شرح كتاب المحرر في الحديث لابن عبدالهادي - كتاب الجهاد - الدرس 1/الشيخ د. عثمان الخميس
0:00قال الامام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وذكر وذكر فنرى فنرى فنور رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموال
1:10جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال متفق عليه. رضي الله عنه ان رجلا صلى الله عليه وسلم في رواية وقد اختلفوا في موسمه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد
2:15فنستمر في قراءة كتاب المحرر في الحديث لمحمد ابن احمد الجماعي للصالح المعروف بابن عبدالهادي. رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الثامن الهجري. سنة اربع واربعين وسبعمائة وهو من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية
2:36رحمه الله تبارك وتعالى هذا الكتاب تمت قراءة فصول منه ووصلنا الى الحديث الثامن والثمانين بعد السبعمائة من هذا الكتاب المبارك ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتمم لنا قراءة بقيته. ووصلنا الى كتاب الجهاد والسير
2:57وذكر في هذا مجموعة من الاحاديث في باب فرض الجهاد. فذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق
3:13وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه والاصل في المسلم انه اذا دعي الى الجهاد ان لا يتردد. والاصل في الجهاد انه فرض على الكفاية اذا قام به البعض سقط على الباقين والجهاد وسيلة وليس غاية. وانما هو وسيلة لتحقيق غاية وهي عبادة الله وحده. سبحانه وتعالى. فان
3:35هذه العبادة دون الجهاد فبها ونعمة. فان لم تتحقق الا بالجهاد كان الجهاد. فالجهاد اذا وسيلة لتحقيق غاية عبادة لله تبارك وتعالى في الارض وحده لا شريك له ومن ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو. من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو
4:00الانسان المسلم لا يجوز له ابدا ان يكون جبانا. وان يعلم علم اليقين ان هذه النفس بيد الله تبارك وتعالى وانه لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وان الاقدار الاعمار مقدرة وانه لا يزيد في عمر الانسان
4:20حرصه على الحياة ولا ينقص من عمره حرصه على الموت ابدا ولذلك قال قيل وحب الشجاع النفس اورده ايش وحب الشجاع النفس اورده اورده القتال او شيء وحب الجبان النفس اورده التقوى
4:45يعني صار تقيا لانه يحب نفسه. نعم وحب الشجاع النفس اورده الحرب وحب الجبان النفس اورده التقى فالانسان اذا احب نفسه اكرمها. ولذا يقول خالد بن الوليد وهو من اشهر من عرف الغزو والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى
5:04كان يقول رضي الله عنه ما في جسمي موضع شبر الا فيه ظربة بسيف او طعنة برمح او رمية بسهم وها انا ذا اموت وعلى فراشك ما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء
5:19وقول ابن المبارك رحمه الله تبارك وتعالى فنرى انه يعني آآ هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اي ان الجهاد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الاسلام في بدايته هذا قول لبعض اهل العلم انه لمن لم يغزو او من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه
5:39بغزو هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في زماننا هذا. وذهب اخرون من اهل العلم ان هذا النص عام ليس خاصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاظهر والعلم عند الله ولذا ينبغي للمسلم ان يحدث نفسه بهذا انه اذا تيسر له الجهاد وجاء
5:58اسبابه وسبله فانه يجاهد في سبيل الله تبارك وتعالى لنصرة دين الله جل في علاه. الاصل في الجهاد هو بذل الجهد الجهاد مأخوذ من بذل الجهد في قتال الكفار. الجهاد هو بذل الجهد في قتال الكفار. فلا يكون الجهاد ظد المسلمين ابدا
6:18الجهاد لا يكون الا ضد الكفار فالقتال بين المسلمين يسمى قتال فتنة القتال بين يسمى قتال فتنة اذا كان عن شبهة وقعت لهم وان كان عن غير شبهة فهو قتال الطائفة الظالمة او الباغية
6:35لكن الجهاد لا يكون الا مع الكفار فيمكن يكون قتال بين المسلمين قتال فتنة ممكن يكون قتال بين المسلمين قتل قتال بغاة لكن الجهاد لا يكون الا ضد الكفار وهو لذلك عرفه اهل العلم بانه
6:49بذل الجهد في قتال الكفار بذلوا الجهد في قتال الكفار نعم ولذلك مثلا لما قاتل المسلمون الصحابة رضي الله عنهم ومن معهم لما قاتلوا الخوارج ما قالوا الجهاد وانما قالوا قتال قتال قتال البغاة يقال لهم بغاة ولذلك لا يزفف على جريحهم ولا يتبع آآ من هرب منهم ولا
7:11آآ يؤسرون ولا تسبى نساؤهم ولا يغنم منهم لماذا؟ لانهم مسلمون. نعم بغاة يعاقبون على بغي لكن لا يترتب عليهم احكام الكفار وفي الحديث الثاني حديث انس قول النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم
7:32يعني هذا ايضا جهاد بل ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى ذكر في اول كتابه آآ زاد المعاد لما تكلم عن عن الجهاد ذكر ان الجهاد باللسان احيانا يكون اعظم من الجهاد القتال. وذلك ضد لان الجهاد ثلاثة انواع اما ان يكون الجهاد ضد الكفار وهو القتال
7:52بالسيف واما ان يكون الجهاد ضد المنافقين المفسدين في الارض من الذين يلبسون على الناس افكارهم آآ اهل البدع وغير ذلك وهذا جهادهم باللسان. يكون الجهاد باللسان مواجهتهم ورد شبهات
8:12وفضحهم وما شابه ذلك من الامور والجهاد بالمال اكثر ما ذكر في القرآن الجهاد في المال مقدم على الجهاد بالنفس يعني ذكر الجهاد بالمال قدم على الجهاد بالنفس في اكثر آآ ما ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى. فالقصد ان الجهاد ليس خاصا
8:32بالجهاد بالنفس بل يكون بالنفس والمال ويكون ايضا باللسان وتدخل الكتابة في اللسان لو الف كتابا مثلا يرد عليه يرد فيه على اهل الباطل وهذا هذا ايضا من الجهاد وهذا الحديث آآ صحيح حديث جاهد المشركين اخرجه اصحاب السنن واحمد والدارمي. وحديث عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الى
8:56يستأذن في الجهاد قال احيوا والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. هذا في الجهاد الكفائي. لان الجهاد نوعان جهاد كفائي جهاد عين جهاد فرض العين يقول اهل العلم لا يكون الجهاد فرض عين الا اذا استنفره الامام يعني طلب من الناس
9:16مثال جميعا او حضر مكان القتال او دخل الكفار بلاد المسلمين فهنا يكون الجهاد فرض عين. وزاد بعض اهل العلم اذا احتيج اليه بشخصه يعني فيكون في حقه فرض عين. والا الاصل في الجهاد انه فرض على الكفاية ويكون فرض عين في مثل هذه الصور
9:36والا الاصل فيه انه فرض كفاية. وهذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد معه. كان في فرض الكفاية. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال احي والداك
9:46قال نعم قال ففيهما فجاهد. فيكون الجهاد هنا فرض كفاية. ولو كان الجهاد فرض عين فانه لا يستأذن فيه الوالدان. مو لا يستأذن لا يشترط اذن الوالدين. يستأذن اه يستأذن من والديه لكن لو قالا لا لا يطيعهما. لا يطيعهما لان هنا
10:06جاء حق الله وحق الله مقدم على حق الوالدين. فاذا كان الجهاد فرض عين فلا آآ يشترط اذن الوالدين اما اذا كان الجهاد فرض كفاية فيشترط فيه اذن الوالدين. وفي الحديث الثاني الذي بعده ذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى
10:26منه وهو انه جاء رجل من اليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد ان اجاهد معك. قال آآ اذن لك والداك؟ قال لا قال ففيهما فجاهد يعني اه رده النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث لا يثبت. هذا الحديث لا يثبت الحديث الثاني الذي ذكره
10:46رقم اربعة سبع مئة واحد وتسعين هذا لا يثبت فيه دراج ودراج فيه ضعف في حفظه ويروي هذا الحديث عن ابي الهيثم وابو الهيثم بالذات رواية الدراج عن ابي الهيثم مضطربة. دراج في حفظه شيء وروى عن رجل روايته
11:06منعنه مضطربة فلا يصح والحديث الذي سبقه يكفي عنه. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ففيهما فجاهد يدفعه في الصحيحين. يغني عنه المعنى واحد والله اعلم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:31النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله قال لا ترى هذا ربنا رواه ابن داود نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى خثعة كانوا مشركين لما وصلت السرية بعض من كان يعيش في يعني مع تلك القبيلة سجد
12:11يعني يريد ان يقول لهم انا مسلم سجد يريد ان يقول لكن لم يلتفتوا اليه. يعني الصحابة الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم فقتلوا مجموعة منهم وممن قتلوا هؤلاء الذين سجدوا
12:25فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وان هؤلاء كانوا مسلمين. الذين سجدوا ارادوا ان يقولوا نحن مسلمون. قتلهم رضي الله عنهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا انه دفع فيهم نصف الدية نصف العقل يعني نصف الدية العقل الدية
12:45دفع نصف دياتهم وليس دية كاملة. ثم قال انا بريء ممن عاش بين المشركين. يعني لماذا تعيشون بين المشركين وانتم مسلمون؟ اين الهجرة لذلك لا يجوز للمسلم ان يعيش بين الكفار وجاء انا بريء ممن عاش بين ظهراني الكفار
13:05فعلى كل حال هذا الحديث مرسل كما قال البخاري والدارقطني وغيرهما ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة لا تثبت. لان الطريق الذي جاء جاءت فيه مرسل ضعيف لا يثبت ولكن على كل حال لا يجوز للمسلم ان يعيش بين الكفار هذا هو الاصل الا اذا اضطر الى ذلك
13:25ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالم انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن الله واسعة فتهاجر فيها. فالاصل في المسلم اذا تمكن من الهجرة انه لا يعيش بين الكفار خاصة في اول الاسلام
13:45في اول الاسلام بداية الدعوة كانت الهجرة الى المدينة واجبة لان المدينة بيضة الاسلام ويجب على كل مسلم او كل من دخل في الاسلام ان يهاجر المدينة ليتقوى المسلمون. وسيأتينا حديث بريدة ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد من هذا
14:02ان الهجرة كانت واجبة على كل احد للمدينة. لكن بعد فتح مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ومع هذا لا ينبغي للمسلم بل لا يجوز للمسلم ان يعيش بين الكفار الا اذا اضطر الى ذلك او
14:22كانت هي بلد الاصل ولا يتضرر لا يستطيع. يعني لا يعجز عن اظهار دينه مثل الان مثلا. لو واحد من اليابان مثلا اسلم لا يقال له يجب ان تترك اليابان مثلا او واحد من آآ مثلا كوستاريكا مثلا او من امريكا او من آآ بريطانيا او من فرنسا
14:42او من غيرها من بلاد الكفر. طيب واسلم لا يجبر على الهجرة في زماننا هذا انه يمكن ان يقيم يعني دينه هناك. لكن ان عجز ان يقيم دينه واضطر الى استعمال التقية مع الكفار وان يخفي دينه نقول له لا يجب عليك ان تهاجر
15:02ان استطعت فان لم يستطع فلا شيء عليه لكن استطاع الهجرة وجبت عليه الهجرة. اذا كان لا يستطيع ان يظهر دينه. اما اذا كان يستطيع ان يظهر دينه فانه لا يلزم
15:12اهه ان يهاجر في ايامنا هذه والله اعلم. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله يوفق كل شيء الا الدين الشهادة نعم حديث عبد الله بن عمرو آآ في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القتل في سبيله يكفر كل شيء الا الدين هذا مختصر
15:51جاء عند احمد ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان قاتلت في سبيل الله صابرا محتسبا جاهدا مجاهدا هل يغفر لي؟ فقال النبي؟ نعم
16:05فرجع مرة ثانية وقال له النبي ماذا قلت؟ قال قلت يا رسول الله ارأيت ان قاتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ ايغفر لي؟ قال نعم. ثم قال له ماذا قلت
16:15فاعادها الثالثة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين سرني بها جبريل انفا يعني جاءني جبريل قال قل له نعم كل شيء الا الدين. فلا يتساهل الناس في قضايا الدين. فالانسان اذا كان عليه ديون للناس حقوق للناس عليه
16:35يجب عليه ان يوفيها لهم. او اقل شيء انه يثبتها. يكتبها يشهد عليها حتى لا تضيع حقوق الناس كان ترك مالا يعني ميراثا يسد دينه فالحمد لله. لكن اذا لم يكن ترك شيئا فهذا يعني آآ
16:55محاسب عند الله تبارك وتعالى انه يضيع حقوق الناس فعلى الانسان ان يتقي الله تبارك وهو لا يتساهل في الديون خاصة الان الناس بدأوا يتساهلون بهذا. بل بعض الناس صار ينكر الديون التي للناس عليه بحجة انه لا توجد
17:09لهم اوراق او لا يوجد عندهم ثبوتات او كذا ولا يدري هذا المسكين ان الله يعلم حقيقة الامور. ويعلم انه ظالم وانه كاذب وانه اه آآ باخس لحقوق الناس. فعلى الانسان ان يتقي الله تبارك وتعالى في معاملته للناس. فالقصد
17:28ان الذنب نعم يغفر للانسان كل شيء اذا جاهد في سبيل الله الا الدين الا الدين فانه لا يغفر. واما الزيادة التي ذكرها قال وروى ابن ابي عاصم الشهادة تكفر كل شيء الا الدين والغرق يكفر ذلك
17:44كله يعني الغرق لان الغريق شهيد. قال والغرق يكفر ذلك كل هذا لا يصح. هذا لا يثبت ضعيف اللي هو زيادة الغرق يكفر كل شيء لا تثبت ويبقى اذا عندنا الجهاد في سبيل الله اعظم من الغرق. اعظم من الغرق. فلذلك هذه
18:03هذا منكر متنا وسندا لا تصح سندا ومنكرة متنا. نعم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليها نعم هذه من آآ امور نادرة عندما نزل قول الله تبارك وتعالى لا يستوي لا يستوي القاعدون من المؤمنين
18:44والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما. لما نزلت هذه الاية جاء ابن ام مكتوم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عامي
19:03هذا من القاعدين هذا من اصحاب الاعذار. انه لا يستطيع الجهاد اعمى آآ اشتكى الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ كيف انا ودي اجاهد لكن لا اعمى ظرير لا استطيع يا رسول الله. فنزلت كلمة في وسط الاية
19:24والنبي كانت اذا نزلت الاية عليه يقول ضعوا هذه الاية بين اية كذا واية كذا او او احيانا تنزل السورة كاملة. احيانا ينزل جزء من سورة يعني سورة الانعام يذكر انها نزلت كاملة. اغلب السور القصيرة آآ المفصل نزلت كاملة
19:44اقرأ باسم ربك الذي خلق اول ما نزل من القرآن لكن ما نزلت كاملة يقول اول سورة نزلت كاملة هي سورة المدثر وجل القرآن نزل منجما تنزل هذه الاية ثم هذه تنزل خمس ايات تنزل عشر ايات وهكذا حسب الاحداث او غيرها. فلما نزل
20:04الله تبارك وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. جاء ابن ام مكتوم قال يا رسول الله انا لماذا لا استوي معهم؟ وانا احب القتال معك احب الجهاد معك؟ فنزلت غير اولي الضرر. فقط هذه الكلمة هذه ثلاث كلمات
20:23قال النبي صلى الله عليه وسلم ظعوها هنا فصارت الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسنا هذه من نوادر القرآن الكريم انه تنزل كلمات في اية بعد هذه الاية فيقول ضعوها هنا فوضعت هنا
20:43بامر النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم آآ قول نافع هنا ان النبي صلى الله اغار على بني المصطلق يعني غزوة المريسيع ضد بني المصطلق قال
21:30هم غارون يعني غير منتبهين له لا يشعرون به. يعني فاجأهم بالغزو صلى الله عليه وسلم. قال وانعامه تستقي على الماء يعني بهدوء غير مستعدين لقتال غير مستعدين لقتال. البعض شكك في هذا في ان النبي
21:50صلى الله عليه وسلم ينذرهم والاصل انه ينذر الناس اذا اراد ان يقاتل يدعوهم الى الاسلام. ثم بعد ذلك اذا ابوا يستعين على يعني يطلب منهم الجزية فان ابوا يستعينوا على الله يستعينوا بالله فيقاتلهم هذا هو الاصل. فيقول كيف هنا النبي صلى الله عليه وسلم يغزوهم دون انذار
22:10ودون ان يخبرهم انه سيغزوهم صلى الله عليه وسلم. فجاء عن ابن عباس انه قال ما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما الا بعد ان ان دعاهم هذا هو الاصل يقول ما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما حتى اذا حتى دعاهم. وهذا اخرجه احمد عن ابن عباس باسناد صحيح
22:29ولكن هنا يختلف الامر كما ذكر اهل العلم لان اهل العلم هنا في هذا الحديث على طريقين. الطريق الاول تبناه اهل السير كابن اسحاق وآآ الزبير بكار والزهري وغيرهم من كتب في السيرة او تكلم في السيرة فقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعاهم واستعدوا لقتاله
22:55واصطفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ القتال ثم هربوا. يعني وتركوا انعامهم وكذا فيقول لا كانوا مستعدين للقتال ولكن القى الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا. حديث الصحيحين هنا ليس فيهن مستعد للقتال ولا كذا. ظاهره انهم جاءهم
23:15صلى الله عليه وسلم. طيب جماهير اهل العلم خاصة اهل الحديث يخالفون اهل السير في هذا او في هذه القصة فيقول ابدا لا استعدوا للقتال ولا قاتلوا النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا هربوا وانما فاجئهم النبي صلى الله عليه وسلم وانما كانت
23:35المفاجأة من النبي صلى الله عليه وسلم لانه استحقوا ذلك لامرين اثنين اما الامر الاول فهو انهم كانوا قد شاركوا مع الكفار قريش في احد ارسلوا من قبلهم من يساعد كفار قريش في احد ضد النبي صلى الله عليه وسلم فهم بدأ بهم منهم الغدر هذا امر الاول
23:58الامر الثاني قالوا ان الحادث ابن ابي ضرار الذي هو سيد بني المصطلق. سيد بني المصطلق. الحارث بن ابي ضرار هذا آآ كان ينادي في العرب يجمعهم لقتال النبي صلى الله عليه وسلم فهم كانوا مستعدين لقتال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو كان يدعو الناس ويجمعهم لكي يقاتل النبي
24:22صلى الله عليه وسلم فلما رأى النبي منه ذلك فاجأهم والحرب خدعة. او خدعة او خدعة آآ ثلاث يقوم مثلثا الخاء هنا لكن الشاهد من هذا ان النبي انما قاتلهم لامرين الامر الاول انهم كانوا يستعدون ويدعون الناس
24:42لقتال النبي صلى الله عليه وسلم يجمع الناس لذلك كما كان يفعل اللي هو آآ كعب الاشراف الثاني انهم شاركوا مع المشركين في قتال النبي صلى الله عليه وسلم في احد. فلذلك جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم معاقبا لهم على مشاركتهم المشركين في قتال احد كما فعل
25:02اليهود بعد غزوة الاحزاب وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل ذلك لانهم بدأوا بالعداء هذا امر. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الغزوة كان من ضمن السبي اللي هي جويرية بنت الحارث بنت آآ سيدهم جويرية بنت الحارث بن ابي ذر
25:25سيد قومه فسيد بني المصطلق واصطفاها النبي لنفسه واسلمت وصارت اما للمؤمنين. اللي هي جويرية بنت الحارث رضي الله عنها هي بنت سيد هؤلاء القوم والمشهور انه لم يقتل والله العالم انه دخل في الاسلام هذا الحارث ابن ابي ضرار الذي هو
25:45سيد بني المصطلق نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصاه ثم قال ثم المسلمين ولكن قال نعم هذا الحديث حديث عظيم حديث بريدة آآ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كان اذا امر اميرا يعني اذا ارسل سرية
27:52لديها امير هكذا سنته انه اذا ارسل سرية يأمر عليهم اميرا. يوصيه في خاصة نفسه ومن معه بخاصة نفسه ان يتقي الله في نفسه ويوصيه بمن معه قال ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا. الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل
28:17تقسيمها بالسرقة يعني. السرقة من الغنيمة هذا هو الغلول. ولذلك يقول الله تبارك وما كان نبي ان يغل. وفي قراءة وما كان به ان ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة. فالغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل السرقة. من الغنيمة. السرقة
28:37من الغنيمة قال ولا تغلوا ولا تغدروا. المسلم لا يغدر ابدا لا يغدر ولما سأل هرقل الابا سفيان هل كان يغدر؟ قال لا. يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يغدر؟ قال لا ونحن معه
28:54اليوم في مدة ولا ندري ما هو صانع بها. تقول هذه الوحيدة التي استطعت ان اتكلم يعني انغز فيها النبي صلى الله عليه واله وسلم فالغدر محرم مع المسلم ومع الكافر الغدر لا يجوز. قال ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. والتمثيل
29:14هو قطع الاطراف قطع العين قطع اليد ازالة سمل العين قطع اليد قطع الاذن قطع الانف هذا التمثيل. هذا فلا يجوز محرم ايضا والا في حالة واحدة. واذا اذا مثل الكفار في المسلمين جاز للمسلمين ان يمثلوا بهم. من باب فمن اعتدى عليكم
29:37فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع العرينيين. وهل سيأتينا ان شاء الله تعالى في الحدود. فالعرنيون لما جاءوا واخذوا ابل الصدقة واخذوا الرعي فشملوا عينيه وقطعوا يديه ورجليه وامسك بهم النبي صلى الله عليه امرهم
29:57ان يفعل بهم كما فعلوا بالراعي. فسمل اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم. صلى الله عليه واله وسلم. فهذا التمثيل هنا جائز اذا كان ردا اما ابتداء فلا يجوز. قال ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. الوليد وكما سيأتينا ان شاء الله تعالى النهي عن قتل الوليد
30:17النهي عن قتل المرأة والنهي عن قتل الراهب والنهي عن قتل العبيد. لان هؤلاء ليسوا من اهل القتال ولا الزمن اللي هو المريض فالمهم لا يقتل الا من كان من اهل القتال. فالمرأة ليست من اهل القتال فلا تقتل الا اذا شاركت في القتال. فهناك
30:33تقتل كان لها رأي او كانت قائدة او كانت تشارك في القتال كما هو الحال الان في بعض النساء مثلا يشاركن في القتال هذه تقتل. لكن الاصل في المرأة لا
30:43القتال والراهب لا يشارك في القتال. والكبير في السن لا يشارك في القتال شيبة. والاطفال لا يشاركون في القتال. والعبيد لا يشاركون في القتال. فكل من لم يكن من اهل القتال لا يقتل. وانما يقتل اهل القتال. قال واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او
31:03واذا قلنا قبل قليل ان الاصل في الجهاد انه انه يعني وسيلة وليس غاية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يأمر بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه يقول اذا حاصرت اهل حصن فادعهم الى ثلاث خصال. اول خصلة الدخول في الاسلام. هذا هو الاصل. نحن جئناكم ندعوكم الى
31:23الله تبارك وتعالى فانهم اطاعوك يعني شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فامرهم بالهجرة لان قلنا الهجرة في بداية الامر كانت واجبة الى المدينة لان المدينة بيضة الاسلام وكان يجب على كل من يدخل في الاسلام ان يهاجر الى
31:41المدينة يتقوى المسلمون هناك. قال فامرهم بالهجرة. فان اطاعوك يعني هاجروا لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. خلاص كمل صار واحد من المسلمين مئة بالمئة. ان ابوا الهجرة؟ قال نعم انا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا بس ما اريد ان اهاجر. ما اريد اترك بلدي. اريد ان ابقى في بلدي. قال
32:01فهؤلاء كاعراب المسلمين يعاملون معاملة البادية. ليس لهم في الفيئ حق. لا يجيب غدا ويقول طيب والغنيمة ما اخذت منها شيء الانفال ما اخذت منها شيء ليس لهم شيء في ما له حق لانه ابى الهجرة الهجرة لاهل المدينة للمقاتلين الذين ينصرون
32:21دين الله تبارك وتعالى. اما يبي السلامة ويبي الغنيمة ما يصير. تبي الغنيمة ابذل جهدا فاذا ابوا الهجرة فهم من اعراب المسلمين ليس لهم في الفيئ حق هذا اذا اذا دخلوا في الاسلام وابوا الهجرة. فان ابوا الاسلام اصلا
32:43هؤلاء ما نريد ان نسلم فامرهم بالجزية. والجزية هي اه مبلغ معين مقدر مقابل حمايتهم وانهم يبقون على دينهم. لا اكراه في الدين ابدا لا يكره احد على الدخول في الاسلام. ولكن تريد ان تبقى في ارض الله تبقى
33:03في ارض الاسلام عليك ان تدفع الجزية مقابل بقائك. وحمايتك ايضا ولك حقوق وعليك واجبات. لكن الشاهد من هذا انه آآ يؤمر بالجزية. فان وافقوا الجزيرة كف عنهم خلاص انتهى الامر. اذا اول شيء اذا دخلوا في الاسلام كف عنهم. ودعاهم الى الهجرة فان هاجروا صاروا كحال باقي المسلمين. ان
33:29او الهجرة كاعراب المسلمين. طيب ابوا الاسلام الجزية. فان قبلوا الجزية كف عنهم وارجع عنهم. اذا القتال ليس مقصودا لذاته لكن ابوا الاسلام وابوا الجزية. قال فاستعن بالله وقاتلهم. خلاص هؤلاء معاندون ومكابرون
33:49فهنا يقاتلون هنا يقاتلون اذا ابوا الاسلام وابوا الجزية. ثم بعد ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا حاصرت على كن فارادوك يعني اعطنا ذمة الله وذمة رسوله لا تعطيهم ذمة الله ولا ذمة الرسول
34:11لماذا؟ لان هذا الانسان اذا اعطاهم ذمة الله وذمة الرسول ثم غلبته نفسه غلبه الشيطان وغفر هذه الذمة يقول غفرت ذمة الله غفرت ذمة الرسول. يقول لا اعطني ذمتك انت
34:25حتى اذا خفرت هذه الذمة يعني لم تؤدي حقها يقوم فلان غفر ذمته ولم يغفر ذمة الله ولا ذمة رسوله. يقول اعطه ذمتك وذمة اصحابك ولا تعطيهم ذمة الله وذمة رسوله. هذا الاول الثاني اذا حاصرت وارادوك على حكم الله. فلا
34:45قل هذا حكم الله قل هذا حكمي لان هذا اجتهاد منك. قد تصيب وقد تخطئ وحكم الله لا يخطئ حكم الرسول لا يخطئ فتقول هذا حكم الله ويطلع ما هو حكم الله اخطأت؟ فكأنك يعني اظللت الناس لما قلت هذا حكم الله وليس حكم الله. ولذلك
35:05قل قل بل اعطهم حكمك وحكم اصحابك. لانك لا تدري اتصيب حكم الله؟ ام لا؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد بغيرها وعن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. اه حديث كعب بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا
35:37اراد غزوة ور بغيرها. التورية هي ان يظهر للشخص خلاف ما يريد. ان يظهر للشخص خلاف فيفهم منه خلاف مراده. يفهم منه خلاف مراد هذا يسمى التورية. يسمى التورية. ومن التورية التي كان يستخدمها النبي
35:57صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد غزو مثلا الشام يقول من يعرف طريق اليمن كم اه كم قبيلة نمر عليها حتى نصل الى اليمن؟ ما هي الابار التي نمر عليها على طريق اليمن؟ كم نحتاج من الايام حتى نصل الى اليمن؟ طيب
36:15فيفهم الجالس ان ماذا؟ ان النبي يريد اليمن وهو يريد هذه التورية هذه هي التورية ان تفهم الذي امامه خلاف ما يريد. ان يفهم الذي يرى خلاف ما يريد. ويذكر البعض
36:35ان التورية مندوحة عن الكذب لكن هذا الحديث ضعيف لا يثبت. ان التورية ممدوحة عن الكذب هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ضعيف بل ضعيف جدا. فالانسان لا يستخدم التورية الا اذا احتاج اليها. ولكن اذا اه
36:57آآ امرك ان تحلف تسقط التورية هنا. ما في تورية مع الحلف الحلف على ما صدقك وليس على ما تريد انت. فمثلا لو قال لك رجل آآ تريد ان تحظر الدرس
37:16مثلا تقول له انا اريد ان اذهب الى السوق وانت صادق تريد ان تذهب للسوق لكن بعد السوق تذهب الى الدرس او بعد الدرس تذهب الى السوق لكن فهم انك لن تحظر الدرس. انت ما قلت لن احضر الدرس. انت قلت ماذا
37:34تذهب الى السوق ولم تقل لن احظر الدرس لكن هو فهم ماذا؟ انك لن تحضر لانه ما سألك عن السوق سألك عن الدرس هو سألك عن الدرس قال هل تريد ان تحضر الدرس؟ قلت ابا اروح السوق انا
37:48انا ساذهب الى السوق فيفهم انك لن تحظر الدرس هذه تورية هذه التورية لكن لو قال لك احلف فلو حلفت قلت والله العظيم ساذهب الى السوق تكتب عليك كذبة وحلف يمين غموس
38:05لماذا؟ لان الحلف على ما فهمه ولا على ما تريد انت الحلف على ما صدقك لا على ما قلت انت. فهنا لا يجوز الحلف في التورية. فاذا قلت له قال لك احلف قل والله العظيم بروح الدرس بعدين اروح السوق
38:21اصدقنا لا يجوز لك ان توري لا يجوز لك ان توري هنا اذا طلب منك ان تحلف فلا يجوز لك ان توري بل يجب عليك ان تقول حق وفي الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة او خدعة او خدعة تصح
38:38تقال خدعة وخدعة وخدعة. والاشهر خدعة بفتح الخاء. والمعجمة. ويجوز خدعة ويجوز خدعة اه حنا اكثر شي نستخدمه شنو؟ كسر الخاء. خدعة نقول. نعم. لكن تصح خدعة وخدعة وخدعة. كلها صحيحة
38:58ولكن الاشهر عند العرب خدعة بفتح الخاء. اه وجاء في حديث اه ام كلثوم اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او لم اسمع النبي فلم يأذن بشيء من الكذب الا في ثلاث في الاصلاح بين الناس آآ وفي الحرب فان الحرب خدعة
39:19والرجل مع امرأته والمرأة مع زوجها. فالقصد ان الحرب يجوز فيها الكذب. لانها خدعة الاصل فيها. فيجوز الكذب في طيب اذا جاز الكذب بالحرب يجوز الحلف عليه؟ يجوز الحلف عليه. يجوز اذا جاز الكذب جاز الحلف عليه
39:39ويجوز الكذب في ثلاث حالات في حديث الرجل مع امرأته والمرأة مع زوجها وفي الحرب وفي الاصلاح بين الناس واذا جاز الكذب جاز الحلف عليه والعلم عند الله جل في علاه. قوله عفوا الحديث السابق آآ قال
39:59قال عبد الرحمن هو ابن مهدي هذا او نحوه؟ لان ابن مهدي يروي عن سفيان وخالفه غيره. فزاد ونقص في الكلام فهو يريد ان يقول هذه رواية المهدي اي نعم اللي هو عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن اه علقمة عن سليمان ابن بريدة عن بريدة نعم
40:19صلى الله عليه وسلم فقال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم نعم. لا تتمنوا لقاء العدو انسان ما يتمنى الفتنة لقاء العدو فتنة لقاء العدو فتنة الانسان عندما يرى السيف
41:08او الان الطائرات او المهم يرى الموت قد تتغير احواله قد يجبن الواحد قد يكون شجاعا قبل ان يحضر القتال لكن اذا حضر القتال ورأى الموت بعينه قد تتغير الامور. كذلك آآ بعض السلف كان يقول اني لا
41:26اخشى القتل ولكني اخشى الاسر لا اخشى القتل ولكني اخشى الاسر. لان الاسر ايضا الانسان قد يتعرض فيه للفتن والعذاب والايذاء. يعني آآ مثلا يعني يقطعون بعض اجزائه يعتدون على زوجته آآ مثلا يخلعون اظفاره مثلا
41:50يفتنونه بالمال المهم ان الاسر يعني قد آآ يضعف الانسان عن الصبر فيه فلذلك لا يتمنى لقاء العدو لكن اذا لقي العدو يصبر ولكن اذا لقيتموه فاثبتوا او فاصبروا لكن لا يتمناه لانه لا يدري ما هو صانع هل يصبر او لا يصبر؟ والله المستعان. نعم
42:18النبي صلى الله عليه وسلم نعم. آآ صلى الله عليه وسلم نعم اول آآ اللي هو الموقوف على قيس بن عباد عن الصحابة يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال
42:50اللي هو الصراخ عند القتال وكذا يكرهونه. لانه يقول دليل على الخوف والفشل الواحد قاعد يصرخ وكذا يريد انه خايف. بينما هذا كان رابط الجأش وهذا ما يصرخ. لانه واثق من نفسه وكذا ما فالصراخ هذا بالعكس يرسل رسالة للعدو ان هذولي
43:12وخايفين ولذلك يصرخون فكانوا يكرهون رفع الصوت يعني رفع الصوت بالصراخ وانما كانوا اذا لقوا العدو يكثرون منه ذكر الله ولذلك قالوا اذا كان رفع الصوت بذكر الله كالتكبير او غيره فلا بأس. اما اذا كان رفع الصوت يصرخ بالعدو مثلا وينك؟ كذا
43:32ابرز لي واين انتم؟ هذا كله كلام كانوا يكرهونه. وانما كانوا يحبون ذكر الله عند لقاء العدو اما ما رواه ابو بردة عن ابيه عن النبي لا يثبت. يعني لا يثبت مرفوعا. عن النبي صلى الله عليه وسلم في
43:52مطر الوراق ومطر ضعيف. فيه وان كان يعني مطر يعني آآ روى له مسلم متابعات لكنه ضعيف على كل حال مرفوعا لا يصح. ولكنه موقوفا عن الصحابة يصح كما قال قيس ابن عباد رضي الله عنهم. نعم
44:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه رواه مسلم نعم الحديث صحيح وعنده عن معقل يعني عند ابي داوود عن معقل والحديث صحيح والحديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم
44:54يؤخر القطع حتى تزول الشمس يعني بعد الظهر بعد الظهر يقاتل صلى الله عليه واله وسلم. نعم وعن الصحة متفق عليه. نعم. الحديث في الصحيحين سئل عن اهل الدار المشركين يعني بلد فيها هي بلد مشركين اصلا وطبيعي جدا هي اسر
45:32فيها الرجال والنساء والاطفال طيب يبيتون يعني يهجمون عليهم ليلا يهجمون عليهم ليلا او مع طلوع الفجر يعني يفاجئون يفاجئون بهجوم المسلمين عليهم. فيصيبون من نسائهم ودراريهم يعني قد يقتل لان
45:52طال الليل لا يعني يتحاشى طفلا او امرأة او كذا فقد يقتل طفل قد تقتل امرأة فيعني ما حكم هذا؟ قال هم منهم قم منهم ولذا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على اهل الطائف. وهو ان كان مرسلا لكنه مشهور في كتب السير. واهل الطائف المنجنيق
46:19رمي معروف انه قد يصيب الرجال وقد يصيب النساء وقد يصيب الاطفال. وذكر اهل العلم اذا تترس الكفار بالنساء والاطفال جاز قتاله جاز قتالهم ولو ماتت النساء ولو مات الاطفال لكن لا يتعمد قتل الاطفال وقتل النساء
46:39لا يتعمد هذا لان هؤلاء ليسوا من اهل القتال. ومر بنا الحديث ولا تقتلوا وليدا. وفي رواية ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى امرأة اه قال ما كان لهذه ان تقاتل وفي رواية ما كان لهذه ان تقاتل. يعني لماذا تقتل المرأة؟ ونهى عن قتل الرهبان وقتل عن العبيد ونهى قتل النساء
46:59فهؤلاء الاصل انهم ليسوا من اهل القتال لكن اذا كان لا يمكن الوصول الى الكفار الا من هذا فهنا يباح ذلك. واما قوله وزاد ابن حبان ثم نهى عن قتلهم يوم حنين هذه لا تصح
47:14هذه مدرجة الظاهر الله من كلام الزهري ولا تصح هذه الزيادة. فيبقى على الاصل انه يباح ذلك اذا احتيج اليه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:36رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للرسول صلى الله عليه وسلم جئت للتبعة معك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال
48:16قال ثم رجعت؟ قال نعم. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم خرج في بعض مغازيه مع فخرج معه رجل فقال وكان هذا الرجل معروف بالشجاعة. عنده جرأة ونجدة يعني فيه شجاعة. في القتال
48:46قال وكذا حتى ان الصحابة لما رأوه فرحوا به. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقاتل معك. النبي يعرف انه ما هو مسلم ليس مسلما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ يعني دخلت في الاسلام انت؟ قال لا. بس بقاتل
49:05يحب القتال واصيب يعني حصل من المغنم وكذا يعني اساعدكم وتساعدوني طيب اصيب معكم من المغنم ينتفعون بي بالقتال انه شجاع وجريء وقوي في القتال. فادرك النبي صلى الله عليه وسلم في مكان يقال له حرة الوبرة
49:24فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا قال ارجع فانا لا نستعين بمشرك وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم حتى وصل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقال له الشجرة منطقة يعني اسمها الشجرة وهذا لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دعني اقاتل معك
49:44قال تؤمن بالله والرسول؟ قال لا قال ارجع فانا لا نستعين بمشرك وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم. فلحق النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ مكان اسمه البيداء فقال يا رسول الله دعني اصيب معك واقاتل معك انا فيني قوة وفيني شجاعة تستفيد مني يعرض نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي تؤمن
50:09قالوا امنا قال نعم اؤمن بالله ورسوله قال فانطلق اذا. والناس فيما يعشقون مذاهب. بعض الناس يقول ابا اهرب من القتال. هذا يبحث عن القتال طيب لكن بمقابل كونه يحب القتال ايظا يحب المغنم يريد ان يحصن من المغنم شيئا. فالشاهد من هذا قول النبي صلى
50:33الله عليه وسلم ارجع فانا لا نستعين بمشرك ارجع فانا لا نستعين بمشرك وهنا في قول النبي ان على السعي مشرك قال اهل العلم عند عدم الحاجة له عند عدم الحاجة له. اما اذا احتجنا اليه فلا مانع. كما استعان النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن فهيرة
51:00لما بعامر بن فهيرة لما عبد الله بن اريقط لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن اريقط كافر. ومع هذا كانت دليلا خريطا يعني يعرف الطريق. فاستعان به النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة وكذلك في حنين
51:20لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الى حنين اخذ اذرعا من صفوان ابن امية وصفوان مشرك في ذلك الوقت لم يسلم فاستعان النبي باخذ اذراع منه. فقال يا غصبا يا محمد؟ قال لا. بل عارية. وفي رواية عارية مردودة. فاستعان به. فقالوا
51:40الاستعانة بالمشرك اذا كان عند الحاجة فجائزة. واما عند عدم الحاجة فلا تجوز. الاصل عدم الاستعانة نعم وعن عمر رضي الله عنهما ان امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
52:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا شيوخ المشركين نعم. آآ حديث ابن عمر واظح ان النبي وجد امرأة مقتولة فنهى عن قتل النساء والصبيان كما قلنا انهم ليسوا من اهل القتال. لكن اذا شاركوا في القتال جاز قتلهم. اذا شاركوا في القتال
52:33جاز قتلهم اما اذا لم يشاركوا فالاصل ان هؤلاء لا يقتلون لا النساء ولا الصبيان ولا الشيوخ ولا الرهبان ولا العبيد ولا المرضى كل هؤلاء كل من لم يكن من اهل القتال فانه لا يقتل. في المعركة. قالوا عن الحسن عن سمرة قال صلى الله عليه وسلم
52:53شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم. طبعا الشيوخ هنا ليسوا الشيبان. الشيبان يقال لهم الهرم الشيوخ يعني الكبار الشرخ هم الشباب. طيب فالشباب لا يقتلون الصغار اما الشيوخ الكبار اللي فيهم القوة والنشاط وكذا هؤلاء يقتلون. ويقال ان الشيخ من الاربعين الخمسين
53:23وبعضهم يقول من الثلاثين الخمسين هذا يقال له شيخ. واذا تعدى الخمسين قال له هرم. فعلى كل حال الشيوخ هم اهل القوة المقصود بهم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم اذن بقتل الشيوخ ومنع عن قتل الشباب. لانهم ليسوا من اهل القتال. نقف للاذان
53:43ها يلا اتفضل طيب نقف نقف هنا لان الحديث طويل ويحتاج شرح الاذان اذا فيه اسئلة الان وفترة ما بين الاذان الاقامة او نكمل في اسئلة مكتوبة او ملفوظة تفضل
54:08كيف ظابط الحاجة في استيعاب المشركين يقدرها ولي الامر القائد. قائد المسلمين او ولي امر المسلمين هو الذي يقدر هذه الحاجة. هل هناك للاستعانة بالمشرك او ليست هناك حاجة هو يقدرها. وكل معركة وكل لها ظروفها الخاصة بها. اي نعم
54:31تفضل كيف كيف مرة ثانية؟ ايه الى كذلك المهم لا تحلف اي نعم اذا استخدمت التورية اي نعم لا تحلف اي نعم المهم لا تحلف اذا استخدمت التمرة قال لك احلف لا تحلف دير بالك كن حذرا
54:54اللي يستخدمون التورية كثير يكونون حذرين اذا قال لك احلف لا تحلف طالما انك استخدمت التورية دخل الوقت استخدم التورية فطلب منه ان يحلف هذا يمين غموس ها كيف حكم التاريخ
55:31انه حكم القاضي لا يحل حراما ولا يحرم حلالا والكذاب عقابه عند ربه تبارك وتعالى هنا القاضي عليه ما يسمع حلفت خلاص في ذمتها مثل التي اتهمت بالزنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فحلفت كذبا شهدت اربع شهادات كذبا
56:03وقالت ان غضب الله عليها ان كانوا صادقين وهو كانوا صادقا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا ما بيني وبينه من كتاب الله لكان بيني وبينها شأنا آآ شأن فهي آآ هنا خلاص
56:18المحبة وتتحمل اثم الحلف الله المستعان اي نعم الانسان ما يتمنى لقاء العدو وانما يتمنى ان يجاهد في سبيل الله. لكن لا يحرص على يعني يقول اريد ان اقاتل للعدو طيب اللي هو واصبر وكذا وقد لا يصبر. لكنه حدث لو دعيت الى الغزو اني اوافق اذا
56:52فاذا كان فرض عين خاصة اذا كان فرض عين فيقول اذا دعيت له اجيب لانه في حاجة له هنا. لكن تمني لقاء العدو هنا قد الانسان لا يصبر ولا يتحمل هذا الامر فهو لا يتمنى لقاءه لكن اذا دعي اليه خلاص يكون مثل اه يعني امر واجب عليه
57:12يكون امرا واجبا وليس من باب التمني. ولكن يكون اه ظربة لازم. اي نعم. الله المستعان. نعم اللي وراك سم ما حاولت ابحث عن اسمه ما وجدت احد ذكره باسمه حاولت. نعم
57:42اي نعم يعني الاصل ان يعني مثلا الان اه جميع من يعيش في هذه البلاد ولي امرهم حاكم هذه البلاد سواء كان عنده جنسية ولا ما عنده جنسية كذلك لو اه
58:00ذهبنا الى السعودية مثلا ولي امرهم هناك وولي امرنا. ذهبنا الى قطر ولي امرهم ولامرنا. ذهبنا الى الجزائر ولي امرهم ولي امرنا وهكذا فالانسان حيث يعيش فولي امره حاكم هذه البلاد. ما يختلف ما الجنسية ما لها قيمة في الشرع
58:19اي نعم نعم حتى اذا كان مسافرا الاصل انه في هذه البلاد من بلاد اسلامية. فحاكم هذه البلاد هو ولي امره هنا طيب اذا تفضل هيك فنرى ايه نرى يعني آآ البعض من اهل العلم شيوخه كانوا يرون ان هذا خاص في زمن النبي صلى الله
59:01عليه وسلم وليس عاما في كل زمن. هذا كلام مبارك. وابن مبارك كان من المجاهدين الكبار. هو الذي قال للفضيل ابن عياض قال يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعب من كان خظب خده بدموعه
59:21فنحورنا بدمائنا تتخضب. عبدالله المبارك على انه يقول نرى ان هذا في زمن كبار المجاهدين. رحمه الله تبارك وتعالى. امام من ائمة المسلمين. عبد الله بن المبارك لما دخل بغداد خرج اهل بغداد لاستقباله. وكانت زبيدة
59:41زوجة هارون الرشيد على الشرفة فلما نظرت جموع الناس قالت ما هذا؟ قالوا يستقبلون عبد الله بن المبارك. قالت هذا والله الملك وليس ملك هارون قل هذا هو الملك وليس ملك هارون لمكانته رحمه الله تبارك وتعالى انصحكم كثيرا بقراءة سيرة هذا الرجل
1:00:04عبد الله بن مبارك المروزي الامام رحمه الله تعالى انصحه بقراءة السيرة سيرته عجيبة. تعطيك يعني قوة وهمة شجاعة وتقوى جميلة سيرة عبد الله المبارك رحمه الله تبارك وتعالى نعم. الشرط الرابع
1:00:27احتيج اليه خاصة بشخصه نعم انا اذكر هذا اذكر هي الشروط الثلاثة التي ينقلها اهل العلم او يذكرون يذكرها اهل العلم في كتبهم هي انه اذا حضر الصف حضر مثال او اذا استنفره الامام او اذا دخل الكفار بلاد المسلمين وكان شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يقول واذا احتيج اليه
1:00:53شخصه بان يكون مثلا هو يجيد وضع الخطط او المتفجرات او قيادة الطائرات او او غير ذلك يعني يكون هو متخصص في شيء يحتاج اليه ما في احد غيره يسد هذا المكان نعم كان يقول انه اذا احتيج اليه بشخصه
1:01:15انه يكون فرض عين في حقه اي نعم هو من شيوخ الامام احمد تقرير طبقة شيوخ الامام احمد تقريبا. يعني عهد الامام مالك تقريبا مع مع مالك من انس مع الاوزاعي
1:01:34اه الشافعي ادركه يعني هذا العهد يعني اي نعم. القرن الثاني الهجري تم سم نعم ينبه عليهم يعني ابن عبد الهادي في هذا الكتاب يذكر الاحاديث الصحيحة ويذكر بعض الاحاديث الظعيفة لينبه عليها. ولذلك احيانا هو يظعفها. يقول وهي ظعيفة او احيانا يكون
1:02:04ضعفها ليس شديدا في ذكرها من باب الاستئناس بها انها تكون حسنة بمجموع الطرق او كذا. نعم مرة ثانية الكذب ايه ايه تلقاها هي بعد تحلف عليك هي ماخذة راحتها. ايه احلف
1:02:38ما جاز فيه الكذب جاز فيه الحلف ما جاز فيه الكذب جاز فيه الحلف ما في مشكلة احلف خذ راحتك صفر الهجرة والله انا هذي عندي عليها علامة استفهام كبيرة
1:03:02يعني لا ينبغي ان نسميها هجرة. سفر عرفت شلون؟ مغادرة. الهجرة اسم شرعي لا يعطى لمن خرج من بلاد المسلمين الى بلاد الكفر الهجرة اسم شرعي طيب فلا يعطى لمن خرج من بلاد الاسلام الى بلاد لا نقول هاجر. غادر سافر سكن فلا نقول هاجر. وهذا فعلا
1:03:27امر الان هذا واقع للاسف يعني كثير من المسلمين يذهب يعيش مع الكفار. طبعا هذا فيه تفصيل اذا كان لا يأمن على نفسه في بلاد الاسلام مثلا ولا يستطيع ان يعيش من هذا الباب يجوز. له ذلك. اما اذا كانوا والله يقول له هناك حرية
1:03:45او هناك معاشات احسن او هناك مثلا نظام هذا لا يجوز ليست هذه اسباب تبيح له ذلك. اما اذا كان لا يخشى على نفسه القتل او كذا بعض الناس مطلوبين مثلا القتل بعض الحكومات الظالمة او كذا
1:04:03نعم قد يكون هذا له عذر. اذا كان لا يستطيع ان يذهب للبلاد الاسلامية. اما اذا كان فقط لاجل والله نظام معاشات احسن وديمقراطية على قولتهم وحرية هذا لا يجوز ابدا
1:04:17ولذلك يجب على المسلمين الذين يعيشون الكفار اذا كانت هذه اعذارهم وهذه اسبابهم يجب عليهم ان يرجعوا الى بلادهم لا يعيشونها في هذه البلاد الا اذا كان لا يستطيع هذا موضوع اخر
1:04:28والقوا القاعدة عندنا بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره بينه وبين ربه سبحانه وتعالى هو يقدر الامور يعني اي لان البعض قد يخرج من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر باسباب تافهة
1:04:44ان فرص عمل اكثر ان وانا جربت يعني سافرت الى كثير من البلاد حقيقة وبعض البلاد جلست فيها مدة طويلة يعني مصيبة هناك المسلمون هناك يشكون يكفي انك ما تسمع الاذان
1:05:02والبعض لا يستطيع ان يصلي في اي مكان والبعض الان كما ترون انه يعني اولاده وبناته يعني بدأنا يعني ينحرفن والاولاد بدأوا ينحرفون وبعض اشرك وتنصر وبعضهم الحد البعض صار هو نفسه لا يصلي يعني هو اهمل وتساهلوا في المحرمات في الخمر وغيره
1:05:27وآآ حتى في اكل الحلال في قصد المال الحلال تساهلوا في الربا خاصة مع الفتاوى والباطلة التي تأتيهم من بعض من ينتسب الى اهل العلم. اه فتاوى للتسهيل عليهم هناك. وغير ذلك من الامور
1:05:47مصائب حقيقة يعني يشتكون هناك. فالانسان لا يتساهل في هذا الامر. الله المستعان