الدرس (1) من شرح كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير والسراج المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته واختفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد بهذا المجلس في
0:15هذه الليلة ليلة الثامن والعشرين من شهر محرم عام الف واربع مئة واربعين آآ نبدأ آآ ان شاء الله تعالى القراءة في كتاب الفوائد للشيخ شمس الدين ابي عبدالله محمد ابن ابي بكر
0:32الزرع المعروف بابن القيم الجوزية المتوفى ثلاثة سبع مئة وواحد وخمسين و السنة سبعمائة واحدى وخمسين والشيخ رحمه الله آآ من اهل العلم الذين فتح الله تعالى عليهم في العلوم بشتى صنوفها وابوابها
1:05وفنونها وقد اه حباه الله تعالى رسوخا في العلم جزالة في البيان وتأصيلا ما يكتبه من علوم ولذلك كتبه رحمه الله من انفع ما يقرأه طالب العلم ويطالعه لما فيهم لما فيها من الرسوخ
1:36والعلم والتقعيد والنور الذي استفيد من الكتاب والسنة له مؤلفات عديدة كثيرة شهيرة سنقرأ ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب كتاب الفوائد وهو اشبه ما يكون آآ مقتطفات وشوارد
2:06من العلم متنوعة منها ما هو قصير ومنها ما هو طويل بالتفسير والحديث والفقه والاصول والقواعد واللغة جمعها رحمه الله بين دفتي هذا الكتاب وسماه الفوائد وله كتاب اخر قريب من هذا سماه بدائع الفوائد
2:38وكلاهما في غاية الجودة والنفاسة لمن اراد الانتفاع من علم هذا الشيخ الجليل ليطلع على تبحره وغزارة علمه في شتى الفنون وفيهما من الفوائد ما ليس في مؤلفاته الاخرى رحمه الله
3:06نقرأ ان شاء الله تعالى آآ في هذا الستر المبارك ونعلق على ما يفتح الله تعالى من ذلك فنسأل الله العلم النافع والعمل الصالح وان يغفر له وان يرحمه اللهم امين
3:21بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وخمسين وسبعمائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الفوائد
3:43التسمية بابن القيم شهيرة والصواب هو ما آآ قرئ من انه ابن قيم الجوزية لكن تعارفوا على ذكر ابن القيم ويقصدون ابن القيم قيم الجوزية والجوزية مدرسة كان يقوم عليها
4:09آآ او رباط ووقف كان يقوم عليه آآ آآ ابوه وآآ اه الامر في هذا واسع. نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام محيي السنة قامع البدعة ابو عبدالله
4:31الشهير بابن قيم الجوزية رحمه الله ورضي عنه قاعدة جليلة تأملات في سورة قاف. هذا من صنيع المحقق العناوين هذي من صنع المحقق نعم قال اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه
4:55والقي سمعك واحضر حضور من يخاطبه به. واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به سبحانه منه اليه فانه خطاب منه لك على لسان رسوله قال تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
5:16وذلك ان تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض ومحل قابل وشرط لحصول الاثر وانتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الاية بيان ذلك كله باوجز بلفظ وابينه وادله على المراد
5:35هذا بيان طريق الانتفاع بالقرآن الله تعالى يقول الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين فخص المتقين بالاهتداء بالقرآن وانما اهتدوا به لانتفاعهم به فهو يبين رحمه الله الطريق الذي ينتفع به الانسان فيه بالقرآن
6:03اذا سلكه انتفع فيه بالقرآن قال رحمه الله اذا اردت الانتفاع بالقرآن فاجمع قلبك عند تلاوته وسماعه اجمع قلبك يعني اقطعه عن الانشغال بغير ما تسمع وتقرأ هذا جمع القلب جمعيته
6:22اقباله على ما يسمعه او يقرأه و القي سمعك واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به الغي سمعك اي انصت كما قال الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
6:47وهو الاصغاء التام الذي يقتضي الانقطاع عن الالتفات الى غيره واحضر واحضر حضور من يخاطبه به من تكلم به اي احضر ليكن حضورك تلاوة ليكن حضورك تلاوة او سماعا حضور من يوقن ان
7:11ان هذا الكلام كلام الله يخاطب به عباده وانه رسالة الله اليك ثم ذكر الاية الدالة على ذلك قال ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
7:27ذلك اي ما تقدم في سورة قاف من الاخبار فيها ذكرى ينتفع بها من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد وهنا اشار الى انه لا يحصل ان التأثير موقوف على
7:55مؤثر وعلى محل قابل وعلى توافر الشروط وانتفاء الموانع ثلاثة امور. وجميعها يحصل به الانتفاع بالقرآن اما كونه القرآن مؤثرا فهذا بلا شك لمن سمعه ووعاه قال الله تعالى ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى
8:30اين كان هذا القرآن فمن عظيم تأثيره انه تسير به الجبال وتقطع به الارض ويكلم به الموتى لو ان شيئا من الكلام يفعل ذلك لفعله القرآن والله تعالى قد قال
8:47في تنزيل القرآن لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله نعم قال فقوله ان في ذلك لذكرى اشارة الى ما تقدم من اول السورة الى ها هنا. وهذا هو المؤثر
9:11وقوله لمن كان له قلب فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله. كما قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا. اي حي القلب. وقوله او القى السمع اي وجه سمعه
9:31من كان له قلب اي قلب المراد اي كان له قلب حي حاظر لان القرآن لا ينتفع به اصحاب القلوب الغافلة قال الله تعالى وما انت بمسمع من في القبور
9:48وهم الاموات والمقصود بالموت هنا موت القلب الذي يكون فيه صاحبه غائبا عن الانتفاع بالقرآن غياب كامل تام ولذلك قال الله تعالى ان هو الا ذكر ما هو؟ ان هنا بمعنى ما
10:09ان هو الا ذكر وقرآن مبين غايته وغرضه لينذر من كان حيا اي لمن كان حي القلب حاضرة القلب باقبال على الكتاب والانتفاع به نعم او القى السمع قال قوله او القى السمع اي وجه سمعه واصغى حاسة سمعه الى ما يقال له. وهذا شرط التأثر بالكلام
10:43وقوله وهو شهيد اي شاهد القلب حاضر غير غائب قال ابن قتيبة رحمه الله استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم قال ابن قتيبة رحمه الله استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم. ليس بغافل ولا ساه
11:08وهو اشارة الى المانع من حصول التأثير وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يقال له والنظر والنظر فيه وتأمله فاذا حصل المؤثر وهو القرآن والمحل القابل وهو القلب الحي
11:24ووجد الشرط وهو الاصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه الى شيء اخر حصل الاثر وهو الانتفاع والتذكر فان قيل اذا كان التأثير انما يتم بمجموع هذه فما وجه دخول اداة او في قوله او القى السمع والموضع
11:48موضع موضع واو الجمع لا موضع او التي هي لاحد الشيئين واضح الاشكال يقول الدفاع بالقرآن يكون وجود المؤثر وهو القرآن ووجود المحل القابل وهو القلب الحي ووجود الشرط وهو
12:10الاصغاء وانتفاء المانع وهو الغفلة وعدم حضور القلب وعدم التهيؤ للانتفاع بالحضور الذي يكون فيه الانسان حاضرا غير غائب واع غير غافل قال والقوا والقى السمع وهو اشتغال القلب وذهوله
12:51على الخطاب يقول اذا كان التأثير يحصل بمجموع هذه الامور. فلماذا قال او القى السمع ولم يقل والقى السمع فالجواب على هذا قيل هذا سؤال جيد. والجواب عنه ان يقال خرج الكلام او باعتبار حال المخاطب المدعو
13:17فان من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة. فاذا فكر بقلبه وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وانه الحق وشهد قلبه بما اخبر به القرآن. فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة
13:37وهذا وصف الذين قيل فيهم ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقال في حقهم الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة الزجاجة
13:55كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء
14:15ان عليم. فهذا نور الفطرة على نور الوحي. وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي وقد ذكرنا ما تضمنت هذه الاية من الاسرار والعبر في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة
14:33والجهمية فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن. فيجدها كانها قد قد كتبت فيه. فهو يقرأها عن ظهر قلب ومن الناس من لا يكون اذا او هنا للتنويع بالنظر الى احوال السامعين
14:55وتهيئهم للانتفاع بالقرآن فمن الناس من قلبه حي وحياة قلبه تستدعي حضوره تأثره بالقرآن فيكون لكمال حياة قلبه يشهد المعاني من غير تكلف وينتفع بالقرآن من غير معاناة اما الحال الثانية
15:31حال من نقصت حياة قلبه فاحتاج الى معين زائد للانتفاع بالقرآن وهو القاء السمع بان ينقطع عن كل ما يشغله ويحضر حضور حضورا تاما ليكمل بذلك انتفاعه بالقرآن فاو هنا
16:00ليست بمعنى الواو انما هي على بابها للتنويع وذلك بالنظر الى اختلاف احوال السامعين اختلاف احوال الذين يرد عليهم القرآن فمنهم من قلبه حي فيغتني بذلك عنان يطلب شهود قلبه وحضوره لان حياة قلبه
16:25تقتضي الشهود والانتفاع ومنهم من تكون حياته ناقصة حياة قلبه ناقصة فيحتاج لكمال التأثر وتمامه ان يحضر قلبه قال فصاحب القلب؟ قال فصاحب القلب يجمع بين قلبه وبين معاني القرآن. فيجدها كانها قد كتبت فيه فهو يقرأها عن
16:50ظهر قلب هذا النوع الاول ومن الناس ومن الناس من لا يكون تاما الاستعداد واعي القلب كامل الحياة. فيحتاج الى شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب لم تبلغ حياة قلبه ونوره
17:14وزكاء فطرته ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب مبلغ صاحب القلب الحي الواعي. فطريق حصوله فطريق حصول هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكر فيه وتعقل معانيه في علم حينئذ انه الحق
17:41فالاول حال فالاول حال من رأى بعينه ما دعي اليه واخبر به والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه. وقال يكفيني خبره فهو في مقام الايمان والاول في مقام الاحسان هذا قد وصل الى علم اليقين وترقى قلبه منه الى منزلة عين اليقين. وذاك معه
18:07تصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام فعين اليقين نوعان نوع في الدنيا ونوع في الاخرة. فالحاصل في الدنيا نسبته الى القلب كنسبة الشاهد الى العين
18:23وما اخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الاخرة بالابصار. وفي الدنيا بالبصائر فهو عين يقين في المرتبتين كما قال الله تعالى ولو ترى هذه المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا
18:44تيقنوا صدق الخبر فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون بصدق خبر المرسلين لكن ذاك يقين لا ينفع اذ انه بعد المشاهدة من كان قلبه حيا يتفضل الله تعالى عليه بان يبلغ مرتبة
19:09في العلم والتصديق واليقين بخبر الرسول كمن شاهد ذلك بعينه وهذا هو بصر القلب وبصيرته التي ذكرها الله تعالى في قوله افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
19:30او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور واذا عمي القلب عن الابصار انعكس على البصر كما قال الله تعالى وكأي من اية في السماوات ايات شواهد في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون كما لو لم
19:56ويروها لماذا؟ لانه عميت بصائرهم فانطمست ابصارهم فلم تنتفع بما تراه ولهذا من المهم ان ان يعنى الانسان باصلاح قلبه تماما يا اخواني المرآة التي تضعها على عينك كلما زاد الغبش
20:22على المرآة تشتعل جلائها وتنظيفها حتى تبصر كذلك القلب تنظيفه بالاستغفار والتوبة والذكر وتلاوة القرآن وصالح الاعمال كل هذا يجلو القلب يزيل عنه الغشاوة التي تحول بينه وبين رؤية الامور على
20:44حقائقها والتي يتمكن بها الانسان من ان يميز بين الحق والباطل. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. هذا الفرقان ان قل هو البصيرة
20:59هي النور الذي يميز به المؤمن بين الحق والباطل فمن المهم ان يعلى الانسان في سماع القرآن وفي سماع المواعظ وفي سماع ما ينفعه بمثل هذه المعاني حتى ينتفع. بعض الناس يقول اقرأ القرآن واسمع الحديث ولا اجد لذلك اثرا في قلبي
21:23القرآن بلا شك انه من اعظم الكلام تأثيرا فاذا لم تجد له اثرا ففتش عن بقية الاسباب التي بها يحصل الانتفاع بالقرآن. فتش عن القلب اهو حي ام ميت فبقدر حياته ينتفع ان هو الا ذكر وقرآن مبين
21:48لينذر من كان حيا ففتش عن قلبك اهو حي او لا ثم بعد ذلك انظر الى بقية الموانع نسأل الله ان يزيل عنا وعنكم كل معلوم وان يرزقنا العظة والعبرة
22:02بعد الصلاة ان شاء الله نقرأ في التفسير تفسير سورة الفاتحة