الدرس (1) من شرح كتاب كشف الشبهات
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الشبهات في كتابه والشبهات بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله سبحانه بالعبادة. وهو
0:25دين الرسل الذين ارسلهم الله به الى عباده وهو دين الرسل الذين ارسلهم الله به الى عباده نعم فاولهم فاولهم نوح عليه السلام ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين وسواع ويغوت ويعوق
0:51واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين ارسله الله الى اناس يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله. يقولون نريد منهم التقرب الى
1:16ونريد شفاعتهم عنده مثل مثل الملائكة وعيسى ابن مريم واناس غيرهم من الصالحين. فبعث الله اليهم محمدا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
1:35والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه وعلى سائر عباد الله الطيبين الصالحين. اما بعد فنبدأ بهذه الرسالة المباركة التي الفها الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الله. وسماها كشف الشبهات
2:02وقد اجاد وافاد رحمه الله في هذه الرسالة كعادته في رسائله وكتبه فانه فند شبه المبطلين ودحض اقوالهم وبين زيفها مستندا في ذلك كله الكتاب والسنة. ومعتصما بما جاء عن السلف الصالح رحمهم الله
2:31وهذا الكتاب له منزلة عظيمة اذ فيه تفنيد اقوال اعداء الله ورسوله من المشركين والمعاندين لدعوة الرسل واذا فقد اثنى عليه الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله ثناء عاطرا في كتابه
2:57الضياع في كتابه الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق. فقال رحمه الله في الثناء على هذا الكتاب منزلة صنف الشيخ رحمه الله كشف الشبهات. وذكر الادلة من الكتاب والسنة. على بطلان ما اورده
3:17اعداء الله ورسوله من الشبهات. فادحض حججه وبين تهافتهم. وكان كتابا عظيم النفع على صغر حجمه جليل القدر ان قمع به اعداء الله وانتفع به اولياء الله فصار علما يقتدى
3:37يقتدي به الموحدون وسلسبيلا يرده المهتدون ومن ومن كوثره يشربون وبه على اعداء الله يصولون يقول رحمه الله فلله ما انفعه من كتاب وما اوضح حججه من خطاب لكن لمن كان ذا قلب سليم
3:57وعقل الراجح مستقيم وهذا الثناء العاطر في محله وسيتبين لنا هذا ان شاء الله تعالى من خلال استعراض ما في هذا الكتاب من شبه و كيف اجاب الشيخ رحمه الله على هذه الشبه وفندها شبهة شبهة
4:18والكتاب اسمه كشف الشبهات. والكشف هو الابادة والازالة والشبهات جمع شبهة والشبهة في اللغة هي الالتباس والاختلاط وفي الاصطلاح التباس الحق بالباطل واختلاطه حتى لا يتبين التباس الحق بالباطل واختلاطه حتى لا يتبين
4:53وقد عرفه عرف الشبهة ابن القيم رحمه الله في كتاب مفتاح دار السعادة تعريفا جيدا فقال وارد يرد على القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق وارد يرد على القلب يحول بينه وبين انكشاف الحق
5:16والشبهات ايها الاخوة احد نوعي الفتن التي ترد على القلوب فان القلب مغزو بفتنة الشبهة وبفتنة الشهوة وفتنة الشبهة اخطر اذ انها اذا انشبت اظفارها في قلب العبد قل ان ينجو
5:38ولذا فان السلف رحمهم الله كانوا يتباعدون عن الشبه. ويحرصون على عدم الجلوس في المجالس التي تورد فيها الشبه. بل كان احدهم لا يسمع من المشبهين المبتدعين اهل الاهواء قول الله وقول الرسول كما ورد ذلك عن ابن سيرين رحمه الله فانه قد جاءه رجلان ممن عرفوا
6:07البدعة والشبهة فجلسوا بين يديه يريدون ان يقرأوا عليه اية فقال اما ان تقوما واما ان اقوم فلا حل وسط وذلك ان دينهم عزيز عليهم. فكانوا يحرصون على التباعد عن الشبهات
6:27الى هذه الدرجة بل كانوا لا يسمحون لاهل البدع واهل الشبهات واهل الاهواء ولا بكلمة واحدة وهذا مستفيض ويمكن الوقوف عليه من خلال مطالعة الكتب التي حفظت اقوال السلف في كتاب السنة للامام عبد الله ابن
6:47احمد والابانة للعكبري وغيرهما من من الكتب المهم ان السلف رحمهم الله كانوا يحرصون على التباعد عن الشبه وهو منهج قرآني فان الله سبحانه وتعالى قد امر بان يبعدوا عن الذين يرفضون في ايات الله. فقال سبحانه وتعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها
7:14ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم وقال انكم اذا مثله. وقال جل ذكره واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرضوا عنه والخوض في الشبهات وايرادها هو من الخوظ في ايات الله. ولذلك
7:34تدل هذه الاية على ما كان عليه السلف رحمهم الله من تباعد عن الشبهات وحرص على النهي عنها وسبب الشبهة ايها الاخوة احد امرين قلة في العلم او ضعف في البصيرة
7:56فكل شبهة تنشب اظفارها في قلب عبد انما هي لاجل ضعف في علمه او ضعف في بصيرته فمن كان على علم راسخ وبصيرة نبوية نجا من الشبهات ومآل الشبهات ايها الاخوة
8:22الكفر او النفاق او البدعة اي من انشبت الشبه اظفارها في قلبه فمآل هذه الشبه اما ان يقع في الكفر او ان يقع فيه البدعة او ان يقع في النفاق
8:40فما كفر من كفر ولا ابتدع من ابتدع ولا نافق من نافق الا لاجل شبهة في قلبه اوجبت هذا الامر ولا نجاة للعبد من الشبهات الا بتجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
8:58فاذا اقتفى العبد امر النبي صلى الله عليه وسلم وهديه ظاهرا وباطنا. وحكم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. في دق امره وجليله وفي امره وباطنه فانه ينجو من الشبهة. وقد تكلم ابن القيم رحمه الله كلاما جيدا في اغاثة الله
9:24في المجلد الثاني في صفحة ستين ومئة عن فتنة الشبهة وطريق النجاة منها فمراجعته مفيدة قال الشيخ رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وتقدم لنا في الدرس في درس الصباح اليوم ان البسملة متعلقة بايش
9:53بفعل مقدر مناسب لحال الذاكر مؤخرا غالبا وذكرنا غالبا لاجل اي شيء لاخراج ما قدم فيه الفعل او او المتعلق قبل البسملة مثل قوله مثل قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق فانه قدم القراءة
10:20على على البسملة وذلك لاهمية الامر. وايضا في مثل قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فبين مصدر الرسالة قبل لاهمية هذا الامر. والا في الغالب ان الفعل يكون مؤخرا
10:38وفهم هذا يفيدك لان البسملة ترد في كل كتاب. قال رحمه الله اعلم رحمك الله ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة افتتح رسالته رحمه الله بتعريف التوحيد فقال التوحيد هو افراد الله بالعبادة
10:59وهذا التعريف هو لاهم انواع التوحيد فان اهم انواع التوحيد هو توحيد الالهية. الذي دعت اليه الرسل. وجاءت به الانبياء فان الرسل دعت الى افراد الله بالعبادة وان كان وان كانت قد دعت الى توحيد الربوبية واستدلت به وذكرته
11:27وايضا ذكرت توحيد الاسماء والصفات الا ان اصل البعثة هو لتقرير عبودية الله سبحانه وتعالى. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت تعرف الشيخ رحمه الله التوحيد في اهم انواعه وهو توحيد الالهية
11:50والتعريف العام للتوحيد هو افراد الله بما يختص به افراد الله تعالى بما يختص به في الربوبية وفي الالهية وفي الاسماء والصفات. وهذا اشمل ما يقال في تعريف التوحيد اما تعريفه هنا فهو كما ذكرنا باهم انواعه. ويمكن ان يقال ان الشيخ رحمه الله اقتصر على تعريف التوحيد. الالهية
12:16يعني بتعريف في توحيد الالهية او بذكر تعريف توحيد الالهية لان الشيخ سيجيب على الشبه الواردة على توحيد الالهية فهو لن يتكلم على شبه او المبتدعة والضالين في باب الاسماء والصفات انما سيتكلم على شبه الذين ابتدعوا في باب اسماء في باب توحيد
12:39الالهية ولذلك عرف التوحيد بقوله رحمه الله هو افراد الله تعالى بالعبادة والعبادة ايها الاخوة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى ويرضاه من الاعمال الظاهرة والباطنة وهذا احد التعاريف التي
13:01تعرف بها العبادة وذكر شيخ الاسلام تعريفا اخر وهو مختصر وجامع فقال العبادة هي كل ما امر الله به ورسوله فكل ما امر الله به ورسوله فهو عبادة. والامر اما ان يكون امر ايجاب او يكون امر
13:23استحباب ثم قال رحمه الله وهو دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده الظمير في قوله وهو المراد به توحيد العبادة. دين الرسل الذي ارسلهم الله به الى عباده. فالله سبحانه وتعالى ارسل الرسل الى عباده بتوحيد الاله
13:47بافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. ودليل هذا قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه ولا اله الا انا اي لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. وهي تقتضي ايش
14:12تقتضي ايش؟ تقتضي افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. وايضا قال جل ذكره ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون
14:26وقال سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في الصحيحين الانبياء اخوان لعلات ابوهم واحد او دي نعم دينهم واحد وشرعهم متفرقة او مختلفة كما قال او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
14:53فهذا يدل على وحدة الرسالة وان الرسل جاءوا جميعا بتقرير توحيد الالهية وبدعوة الناس الى عبادة الله سبحانه وتعالى وحده دون غيره قال الشيخ رحمه الله فاولهم نوح عليه السلام
15:14اول الرسل نوح ودليل اوليته قول الله سبحانه وتعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده هذه تشير الى ان اول من اوحى الله اليه من الرسل هو نوح عليه السلام
15:37واصلح من هذا في الدلالة على اولية نوحد اولية رسالة نوح عليه السلام ما في الصحيحين من حديث انس وغيره في حديث الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر يطلبون منه الشفاعة فيجيبهم ويقول اذهبوا الى نوح او ولرسول
16:05الله الى الارض وفي رواية مسلم قال فيأتون نوحا ويقولون انت اول الرسل الى الارض وكل هذا صريح بين في ان اول الرسل نوح عليه السلام ما الذي جاء به نوح؟ ارسله الله الى قومه لما غلوا في الصالحين
16:34وسواعا ويغوث ويعوق ونسرع غلوا فيهم فتجاوزوا بهم الحد الذي جعله الله لهم والغلو ايها الاخوة هو مجاوزة الحد هذا تعريفه اللغوي فكل من جاوز الحد الذي جعل له فقد غلى
16:58واما تعريفه في الاصطلاح فهو مجاوزة امر الله تعالى في العبادات او العقائد وقال بعضهم الزيادة على المشروع في العقائد او العبادات ومرده الغلو هو الطغيان فمن طغى في شيء او فمن غلا في شيء فقد طغى وتجاوز
17:31وهؤلاء غلوا في الصالحين بود وسواع ويغوت ويعوق ونسر وهؤلاء كما قال ابن عباس في الصحيح اسماء رجال صالحين من قوم نوح لما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم
17:57ان صابر فنصبوا هذه الانصاف ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدك فهم في اصل فعلهم انما نصبوا هذه الانصاب لاجل تذكر هؤلاء والتشوق الى العبادة والاشتغال بذكر الصالحين الذي يعين على العبودية لله سبحانه وتعالى
18:25فتجاوز الامر شيئا فشيئا الى ان وقعوا في عبادتهم من دون الله سبحانه وتعالى ثم قال الشيخ رحمه الله واخر الرسل محمد صلى الله عليه وسلم وهذا لا شك فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الرسل
18:50قال الله جل ذكره وما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين فختم الله سبحانه وتعالى النبوات بمحمد صلى الله عليه وسلم. فلا نبي بعده
19:09ثم قال رحمه الله وهو الذي كسر صور هؤلاء. اسم الاشارة في هؤلاء عائد الى شيء. الى الى اسماء الرجال الصالحين الاصنام الصالحين الذين غلوا الذين غلا فيهم قوم نوح
19:27وكيف ذلك بيان هذا ما ذكره البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال صارت الاوثان التي في قوم نوح في العرب بعد. اما ود فكانت لكلب بدومة الجنة
19:48واما سواع فكانت اليهوذين. واما يغوث فكانت لمراد واما يعوق فكانت اه همدان واما نسر فكانت لحمير وهذا يدل على ان هذه الاصنام بعثت واحيت بعد الطوفان فصارت الى العرب وتعلقوا بها وعبدوها من دون الله. بل وزادوا اصناما كثيرة واوتارا
20:19كثيرة عبدوها من دون الله. فالكعبة كان فيها اكثر كان فيها اكثر من ثلاث مئة ثلاث مئة صنم كما ذكر اصحاب السير وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاصنام
20:38حسيا ومعنويا. اما حسيا فقد باشر هو صلى الله عليه وسلم تكسير بعض الاصنام. واما معنويا فان رسالته حطمت الاصنام ان الجزيرة دانت له صلى الله عليه وسلم. وقد بعث البعوث لتحطيم الاصنام ولتحطيم ما كان يشرك
20:58ما كان يشرك به العرب من دون الله وبهذا نفهم ان الانبياء والرسل جاءوا لتقرير امر واحد. فاولهم نوح دعا الى التوحيد. واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم خلصناه. وفي هذا بيان وحدة رسالة الرسل. وانهم جاؤوا لتقرير امر واحد. فالذي اعتنى به اولهم هو مضادة الشرك
21:27والتحذير منه والذي عمله اخرهم هو تكسير الاصنام واقامة الدين لله سبحانه وحده سبحانه وتعالى وحده دون غيره ثم قال ارسله الى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا الظمير فيه ارسله عائد الى اي شيء؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم هم قريش. يتعبدون ويحجون ويتصدقون
22:03اقول ويذكرون الله كثيرا بل ويصلون الرحم ويطعمون المسكين لكن هذه العبادات لم تنفعهم شيئا ولم تغني عن بحث رسول لانها كانت مشوبة بالشرك وعدم الاخلاص لله جل وعلا. فكانوا يلهجون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك لبيك. الا شريكا هو لك تملكه
22:31وكانوا يذبحون لغير الله ويستقسمون بغير الله ويلجأون ويسألون الظر والنفع واسأل الله جلب النفع ورفع الضر من غير الله تعالى. ولذلك كانوا بحاجة الى ان يبعث اليهم من يقرر التوحيد. وبهذا نفهم ان الله سبحانه وتعالى لم يأمر خلقه او لم يخلق خلقه لمجرد العبادة فقط
22:57التي تكون له ولغيره. بل خلق الخلق لافراده بالعبادة. قال جل ذكره وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال ابن عباس كل موضع امر الله سبحانه وتعالى فيه بالعبادة في في القرآن فان المراد به التوحيد. اي ما خلق الله الخلق
23:20الا ليوحدوه جل ذكره وبهذا نفهم ان كثرة العبادة مع عدم الاخلاص لا تغنيه شيئا بل صاحبها في النار ولذلك قال ابن القيم رحمه الله كثير العبادة التي نزع منها الاخلاص
23:40لا تنفع قليل العبادة مع الاخلاص والتوحيد تعلي قدر العبد عند الله سبحانه وتعالى وترفعه الى منازل الى منازل عليا فالاخلاص هو الاصل ولذلك لم يكن يعني لم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقوم لا يعبدون
24:00لا يعبدون الله فامرهم بالعبادة بل اتى الى قوم يعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيرا الا انهم وقعوا في الشرك فصحح صلى الله عليه وسلم التوحيد وامر بافراد العبادة لله جل ذكره. ثم قال الشيخ رحمه الله ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين
24:20الله وفسر هذه الوساطة بقوله يقولون نريد منهم التقرب الى الله ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين فهؤلاء زعموا ان بين الخلق وبين الله وسائط
24:49والوسائط نوعان نوع لابد من اخفاءه ونوع جاء الشرح بابطاله ونفسه اما النوع الاول فهم الرسل الذين يبلغون رسالات الله ويدلون على طريق التعبد لله. ويبينون للناس معبوده فهؤلاء لابد منهم ولا تقوم الحياة الا بهم. ولذلك بعث الله سبحانه وتعالى الرسل الى كل من الى كل ام
25:26فقالوا ولقد بعثنا في كل امة رسولا فكل امة محتاجة الى هذه الى هذا النوع من الوساطة. الوساطة التي يحصل بها تبليغ الدين وتعريف الناس بحق الله سبحانه وتعالى وما يجب له
25:48من العبادات وما يجب له من الاسماء والصفات والافعال وحقها اولئك الوسطاء ان يطاعون ان يطاعوا ويتبعوا ويقتدى بهم هذا حقهم وليس حقهم ان تصرف لهم انواع العبادة بل حقهم
26:18ان يطاعوا وان يتبعوا وان يقتدى بهم اما النوع الثاني من أنواع الوساطات فهو الذي ذكره الشيخ رحمه الله هنا في قوله ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وصائط بينهم وبين الله
26:32كلنا نريد منهم التقرب وبهذا نفهم ان المشركين لم يكونوا يعتقدون في هذه الوسائط انها تخلق من دون الله ولا انها تملك من دون الله ولا انها تدبر من دون الله
26:51انما كانوا يعتقدون ان هذه واسطة وسيلة يتوصلون بها الى مقاصدهم. يعتبرون يقولون نحن ليس عندنا اوليس لنا عند الله جاه وليس لنا عند الله مكانة فنسأل الله بمن له فنسأل الله بمن له جاه عنده. وبمن له مكانة عنده
27:16فوقعوا في الشرك وهذا هو قول الله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله سلفا فانهم اتخذوا هؤلاء الاولياء لاجل اي شيء ليقربوهم الى الله زلفى
27:35وهذا ايها الاخوة او هذا الموظوع وهذه القظية هي البوابة الكبرى التي يدخل منها المشركون في الشرك قديما وحديثا فان القضية التي يعتمد عليها او السبب الذي يعتمد عليه ويسوغ به كثير من المشركين ومن الواقعين في صرف العبادة لغير الله افعالهم
27:59انما هي قضية الشفاعة والوسيلة ولذلك قطع الله سبحانه وتعالى عليهم الطريق واغلق دونهم الباب فقال قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ليملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
28:20فاتى الى الباب الذي يعتمدونه ويلجأون اليه لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فالشفاعة التي تعتمدون عليها في تسويق الشرك لا تنفع الا باذنه. ويدلك على ان هذا هو اصل
28:38قوله جل ذكره ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فجعل
28:56اتخاذ هؤلاء شفعاء شركا. ثم قال وما كان الناس الا امة واحدة اي ما كان الناس الا ملة واحدة. وهو التوحيد فاختلفوا وسبب اختلافهم هو هذه الشبهة المذكورة في الاية المتقدمة وهي
29:12انهم قالوا هؤلاء شفاؤنا عند الله فهذا يدلك على ان اصل الشرك الذي وقع به وقع بسببه المتقدمون وهو ايضا وقع بسبب المتأخرون في الشرك هو انه لجأوا الى غير الله في طلب حوائجهم
29:34وزعموا ان هؤلاء شفعاء واننا لا نصرف اليهم هذه العبادة لانهم آآ لانهم آآ يخلقون ولا لانهم يملكون ولا لانهم يدبرون بل لانهم وسائط وشفعاء اذا قال الشيخ رحمه الله
29:58ولكنه يجعلون بعض المخلوقات وسائط علة هذه الوسائط انهم يتخذونهم سبيلا للتقرب الى الله ويتخذون شفاعتهم سبيلا الى تحقيق مطالبهم ثم مثل هذه الوسائق قال مثل الملائكة وعيسى ومريم واناس غيرهم من الصالحين
30:21والمشركون كما سيتبين لنا من خلال كلام الشيخ رحمه الله لم يكونوا مقتصرين في عباداتهم على الملائكة على الملائكة والصالحين بل عبدوا ايضا الاحجار والاشجار وغيرها وانما يبدو لي والعلم عند الله اضرب الشيخ عن ذكر هذا لانه اذا كانت عبادة هؤلاء من دون الله لا تصح عبادة الملائكة
30:50وعبادة