الدرس (45) من شرح كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى من اشتغل بالله عن نفسه كفاه الله مؤونة نفسه. ومن اشتغل بالله عن الناس كفاه الله مأونة الناس. ومن اشتغل بنفسه
0:21عن الله وكله الله الى نفسه. ومن اشتغل بالناس عن الله وكله الله اليهم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على البشير النذير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله من اشتغلني بالله
0:39عن نفسه من اشتغل بالله اي مراد الله عز وجل ومحبوب لله عز وجل وما امر به جل في علاه امر ايجاب او استحباب عن نفسه يعني عن ملذاتها ومحبوباتها وحظوظها
0:57كفاه الله مؤنة نفسه اي كفاه الله تعالى ما يكون من حظوظ نفسه فبلغه الله تعالى من النعيم فوق ما يأمل وبلغه من العطاء والاحسان فوق ما يرجو وهذا يصدقه ما جاء في الترمذي من حديث ابي سعيد
1:25الخدري رضي الله تعالى عنه وقد جاء عن عمر وجابر ابن عبد الله وحذيفة وانس جماعة من الصحابة في احاديث عديدة معناه وان كانت اسانيدها ضعيفة لكن المعنى صحيح ومجموع هذه الاحاديث
1:50تدل على ان له اصلا قال صلى الله عليه وسلم من اشغله ذكري عن مسألتي اعطيته خير ما اعطي السائلين هذا اشغل اشتغل بالله عن نفسه اشتغل بذكره وتمجيده وحمده والثناء عليه عن ان يسأل الله عز وجل حاجته
2:14فكان ان كفاه الله مؤونة نفسه بان اعطاه خير ما يعطي السائلين فهذا دليل ما ذكره رحمه الله من ان العبد اذا اشتغل بالله بما يحب ويرضى وبما امر وبما يقرب اليه
2:34والهاه ذلك عن ما يحب واشغاله عن حظوظ نفسه ملذاتها كفاه الله معونة نفسه ومن اشتغل بالله عن الناس فقصد رضاه وطلب ما عنده وكان في كل ما يأتيه ويذره مستحضرا
3:00ما يحبه ويرضاه من العبد كفاه الله تعالى مؤونة الناس فذب عنه ووقاه وهذا يشهد لهما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فيما اوصت به معاوية من ارضى الله بسخط الناس رضي الله تعالى عنه وارضى عنه الناس. كفاه مؤونة الناس
3:31ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس قوله ومن اشتغل بالله عن الناس كفاه الله مونة الناس هذا معناه ان الله يكفيه ما يخافه ويحذره وذلك ان الله تعالى
3:53بيده الملك جل في علاه يكفي العبد كلما اهم ما اليس الله بكاف عبده وتأمل قوله عبده فبقدر تحقيق العبودية تنال من الكفاية فكلما علت قدم العبد في تحقيق العبودية لله نال من كفايته جل في علاه. وهذا معنى قوله رحمه الله ومن اشتغل بالله عن الناس
4:22كفاه الله مؤونة الناس. ثم قال ومن اشتغل بنفسه عن الله عكس بملذاتها وشهواتها ومحبوباتها وكله الله الى نفسه ومن وكل الله لنفسه وكاله الى خبال وخسارة وقلة حيلة وضعف بصيرة
4:44وعمرائي وسوء عمل واحاطت به سيئاته ومن اشتغل بالناس عن الله فكان همه رضاهم كان همه ان يرظيهم وان ينال ما عندهم من عطاء او هبة وكله الله اليهم ومن خلى الله بينه وبين الناس
5:13فقد وكله الى هوان وضعف. فالناس لا يملكون لك نفعا ولا ضرا. الناس مهما عظمت قدرتهم وقوتهم وجاههم وسلطانهم فهم مربوبون ضعفاء بيد الله مربوبون ضعفاء مقهورون لا يملكون لانفسهم
5:36نفعا ولا ضر فظلا عن ان يملكوا لغيرهم فما يأتيك من خير من قبل الناس انما هو تسخير الله وتوفيقه واعانته والا ليس من قبلهم شيء لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع لا يأتي بحسناته الا هو ولا يدفع السيئات الا هو. ولذلك
6:02السعادة هي ان تشتغل بالله عن نفسك وان تشتغل بالله عن الناس ومن حقق هذا نال من طمأنينة القلب وبهجته وسروره وانشراحه الحياة الطيبة ما لا يمكن ان يناله غيرهم وما هو مقدمة
6:24للحياة الطيبة التي في الاخرة فنسأل الله ان يبلغنا واياكم رضاه وان يجعل همنا نيل ما يحب ويرضى والاشتغال بما يقربنا اليه الله المستعان. نعم قال رحمه الله فائدة جليلة
6:45انما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله اما من تركها صادقا مخلصا من قلبه لله فانه لا يجد في تركها مشقة الا في اول وهلة ليمتحن
7:02اصادق هو في تركها ام كاذب فان صبر على تلك المشقة قليلا استحالت لذة قال ابن سيرين سمعت شريحا يحلف بالله ما ترك عبد لله شيئا فوجد فقده وقولهم من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه حق. والعوض انواع مختلفة واجل ما يعوض به
7:29بالله ومحبته وطمأنينة القلب به وقوته ونشاطه وفرحه ورضاه عن ربه تعالى هذه الفائدة في غاية الاهمية لامرين الامر الاول بيان ما يعين الانسان على تجاوز مشقة ترك المألوف والمحبوب للنفوس
7:57المحبوبات تركها شاق لكن انما يشق على من ترك المألوفات لغير الله ولهذا اذا اردت ان يهون عليك ما تلقاه من صعوبة فعل ما امرك الله تعالى به مما تخرج به عن مألوفك وعادتك
8:18فاخلص العمل لله بقدر الاخلاص تتذلل العقبات وتسهل الصعوبات ويدرك الانسان المطلوبات. ولهذا قال انما يجد المشقة في ترك المألوفات والعوائد من تركها لغير الله اما من تركها صادقا مخلصا من قلبه لله فانه لا يجد في تركها مشقة
8:46الا في اول وهلة يعني اول المبدأ وهذا موطنا للاختبار والامتحان لو كان ترك الملذات لا مشقة فيه بالكلية استوى فيه الناس لكن ثمة مشقة هذه المشقة التي تكون في اول ترك
9:03المحرم في اول ترك المبغوض لله عز وجل تنقلب لذة يعقبها مسرة وذلك الالم يحيله الله تعالى الى مدد و بهجة وسرور وهو ما اشار اليه ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ولذلك قال
9:32فانه لا يجد في تركها المخلص مشقة الا في اول وهلة ليمتحن يختبر الصادق هو في تركها ام كاذب؟ فان صبر على هذا الالم الذي في بدايات الترك فان صبر على تلك المشقة قليلا استحالت
9:50لذة اي تحولت الى لذة قال ابن سيرين سمعت شريحا يحلف بالله ما ترك عبد لله شيئا فوجد فقده. الله اكبر هذه كلمة عظيمة شريح يحلف بالله انه ما من عبد يترك شيئا خالصا لله لا يريد الا مرضاته
10:15فيجدوا وآآ لفقده الما هذا معنى قوله فوجد فقده اي تألم لفقده فانه لا يتألم لفقده يعينه الله ييسر الله تعالى له الخير يفتح له من ابواب العوظ ما ليس له على بال. ولهذا قال وقولهم من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه
10:41اي ما ينقل من من قول من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه حق اي كلام صحيح وهذه العبارة تحكى على انها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وقولهم ولم يقل وقوله
11:16التنبيه الى ان هذه المقولة ليست من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل هي معنى قولي وليست قوله وانما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في المسند وغيره
11:35قوله صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيئا لله عز وجل الا ابدلك الله به ما هو خير لك منه معنى العبارة يعني فهذه العبارة من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه هي معنى قوله صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيئا
11:55لله عز وجل الا ابدلك الله به اي بهذا الترك ما هو خير لك منه وهذا معنى قول شريح ما ترك عبد لله شيئا فوجد فقده يقول وقولهم من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه
12:12حق اي صدق وصواب. ودلت عليه الادلة لكن نبه الى امر يغفل عنه كثير من الناس في حقيقة العوظ الموعود به في قوله من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه. ما هو العوظ؟ وفي ما جاء في الحديث
12:34في المسند انك لن تدع شيئا لله الا ابدلك الله الابدال حقيقة الابدال ما هو خير لك منه قال والعوظ انواع مختلفة فلا يلزم ان يكون العوظ من من من جنس ما تركت
12:56فقد يترك الانسان شيئا لله ولا يعوض شيئا من جنسه لكن يعوض بما هو خير وافضل ولذلك واجل ما يعوض اعظم ما يعوض به من ترك لله شيئا الانس بالله ومحبته
13:12فيلقي الله في قلب العبد من الانس به والمحبة له ما يفوق لذة المعصية وهذا ما اشار اليه قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
13:30ازكى له اي اطهر واطيب وانقى لهم من ان ينال لذة النظر الى ما حرم الله عليهم وهذا معنى ما اشار اليه في قوله ولا واجل ما يعوض به الانس بالله ومحبته
13:52وطمأنينة القلب به وقوته ونشاطه وفرحه ورضاه عن ربه وهذه معاني لا يدركها الا من عامل الله عز وجل وايقن بصدق وعده وانا نعيم القلب يفوق كل نعيم وان بهجة القلب وسروره
14:15لا يوازيها عطاء مهما عظم من عطاء وملذات البدن. فسرور القلوب وبهجتها وطمأنينة هذه يفوق ما يكون من ملذة البدن. ما لذة البدن تنتهي وتنقضي بانقظاء اللذة. اما سرور القلب
14:33فذاك يعود على القلب النور والخير والبهجة والسرور والانشراح وينعكس هذا على البدن بالقوة والنشاط والاقبال والبصيرة التي يميز بها بين الحق والباطل نعم اغنى الناس قال رحمه الله فصل
14:56اغبى الناس من ضل في اخر سفره وقد قارب المنزل. الله اكبر اعوذ بالله انما الاعمال بالخواتيم نسأل الله يحسن لنا ولكم الخاتمة اغبى الناس اي اقلهم فطنة وبصيرة وعقل من ظل في اخر سفره
15:15اي من لم يسلك الصراط المستقيم الموصل الى الغاية والهدف وقد قارب المنزل اي قارب الرحيل النزول اما في جنة او في نار الله المستعان نعم قال العقول المؤيدة بالتوفيق ترى ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق الموافق للعقل والحكمة
15:45والعقول المضروبة بالخذلان ترى المعارضة بين العقل والنقل وبين الحكمة والشرع وقال اقرب الوسائل الى الله ملازمة السنة والوقوف معها في الظاهر والباطن. ودوام الافتقار الى الله وارادة وجهه وحده بالاقوال والافعال وما وصل احد الى الله الا من هذه الثلاثة. ومن قطع عنه احد الا بانقطاعه عنها او عن احدها
16:17وقال الاصول التي انبنى عليها سعادة العبد ثلاثة ولكل واحد منها ضد فمن فقد ذلك الاصل حصل على ضده. التوحيد وضده الشرك والسنة وضدها البدعة والطاعة وضدها المعصية ولهذه الثلاثة ضد واحد وهو خلو القلب من الرغبة في الله وفيما عنده ومن الرهبة منه ومما
16:45ده قوله رحمه الله العقول المؤيدة بالتوفيق ترى ان ما جاء به الرسول هو الحق الموافق للعقل والحكمة يفتح الله تعالى بصيرتها فترى الهدى والحق بفطرتها فتأتي الادلة من الكتاب والسنة
17:18فيزداد ابصارا وتقوى بصيرته وهذا نور على نور كما قال الله عز وجل. نور الفطرة ونور الوحي ولهذا يدرك الانسان بسلامة فطرته ما يستنير به عقله ويزداد قوة ولذلك العقل
17:55بمجرد بمجرده عن الوحي لا يمكن ان يصل الى الهداية يقول ابن القيم رحمه الله لا يستقل العاقل اي لا يكفي في الوصول الى الهداية للعقل لا يستقر العقل دون هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا
18:16فلا يمكن ان يدرك الهداية بمجرد عقله بل لابد من نور الوحي. وهدايته لا يستقل العقل دون اه لا يستقل العقل دون هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى يراه بكرة واصيلا
18:45العين الان في الظلام تبصر ولا ما تبصر عينك في الظلمة تبصر لو اغلق هذا النور نبصر شيئا لا نوصل شيئا الحين موجودة العين موجودة لكن لا يمكن ان تنتفع بالعين الا بوجود الضوء
19:04العقل فيما في في نسبته الى الوحي الوحي كالشمس للعقل اذا اشرقت اذا اشرق الوحي ابصر العقل. كذلك العين اذا جاء الضياء ابصرت والا فهي في ظلماء. وهذا معنى قوله رحمه الله لا يستقل العقل دون هداية
19:32بالوحي آآ تأصيلا ولا تفصيلا كالترفضون الظوء ليس بمدرك حتى يراه بكرة واصيلا نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فهو تمثيل في غاية الوضوح والجلاء النسبة بين نور الوحي وبين نور
20:02ايش وبين نور العقل فبقدر ما يكون مع الانسان من نور الوحي يكون عنده من قوة العقل وبصيرته ونضجه ما يعرف به الحق ويميز به الهدى عن الضلال والحق عن غيره
20:26ثم قال رحمه الله في الثاني اقرب الوسائل الى الله ملازمة السنة والوقوف معها في الظهر والباطن ودوامه الافتقار الى الله وارادة وجهه وحده بالاقوال والافعال وما وصل احد الى الله الا من هذه الثلاثة ومن قطع عنه احد الا بانقطاعي عنها او عن احدها. هذه الاصول وش هي؟ ما هي الاصول؟ اقرب الوسائل
20:51يعني الاسباب الى ملازمة السنة اقرب الوسائل الى الله اقرب الوسائل الى الله يعني اقرب ما يوصلك اليه ويتحقق لك به طاعته ورضاه ثلاثة امور. اول شيء ملازمة السنة والوقوف معها ظاهر في الظاهر والباطن. يعني لا تتجاوزها
21:14بالباطن في قلبك سرك وخا فيه عملك وكذلك في الظاهر الثاني دوام الافتقار الى الله. وش معنى دوام الافتقار الى الله الالحاح عليه بطلب الهداية واظهار الفاقة اليه كما قال يا عبادي كلكم ظال الا من هديته فاستهدوني
21:36اهدكم الثالث ارادة وجهه وحده بالاقوال والافعال يعني الاخلاص له جل في علاه بالقول والفعل فالاخلاص له طريق الفتح والهداية والنجاة وادراك المأمولات. هذه ثلاثة امور ملازمة السنة دوام الافتقار الى الله تعالى
22:00الاخلاص له بارادة وجهه يصل بها العبد الى ما يأمل من طاعة ربه وتحقيق رضاه. نعم الاصول التي انبنى عليها سعادة العبد ثلاثة ولكل واحد منها ضد فمن فقد ذلك الاصل حصل على ضد التوحيد وضده الشرك والسنة
22:22ظدها البدعة والطاعة وظدها المعصية ولهذه الثلاثة ضد واحد يعني يجمعها جميعا وهو خلو القلب من الرغبة في الله وفيما عنده ومن الرهبة منه ومما عنده يعني خلو القلب من التقوى
22:39فمن خلا قلبه من التقوى اضاع هذه الاصول جميعا واذا كانت وصية الله تعالى لعباده التقوى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله لان بها هي تحقق التوحيد
22:53وبها تتحقق يتحقق اتباع السنة وبها يتحقق طاعة الله عز وجل. فاذا خلا القلب من التقوى وهي الرغبة في في الله وفيما عنده والرهبة منه ومما عنده عميت القلوب وهلكتنا اعوذ بالله من الخذلان
23:12نعم نقف على هذا