5 - شرح الورقات في أصول الفقه - أقسام الكلام - مفاتح الطلب - عثمان الخميس
0:00قال فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل او اسم وحرف او وفعل وحرف نعم الكلام هكذا يتركب الكلام آآ اسم وفعل اسم وحرف يعني الكلام المركب المفيد بالوضع. كما اخذناه في النحو
0:24كلام مركب مفيد بالوضع هذا هو الكلام اما يكون اسمان البلد المبارك الرجل الطيب وهكذا رجل طيب او الرجل الطيب او الرجل طيب كل هذه اه اسم واسمان عفوا يكون ان اسمان او اسم وفعل
0:46تقول جاء الحق ظهر الحق زهق الباطل فعل معاه فاعل فعل مع فاعل فهذا ايضا يعني من الكلام. نعم او حرف وفعل مثل ما قام لم يقم اه اه مثلا لا تفعل هذا فعل مع حرف فعل مع اسم
1:14مثل احرف النداء يا الله يا رب هذا حرف مع اسم كلها جائزة نعم والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم. عرض احسن الله اليكم. وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم. نعم. قال الكلام ينقسم الى امر ونهي
1:42يعني اما يأمرك واما جبهات خبر واستخبار خبر يخبرك استخبار يستفهم. استخبار يعني استفهام يستفهم منك فهذا الكلام يا ان يأمرك يا ان ينهاك يا ان يخبرك يا ان يسألك
1:58عن هذا الشيء قال وينقسم ايضا الى تمن يا ليت اتمنى ان يكون كذلك يا ليت لي كذا الا ليت الشباب يعود يوما يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين هذا التمني وممكن يكون عرظ
2:17يعرض عليك تعشى عندي تأخذ هذا الكتاب اعطيك سيارتي ازوجك ابنتي عرض يعرض عليه عرظ قال وقسم بالله والله تالله حروف القسم المعروفة. نعم ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز. فالحقيقة ما بقي في الاستعمال على موضوعه. وقيل ما استعمل
2:47فيما اصطلح عليه من المخاطبة مخاطبة. احسن الله اليكم وقيل ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة والمجاز والمجاز ما تجوز ما تجوز به عن موضوعه والحقيقة اما لغة اما لغوية واما
3:08شرعية واما عرفية. نعم اقسام الكلام قسم الكلام رحمه الله تبارك وتعالى قال يمكن ان نقسم الكلام الى حقيقة ومجاز الى حقيقة ومجاز. قال الحقيقة ما بقي على او ما بقي في الاستعمال على موظوعي
3:27اللي هو الاسد مثلا نمر لما يقول لك رأيت اسدا ماذا تفهم رأى اسد الحيوان المعروف طيب هذه حقيقة قال اما المجاز فاستعمل في غير موظوعه رأيت اسدا يقاتل في سبيل الله
3:45معناها ايش رأى رجلا شجاعا رأى رجلا مسلما شجاعا ولذلك كما قال ابو بكر الصديق يعمد الى اسد من اسد الله يعني خالد بن الولي يعني عفوا ابا قتادة لما قتل ذاك المجرم من في معركة حنين
4:07و قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. يقول ابو قتادة وهو قد قتل واحد من يعني اشداء الكفار طيب فقال ان من قتل غدا فله سلبه فليقم
4:25نقول فقمت ثم جلست لماذا جلس يقول يعني قلت مين يصدقني اني انا قاتل هذا هو مقتاد اسمه يعني ليس ضخما وهذا جسمه ضخم جدا يقول من يصدق اني انا قتلت هذا
4:42يقول فجلست فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. يقول فقفت ثم قلت في ناس من يصدقني فجلست فقالها النبي وقال لها انه ما لك قال يا رسول الله انا قتلت هذا
4:59يقول انا قتلت هذا ولكني لا اجد سلبه سلب يعني سيفه ودرعة اه سرج حصانه وكذا الاشياء التي معه يأخذها له لانه له السلف قال النبي صلى الله عليه وسلم القدر له سلبه
5:14قال ولكني لا اجد سلبة يعني ما ادري من خذاه لان انا مم قتلته رحت اشوفه قاتل يكمل بالقتال. الحين جيت ما له سبب. ما اجد شيئا فخرج رجل من الانصار فقال صدق يا رسول الله. وسلبه عندي انا اللي خذيت سلب هذا
5:30القتيلة ما قتلته صح انا فعلا فقط اخذت سلبه فقل له يا رسول الله يهبه لي خلاص خليه يتنازل يقول ها هم خدوه يبيه ينهزل فليهبه لي فغضب ابو بكر الصديق
5:47قال لا والله وفي وفي رواية قال لاه الله وهذي من احرف القسم. قال لا الله يعمد الى اسد من اسد الله فيؤخذ سلبه رده عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابو بكر
6:04رده عليه فالقصد لما تقول فلان اسد او خرج اسد من اسد الله معناته ايش رجل فيسمونه المجاز وهذه المسألة مسألة فيها خلاف بين اهل العلم وهي هل هناك مجاز او ليس هناك
6:22مجاز فالذين ينكرون المجازقون ما في شيء اسمه مجازر يقول هذا اسلوب من اساليب اللغة والذين يثبتون المجاز يقولون لا هذا اسمه مجاز والمسألة فيها سعة سميناه مجازا لكن اهم شيء ماذا
6:40اهم شيء ان لا يدخل هذا في نفي الصفات لله تبارك وتعالى بان الذين او لان اهل العلم انقسموا الى ثلاثة اقسام في هذه المسألة هناك من قال المجاز موجود
6:55والمجاز في كل شيء فصاروا ينفون صفات الله تبارك وتعالى صفة الرحمة وصفة الغضب وصفة الوجه وصفة اليدين صفات الله بشكل عام ينفون اكثر صفات الله تبارك وتعالى يقول الله ليس له وجه وانما هذا مجاز
7:13الله ليس له رحمة وان هذا مجاز انه يدخلهم الجنة. الله لا يغضب وانما هذا مجاز يعني يدخلهم النار. فاتخذوا هذا المجاز لينفوا صفات الله تبارك وتعالى واستدلوا على ذلك طبعا بادلة كثيرة منها واسأل القرية قالوا القرية لا تسأل وان المقصود واسأل اهل
7:34القرية واما الجدار فكان الغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. فاراد ربك ان يبلغا اشدهما وان يستخرجا كالزهما. قبلها وجد دينارا يريد ان ينطبق الجدار ما ما عنده اختيار حتى يريد ان قالوا هذا مجاز قالوا هذا مجاز
7:56فهناك من اثبت المجاز لكنه جعله عاما هكذا في كل شيء. فنفى الصفات وكذا القول الثاني وهو ان المجاز موجود لكن ليس في الصفات لا تدخلوا الصفات في المجال صفات الله على الحقيقة هذا هو الاصل والمجاز موجود في اللغة وموجود في القرآن
8:20موجود في اللغة وموجود في القرآن لكن لا لا تأتوا الى صفات الله وتنفونها والاصل فيها انها على الحقيقة القول الثالث وهو انه لا يوجد مجاز نهائيا. ما في شيء اسمه مجاز وانما هذا اسلوب
8:37من اساليب اللغة وابن القيم كان يسميه الطاغوت الاكبر المجاز يعني لان من خلاله نفيت صفات الله تبارك وتعالى فسميه الطاغوت المجاز. في من توسط في هذا وهو الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى محمد الامين الشنقي صار اضواء البيان
8:56قال في مجاز في اللغة لكن ما في مجاز في القرآن في مجاز في اللغة لكن ما في مجاز في والا في هذا رسالة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد
9:09والاعجاز يعني المجاز قال موجود في اللغة لكن غير موجود في القرآن لان المجاز ما يمكن نفيه يقول والقرآن لا يمكن في شيء منه فجعل نفيا وجاء في القرآن فقط على كل حال
9:22من اثبت المجاز او نفى المجاز فالامر في هذا يعني واسع اذا لم يخوض في صفات الله تبارك وتعالى وينفيها بدعوى المجاز والله المستعان. نعم قال والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة. فالمجاز بالزيادة مثل قول
9:46تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم يقول الزيادة هنا المجاز بالزيادة ليس كمثله شيء يقول كاف زائدة كمثله والاصل فيها ليس مثله شيء ليس مثله لان كان في التشبيه
10:08فاذا قلنا الكاف على حقيقتها فيصير ليس مثل مثله شيء لان الكاف اداة تشبيه فتكون ليس مثل مثله شيء فكانك تثبت المثل لله ولكن تنفي ان شيئا يشابه المثل فقال اهل الله الكاف هنا زائدة للتأكيد
10:32وليست كافة تشبيه قالوا ليست هذه كافة تشبيه وانما هذه كاف التأكيد جاءت للتأكيد وليس للتشبيه. فيكون يكون يكون معناه ليس مثله شيء نعم قال والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية. والمجاز بالنقل كالغائط في
10:56ما يخرج من الانسان. والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان انقض فأقامه. نعم قلنا هذه ادلة من يقول بإثبات المجاز نعم