الدرس (6) من شرح كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد
0:13في اخر سورة قاف قال ثم امر نبيه بالتأسي به سبحانه في الصبر على ما يقول اعداؤه فيه. كما انه سبحانه صبر على قول اليهود انه استراح ولا احد اصبر على اذى يسمعه منه
0:31ثم امره بما يستعين به على الصبر وهو التسبيح بحمد ربه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وبالليل وادبار السجود فقيل هو الوتر وقيل الركعتان بعد المغرب والاول قول ابن عباس والثاني قول عمر وعلي وابي هريرة والحسن بن علي واحدى الروايتين عن ابن عباس
0:53وعن ابن عباس رواية ثالثة انه التسبيح باللسان ادبار الصلوات المكتوبات ثم ختم السورة طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قولوا رحم الله ثم امر نبيه بالتأسي
1:10به سبحانه بالصبر على ما يقول اعداؤه فيه كما انه سبحانه صبر على قول اليهود حيث قالوا ان الله تعالى خلق السماوات والارض فيه ستة ايام وانه جل في علاه تعالى عما يقولون علوا كبيرا لحقه لغوب
1:35وهو التعب فنفى الله تعالى ذلك فقال سبحانه وتعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ثم قال سبحانه فاصبر على ما يقولون وجه
1:56ما ذكره رحمه الله من انه امره بالصبر على ما يلقاه من اذى المشركين تأسيا بالله عز وجل ان الله ذكر اذى اليهود الذين قالوا في الله هذه المقالة في قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات
2:16والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ثم قال فاصبر فامره ان يتأسى به وهذا في الحقيقة ليس يعني واضحا وضوحا بينا انما هو تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وليس امرا بالتأسي
2:37به سبحانه وبحمده لان شأن الله عز وجل اه يختلف عن شأن خلقه سبحانه وبحمده ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانما فيه التسلية والتصبير اذا كان الخلق اذا كان الخلق قد
2:58اذى والله عز وجل بالقول الرديء فاذاهم لمن دونه مما يصبر عليه ويحتمل ولا يمكن الانفكاك منه لانه اذا ثبت اذاهم لربهم جل في علاه وهو الذي لا ينفكون عن احسانه فاذاهم لمن دونه من باب اولى
3:25لعل هذا الوجه اقرب في سياق الايات ودلالاتها و قوله جل وعلا وما مسنا من لغوب نفي ان ان يكون قد اصابه جل في علاه تعب او ما يصيب اصحاب الاعمال مما ينتج عن تعب العمل
3:56هذاك لكونهم لم يقدروا الله حق قدره فشأن الله اعظم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون سبحانه هو الغني الحميد الذي ليس كمثله شيء السميع البصير سبحانه وبحمده
4:15وقوله رحمه الله فيما ساقه ولا احد اصبر ولا احد اصبر على اذى يسمعه من الله او يسمعه منه الاذى بعض الناس يقول كيف يتصور ان يؤذى الله والله تعالى
4:32قد قال في الحديث الالهي يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فيقال الاذى منه ما يحصل به ظرر ومنه ما لا يحصل به ظرر والمثبت هنا ما لا يحصل به ضرر
4:50بل غالب الاذى القولي لا ظرر فيه ولذلك قال الله تعالى لن يضروكم الا ابى يعني لكن ابى وليس ظررا فنفى ان حصول الظرر بما يقوله المشركون الا الاذية ولا يلزم من التأذي
5:13الضرر وقد اثبت الله تعالى هذا في كتابه في قوله ان الذين يؤذون الله ورسوله فاثبت الاذى من عباده له سبحانه وبحمده وهذا جار في هذا الحديث على ذلك المعنى ولا احد اصبر ولا احد اصبر على اذى يسمعه منه
5:47ثم بين له جل في علاه ما يصبره امره بالصبر ثم اعانه ثم دله على ما يعينه عليه فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
6:04وهذا من انفع ما يدفع به الانسان عن نفسه الم قالت السوء ولا يسلم منها احد بل تكاد تقول ان كل احد مهما كان لابد ان يصيبه من اذى الناس
6:30من اذى الخلق ما يحتاج معه الى ما امر الله تعالى به من الصبر والاخذ بالاسباب التي اتقيه التضرر بذلك. لا شك ان الانسان يتألم مما يسمع من الاذى دفع ذلك
6:47ليس بالاستسلام للالم بل بدفعه بالصبر فاصبر على ما يقوله ثم ذكر له ما يعينه قال وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وما يجده الانسان من الم بما بما يسمعه او يناله من اذى
7:09المؤذين يضيق به صدره ودفع ذلك باللجأ الى ربه ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون المخرج فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. لذلك لا يقابل اذى الخلق
7:31بمثل طاعة الله وتقواه لا يقابل اذى الخلق بشيء انفع من اللجأ الى الله بالتقوى والطاعة والتوبة والاحسان وهذا ما ذكره الله في وصيته لرسوله في مواضع عديدة هنا يقول فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب
7:58وفي تلك الاية ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون اخبر بالمه مما يسمعه من اذى المؤذين المستهزئين ثم قال فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وتلك الاية تفسر
8:22قوله تعالى هنا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ذكر فيها المؤلف رحمه الله عدة اقوال قال رحمه الله في ذلك ثم امره بما يستعين به على الصبر وهو التسبيح بحمد ربه
8:38اي تسبيحا مقترنا بالحمد وهذان بهما يتم تعظيم الله عز وجل غاية التعظيم. التسبيح تنزيه والتحميد اثبات كمال ولذلك سبحان الله من اللفتات التي لو نتدبرها باذكارنا لوجدنا لها اثر في قلوبنا. ماذا نقول بعد الصلاة؟ سبحان الله والحمد لله
9:03والله اكبر نقولها عددا متتابعا سبحان الله تنزيه الحمد لله اثبات كمال الله جل في علاه وانه ليس كمثله شيء جل في علاه في كماله وعلوه وعظم صفاته ثم الله اكبر
9:25اعظم مما نقول سبحانه وبحمده فما يستحقه من التنزيه والتحميد والتعظيم اكبر مما تلفظت به السنتنا واعظم مما قام في قلوبنا وما قدروا الله حق قدره وهذه المناسبة في كون هذه الكلمات الثلاثة
9:44مجتمعة وتتكرر في ادبار الصلوات انها اثبات تنزيه الله اثبات عظمته وكماله جل في علاه وان العبد مهما بلغ في التنزيه واثبات الكمال لله فالله اعظم والله اجل والله حقه اكبر مما قام في القلب او نطق به اللسان
10:09فسبحانك ربنا ما قدرناك حق قدرك اذا قوله فسبح بحمد ربك اي نزهه تنزيها مقترنا باثبات الكمالات له فالتسبيح تنزيه والحمد اثبات كمال ثم قال قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. ذكر قال
10:34قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقبل غروبها وبالليل في قوله ومن الليل فسبحه وادبار السجود قال ادبار السجود هو الوتر وقيل الركعتان بعد المغرب والاول قول ابن عباس والثاني قول عمر
10:55وعلى وعلي وابي هريرة والحسن واحدى الروايتين عن ابن عباس. وعن ابن عباس رواية ثالثة انه التسبيح باللسان ادبار الصلوات في قوله ومن الليل فسبحه وادبار السجود اي وسبحه ادبار السجود
11:13والاية تحتمل كل هذه المعاني التسبيح مشروع في الصلاة المفروظة ومشروع في النوافل ومشروع بادبار الفرائض و في عاقبة الوتر سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحانه وبحمده نعم ثم ختم
11:43ثم ختم السورة بذكر المعاد ونداء المنادي برجوع الارواح الى اجسادها للحشر واخبر ان هذا النداء من مكان قريب يسمعه كل احد يوم يسمعون الصيحة بالحق بالبعث ولقاء الله يوم تشقق الارض عنهم كما تشققوا عن النبات فيخرجون سراعا من غير مهلة ولا بطء. ذلك حشر
12:09يسير ثم اخبر سبحانه انه عالم بما يقول اعداؤه وذلك يتضمن مجازاته لهم بقوله بقولهم اذ لم يخفى اذ لم يخفى عليه. وهو سبحانه يذكر علمه وقدرته لتحقيق الجزاء ما اخبره ان ذكر العلم والقدرة
12:33لتقرير ان الجزاء عادل لا يفوت فيه شيء اذا قال لتحقيق الجزاء يذكر علمه فلا تخفى عليه خافية وقدرته فلا يغيب عنه شيء ولا يهرب منه شيء ولا يعجزه شيء سبحانه وبحمده
12:55لتحقيق الجزاء ولذلك في المجازاة يذكر العلم والقدرة ومنه نحن اعلم ما يقول وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد فاذا كان عالما بهم قادرا عليهم فاين يفرون
13:14كلا لا وزر الى ربك يومئذ مستقر نعم قال ثم اخبره انه ليس بمسلط عليهم ولا قهار ولم يبعث ليجبرهم على الاسلام ويكرههم عليه وامره ان يذكر بكلامه من يخاف وعيده
13:32فهو الذي ينتفع بالتذكير واما من لا يؤمن بلقائه ولا يخاف وعيده ولا يرجو ثوابه فلا ينتفع بالتذكير فائدة وهذا ينبه الى ان ذكر الوعيد مما يزجر النفوس عن مخالفة علام الغيوب جل في علاه
13:56ولذلك ينبغي للانسان ان يذكر في مواعظه ما وعد الله تعالى اولياءه وما توعد به من عصاه فان ذلك مما يزجر النفوس والخوف من محركات القلوب التي تحمل القلوب على
14:17الاقبال على الله عز وجل والقيام بامره جل في علاه نعم فائدة قول النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ما يتعلق بسورة قاف يقول رحمه الله قال رحمه الله فائدة
14:35قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك ان الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اشكل على كثير من الناس معناه فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم وتخييرهم فيما شاءوا منها وذلك ممتنع. طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم
14:59لعمر وما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم في الصحيحين من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بقصة قاطبة بن
15:11ابي بلتعة رضي الله تعالى عنه في فتح مكة فقد كاتب اهل مكة بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم لما تبين امره رظي الله تعالى عنه سأله النبي صلى الله عليه وسلم
15:32عن ذلك فاعتذر له انه انما فعل ذلك ليجعل له يدا عند المشركين قبل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم منه هذا الاعتذار وانه لم يفعل ذلك عن ترك ايمان او عن نفاق
15:56بل قال صلى الله عليه وسلم في حاطب انه لما اعتذر قال انه قد صدقكم يعني اخبركم بالحقيقة والواقع. وهو كذلك فقال عمر رضي الله تعالى عنه دعني اضرب عنق عنق دعني يا رسول الله اضرب عنقه
16:14لانه فعل شيئا من خصال النفاق الموجبة للكفر اذ انه وقع منه اخبار بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا
16:31وما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم يقول المؤلف رحمه الله اشكل على كثير من الناس معناه اي معنى قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
16:50فان ظاهره قال فان ظاهره اباحة كل الاعمال لهم. وتخييرهم فيما شاءوا منها وذلك ممتنع يعني غير مراد لان هذا اسقاط للتكليف واخراج عن ما امر الله تعالى به عباده من طاعته هذا ممتنع
17:10ولم يقل به احد فهذا المعنى غير مراد يقينا بالاتفاق فقالت طائفة الان لما بين المعنى الممتنع وهو سقوط التكاليف عاد الى بيان اوجه الجواب و بيان قوله صلى الله عليه وسلم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم. يقول فقالت طائفة. قال فقالت طائفة منهم ابن الجوزي ليس المراد من
17:38قوله اعملوا لاستقبال وانما هو للماضي وتقديره اي عمل كان لكم فقد غفرته قال ويدل على ذلك شيئان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله فساغفر لكم وهو قال ايش
17:57قد غفرت لكم في الماضي والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه له ولا وجه لذلك كل ده وحقيقة هذا الجواب اني قد غفرت لكم بهذه الغزوة ما سلف من ذنوبكم
18:16لكنه ضعيف من وجهين احدهما ان لفظ اعملوا يأباه فانه للاستقبال دون الماضي وقوله قد غفرت لكم لا يوجب ان يكون اعملوا مثله فان قوله قد غفرت فان قوله قد غفرت تحقيق لوقوع المغفرة في المستقبل كقوله تعالى اتى امر الله وجاء ربك. واضح
18:43يعني قول قد غفرت لكم لا يتعين ان يكون فيما مضى في هذا السياق لماذا؟ لان مراده تحقيق حصول المغفرة. اذ ان الفعل الذي جاء قوله قد غفرت لكم متعلقا به
18:59اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم واعملوا في الماضي او في المستقبل؟ في المستقبل فهذا الجواب الذي ذكره ابن الجوزي من ان نعمل ما شئتم يعني ليست للاستقبال انما للماضي بدلالة قد غفرت لكم ليس بسديد
19:21بهذا الوجه نعم الوجه الثاني الثاني ان الحديث نفسه يرده فان سببه قصة حاطب وتجسسه على النبي صلى الله عليه وسلم آآ وذلك ذنب واقع بعد غزوة بدر لا قبلها
19:37وهو سبب الحديث فهو مراد منه قطعا فالذي نظن في ذلك والله اعلم هذا التوجيه الان. توجيه ما معنى قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم فالذي نظن في ذلك والله اعلم ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه انهم لا يفارقون دينهم
19:59بل يموتون على الاسلام وانهم قد يقارفون بعض ما يقارفه غيرهم من الذنوب. ولكن لا يتركهم سبحانه مصر عليها بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو اثر ذلك ويكون تخصيصهم بهذا دون غيرهم. لانه قد تحقق ذلك فيهم وانهم مغفور لهم
20:26ولا يمنع ذلك كون المغفرة حصلت باسباب تقوم بهم كما لا يقتضي ذلك ان يعطلوا الفرائض وثوقا بالمغفرة. فلو كانت قد حصلت بدون الاستمرار على القيام بالاوامر لما احتاجوا بعد ذلك الى صلاة ولا صيام ولا حج ولا زكاة ولا جهاد. وهذا محال
20:50ومن اوجب الواجبات. طيب يعني خلاصة هذا الجواب ان قوله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هو خاص بهؤلاء وخبر من الله انهم سيثبتون على الاسلام وانه لن يكون منهم رجوع
21:08عن طاعته ولن يكون منهم اصرار على معصيته. بل سيكون منهم اوبة وتوبة وعمل صالح يمحو ما قارفوه من خطأ ببركة ما كان من شهودهم تلك الغزوة المباركة هذا خلاصة الجواب وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء