان يكون عمل الانسان لغيره وليس المنفي هو الانتفاع وبينهما فرق ظاهر كما ذكر فالعمل لمن عمل لكن ان وهبه لغيره فانه ينتفع به
24:19وذكر ان الاجماع دال على ان الاية ليست على عمومها وان ليس للانسان الا ما سعى. فان الانسان ينتفع الميت ينتفع بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه قد يقوله الصلاة والدعاء يعني في معنى واحد
24:41وهي عمل يقصد به نفع الميت بخلاف الحج ذكر الحج معنى ان العمل الذي الاصل فيه للانسان هذا عمل لا ينتفع منه العامل اذا اهداه الى غيره. بخلاف الدعاء فيقال لك بمثل والصلاة المتظمنة الدعاء كذلك ينتفع منها الحي والميت
25:07نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله الثاني ان ايمان الذرية هو السبب الاكبر في رفع درجاتهم اذ لو كانوا كفارا لما حصل لهم ذلك فايمان العبد وطاعته سعي منه في انتفاعه بعمل غيره من
25:20مسلمين. كما وقع في الصلاة في الجماعة فان صلاة بعضهم مع بعض يتضاعف بها الاجر زيادة على صلاته منفردا. وتلك المضاعفة انتفاع بعمل الغير سعى فيه المصلي بايمانه وصلاته في الجماعة وهذا الوجه يشير اليه قوله تعالى واتبعتهم ذريتهم بايمان
25:41اذا هنا انما انتفعوا بعملهم امنوا انتفعوا بايمانهم ان رفع الله منازلهم لقوله تعالى الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان فهم لم ينتفعوا ابائهم بعمل ابائهم انما بعملهم هم تبعوا فلحقوا بابائهم لاجل هذا
26:09الوجه الثالث بعد الاذان. احسن الله اليكم ثم قال المصنف رحمه الله الثالث ان السعي الذي حصل به رفع درجات الاولاد ليس للاولاد كما هو نص قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى
26:23ولكنه من سعي الاباء فهو سعي للاباء اقر الله عيونهم بسببه بان رفع اليهم اولادهم ليتمتعوا في الجنة برؤيتهم الاية تصدق الاخرى ولا تنافيها لان المقصود بالرفع اكرام الاباء لا الاولاد فانتفاع الاولاد تبع فهو بالنسبة اليهم
26:45تفضل من الله عليهم بما ليس لهم كما تفضل بذلك على الولدان على الولدان والحور العين والخلق الذين ينشئهم للجنة. والعلم عند الله تعالى وهذا الوجه الثالث من اوجه الجمع
27:02هل يقال ان الحاق الابناء الاولاد بالاباء انما هو اكرام للاباء. فهو من عملهم وجزاء سعيهم الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ان الحقنا بهم ذريتهم فهو مجازاة واثابة لمن للاباء واكرام الاباء
27:24طيب يقال حصل نفع للابناء بهذا الاكرام فاجاب عنها ان هذا النفع تبع وانه نظير ما يتفضل الله تعالى به على بعض خلقه دون سبب منه كالولدان الذين في الجنة والحور العين الذين في الجنة وكذلك وهذا اظهر الخلق
27:44الذين ينشئهم الله تعالى فيدخلهم الجنة دون عمل وهذا من فضله وكرمه جل في علاه نعم بهذا تكون قد انتهت آآ سورة النجم وما يتعلق بهذه الاية نقف على هذا والله اعلم