شرح كتاب المحرر في الحديث لابن عبدالهادي - كتاب الجهاد - الدرس 2/الشيخ د. عثمان الخميس
0:00والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه قال المصيف رحمه الله تعالى تقدم يعني فانتبهوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمزة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. آآ في غزوة بدر في معركة بدر لما
1:30تواجه المسلمون مع المشركين للقتال ذكر آآ آآ يعني اهل السير والمحدثون هذه القصة وهي انه كان من عادة العرب في ذلك الوقت انه تكون هناك مبارزة في اول القتال. كالتحمية
1:56للقتال فذكر اهل الحديث ان عليا قاتل شيبة وحمزة قاتله عتبة وحمزة عبيدة ابن الحارث قاتل الوليد. ابن عتبة وذكر اهل السير المحدثون ذكروا هذا. اما اهل السير فقالوا علي هو الذي قاتل الوليد. هم اتفقوا على ان حمزة قاتل عتبة
2:25واختلفوا في شيبة والوليد ابن عتبة. من قاتلهما؟ والذي رواه علي اصح ان اسناده اصح وهو ان عليا هو الذي واجه شيبه. ابن ربيعة وحمزة واجه عتبة ابن ربيعة وعبيدة ابن الحارث واجه آآ الوليد بن عتبة
2:51في هذه المعركة معركة بدر في بدايتها خرج هؤلاء الثلاثة من المشركين. شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة آآ طبعا هؤلاء اخوة هند بنت عتبة عند بنت عطل زوجة ابي سفيان شيبة وعتبة اخواها
3:16وهؤلاء من بني عبدشمس ابناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم لان عبد شمس وهاشم اخوان شقيقان توأم فشيب وعتبة والوليد ابن عتبة خرجوا للمبارزة قالوا من يبارزنا؟ فخرج لهم ثلاثة من الانصار عبد الله بن
3:37واحة ومعاذ ابن اه عفراء ومعوذ بن عفراء فقالوا من انتم وقال عبد الله بن رواح انا معاذ بن عفران ومعوذ بن عفران قالوا اكفاء كرام اكفاء يعني نحترمكم وكذا ولكن نريد بني عمنا
4:01نبي ناس من قريش تقاتلونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة وهؤلاء ابناء عم النبي مباشرة صلى الله عم النبي صلى الله عليه وسلم
4:20وعلي ابن ابي طالب بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وعبيدة ابن الحارث بن عبد المطلب ايضا ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فاختار النبي ثلاثة من ابناء عمه. صلى الله عليه وسلم. قالوا قوموا اليهم
4:37فتبارزوا فعلي قتل عتبة فقتل شيبة وحمزة قتل عتبة لكن الوليد عبيدة ابن الحارث كل واحد اصاب صاحبه فمال علي بو حمزة الى الوليد فقتلاه فانتصر هؤلاء الثلاثة من المسلمين عن الثلاثة من وحمل عبيدة ابن الحارث لكنه توفي من اصابته
5:05رضي الله عنه عبيدة ابن الحارث وهذا اخو ابو سفيان ابن الحارث. وسيأتي الان ذكره ابو سفيان ابن الحارث. اللي هو كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو سفيان ابن حارث ابن عبد المطلب غير ابو سفيان ابن ابن لوصخر ابن حرب والد معاوية يختلف عنه
5:25فالمهم ان عبيدة بن حارث قتل في هذه المعركة. وفي هؤلاء الثلاثة نزل قول الله تبارك هذان خصمان اختصموا في ربهم وانتهت هذه المعركة كما هو معلوم بانتصار ساحق للمسلمين. وسمي هذا اليوم يوم الفرقان. وانتصار المسلمين على المشركين في بدر. نعم
5:47والحديث صحيح نعم وعلى من يعصم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم عز وجل فاختيار الرجل لنفسه عند الكتاب وفي يومه الصدقة. واما التي الله عز وجل نعم ابو حاتم البوستي اللي هو
6:30وابن حبان ابو حاتم بن حبان البستي رحمه الله تبارك وصاحب اللي هو المشهور صحيح بن حبان اه له التقاسيم والانواع اه هذا الحديث اه ضعيف في اسناده ولكن من حسنه من اهل العلم كالالباني رحمه الله تعالى فانما حسنه بمجموع طرقه
6:55من حسنه من اهل العلم حسنه بمجموع طرقه يعني ما في طريق تسلم من آآ ضعف فبعض اهل العلم يرى ان هذه الطرق الضعيفة اذا اجتمعت يقوي بعضها بعضا فحسنه بمجموع طرقه الذي يسمى عند اهل العلم الحسن لغيره. هذا الذي يسمى عند اهله بالحسن لغيره. وفيه ان الله تبارك وتعالى يحب
7:19بعض الغيرة ولا يحب اخرى. الغيرة التي يحبها الله تكون مع الريبة يعني في دافع للغيرة في سبب للغيرة في اه فهذا يحبها الله ان الغيرة طيبة. انسان لابد ان يغار على اهله
7:36والمرأة تغار على زوجها هذا شيء طيب. والنبي يقول اتعجبون من غيرة سعد؟ فانا اغير من سعد. يقول صلى الله عليه وسلم والله اغير ربي جل وعلا فالغيرة اذا كانت مع ريبة نعم اما الغيرة لاي بدون سبب يغار يغار هذا قد آآ يفسد
7:56ويفسد حياة من يحب والخيلاء قال منها ما يحبه الله منها ما لا يحبه الله قال الخيانة التي يحبها الله التي تكون في الحرب وهذه جاء فيها يعني نص خاص وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد لما عرض سيفه قال من يأخذ سيفي هذا
8:18يعني يقاتل فيه فرفع جماعة من الصحابة ايديهم فقال من يأخذه بحقه فخاف بعض الصحابة الا يؤدوا حقه فرفع ابو دجانة سماك يده وقال انا يا رسول الله فاعطاها اياه
8:36فاخذ يمشي بسيف يختال يعني يفتخر ان انا الان عندي سيف الرسول صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه مشية يبغضها الله الا في هذا الموطن
8:51وهي مشيت لاغتيال والاصل في الخيار انه محرم كما قال الله تبارك وتعالى ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور استثني في موضع الحرب لانه يغيظ الكفار
9:11تثني الخيلاء في موضع الحرب قال لانه يغيظ الكفار نعم. لكن الحديث على كل حال هو الى الظعف اقرب منه الى الصحة. نعم وعن المسلمين بحبيب القرآن حدثني الاسلام قال
9:36رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله صلى الله عليه وانما نزلت هذه الآية فيها معاشر انصار الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
10:26في سبيل الله قال نعم آآ بعض الناس يعني يأخذ بعض الايات على ظاهرها دون ان يعلم سبب نزولها. ومعرفة اسباب النزول مهم جدا لفهم الايات وهنا في قتال الروم كانوا يقاتلون فرجل من المسلمين يعني
11:15من شجاعته دخل في صفوف الروم. حتى قتل. فقالوا قتل نفسه القى بيده الى التهلكة القى بيدي الى التهلكة فغضب ابو ايوب الانصاري وقال لهم نزلت فينا هذه الاية معاشر الانصار لما فتح الله على رسوله يعني بعد فتح مكة
11:39وظهر الاسلام قال الان نحن الان نرتاح الان الذين دخلوا في الاسلام حديثا واولادنا هم الذين يجاهدون نحن الدين الذي علينا الان نتفرغ لمزارعنا ولضياعنا نصلح ما فسد منها وكذا نتفرغ
11:59الجلوس يعني نترك الجهاد فانزل الله تبارك وتعالى وانفقوا آآ في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة يقول فكانت التهلكة في ترك الجهاد يعني ليست ليس ما فهمتم انتم ان التهلكة هي ان الانسان يقاتل العدو يثقل فيهم. لا التهلكة
12:24في ترك الجهاد والرضا بالزرع. هذه هي التهلكة. وهذا كما قلنا يبين يعني آآ فهم الاية بمعرفة سبب نزولها لسبب نزولها فنزل فانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى فكانت التهلكة
12:44في ترك الجهاد وترك النفقة في الجهاد هذه هي التهلكة. ثم ما زال ابو ايوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن حتى بعد وفاة النبي. صلى الله عليه وسلم حتى دفن
12:56آآ في بلاد الروم واظن قبره الان في تركيا ويزار هناك يعني هذا القبر للاسف يعني يعني يقصد يعني جعل مزار جعلت له قبة اظن او كملي ذهب اليه شافه
13:11قبر ابي ايوب في تركيا فسمعت انه الان مزار هناك في تركيا رأيته ايه طيب على كل حال المهم انه دفن هناك في قتال الروم لما كانت تركيا قبل ان تفتح القسطنطينية فتحت القسطنطينية في عهد محمد الفاتح
13:31آآ رحمه الله تبارك وتعالى ولكن قتل هو مع في جيش يزيد. لما آآ حاصروا القسطنطينية فترة من الزمان لكن لم تفتح قدر الله سبحانه وتعالى الا في عهد محمد الفاتح ايام الدولة العثمانية. نعم
13:49وانت عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك متفق عليه. نعم. آآ في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم بعد آآ معركة آآ الاحزاب وخيانة اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وآآ
14:29مجرد ان انتهت المعركة آآ ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاءه جبريل قال وضعت السلاح؟ قال نعم قال فان ملك تضع اسلحتها مر اصحابك لتتجه الى بني النظير. فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم نزلت ايات سورة الحشر
14:50هو الذي اخرج الذين كفروا من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم اي يخرجوا وظنوا انه مانعة حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذفوا في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين فاعتبروا يا اولي الابصار. حتى بلغ قول الله تعالى ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة فباذن
15:10لا وليخزي الفاسقين. فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ غزى بني النظر وحرق اشجارهم. والاصل في تحريك الشجر انه ممنوع لكن اذا كان هذا لاغاظة الكفار او لاجبارهم على الاستسلام فانه جائز. في مثل هذه الحالة. ولذلك قال الله تبارك وتعالى ما قطعتم من لينة
15:35اللي هي الاشجار او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله ان الله هو الذي امر يعني انت ما فعلت هذا من نفسك ولكن الله امر بهذا باذن الله تحتمل هنا اذنه الشرعي وتحتمل اذنه القدري
15:51يعني باذنه برضاه وباذنه بتوفيقه لذلك الامر تقديره له سبحانه وتعالى قال وفيه يقول حسان وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. يعني يقول حسان لؤي قريش بنو لؤي قريش يعني حسان يعيب على قريش يقول انتو لان قريش كانت آآ جاءت لحصار المدينة في معركة الخندق
16:23جاؤوا بعشرة الاف معهم بنو في زارة آآ حاصروا مدينة النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا مع اليهود على ان اليهود من الداخل وهؤلاء من الخارج ويقضوا يقضون على المسلمين. ثم اختلفوا يعني قريش اختلفت مع اليهود
16:43سعي بعض الصحابة رضي الله عنهم آآ الذين لم يعني آآ يظهروا اسلامهم قيل منهم نعيم بن مسعود انه ذهب الى قال النبي صلى الله عليه وسلم ائذن لي يعني في الكذب حتى افسد بينهم. قال لك ذلك. هو اعلن اسلم ولم يعلم باسلامه. انه يهودي ما زال يهودي
17:03فذهب الى قريش وقال لهم يعني آآ او ذهب الى اليهود اول شيء قال لهم هؤلاء ابناء عم محمد صلى الله عليه وسلم وممكن اذا انتهى القتال رجعوا وتفرغ لكم محمد وقتلكم. ما يدريكم انهم يقفون معكم اذا قاتلكم محمد
17:26قالوا له فما العمل؟ قالوا اطلبوا منهم ان يجعلوا عندكم عشرة من اولادهم ترهائن عندكم بحيث انه اذا غدروا غدر تقتل اولادهم. فهنا لن يغدروا فقالوا نعم الرأي. ثم الى قريش وقالوا له وقال له ان يهود ستخونكم. قال قال وكيف علمت ذلك؟ قال اتفقوا مع محمد على ان يأخذوا
17:52عشرة من اولادكم ويسلموهم لمحمد فلما التقى اليهود مع قريش فقالوا لهم اعطونا عشرة من اولادكم. قالوا يسلمونه لمحمد فلم يتفقوا فلم يتفقوا فلما انتهت معركة الاحزاب اللي هي الخندق ورجعت قريش مهزومة ارسل عليهم الله الريح فرجعوا
18:19يومين تفرغ النبي لليهود صلى الله عليه وسلم. وحرق عليهم بيوتهم وزروعهم اللي هي النخيل. امر تحريقها فحسان بن ثابت يقول لليهود يقول وهان على سراة بني لؤي يعني قريش وين قريش ونصرتوهم؟ يقول لهم
18:39وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. يعني اه ليش ما نصرتهم وحرقنا مزارعهم حرقنا اه قيل هم ولم تنصروهم فيذكر ان ابا سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله رد على حسان فقال له ادام الله ذلك
19:01من صنيع يعني حركه ما في مشكلة يقول له. يقول ادام الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير. ستعلم اينا بنزه وتعلم اي ارضينا تضير. يعني يقول له ابو سفيان بن الحارث لا حركوا حرقوا ان شاء الله الحريق يوصلكم. لان انتم جيرانهم
19:21يقول انتم جيرانه حرقوه ان شاء الله الحريق هذا يصل اليكم وتحترقون انتم. وهذا ابو سفيان كان كافرا وهو الذي هجى النبي صلى الله عليه وسلم وسب النبي صلى الله ورد عليه حسان ابن ثابت في قصيدته المشهورة الذي قال اتهجوه ولست
19:41له بكفء فشركما لخيركما الفداء. هجوت محمدا واجبت عنه. وعند الله في ذاك الجزاء. فحسان بن ثابت اه رد على ابو سفيان في اكثر من مكان. وابو سفيان هذا بعد ذلك اسلم
19:57وكان اذا دخل على النبي النبي يخرج هو من علم النبي صلى الله عليه وسلم لان من اعمام النبي الحارث وهو اكبر ابناء عبد المطلب وبه كان يقال له ابو الحارث عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ابو سفيان ابن عمنا ولد الحارث
20:15فكان بعدما اسلم اذا دخل المجلس والنبي موجود النبي يخرج على طول بعد ما اسلم فتضايق ابو سفيان وذهب الى علي وقال له يا علي لماذا يعاملني النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة
20:31يقول انت تهجوه وتسبه لما كنت مشركا وهنا يرد على يقول ان شاء الله انتوا اللي تحترقون وكذا فكان هو رافع لواء اه هجو النبي وهو ابن عمه. فيقول مات ما تذكر انت ماذا صنعت؟ يقول له علي رضي الله عنه النبي زعلان عليك صح
20:51واذا دخلت يخرج لهذا السبب طيب انا اسلمت الان وتبت وكذا وندمت على ما كان مني فاشار اليه علي رضي الله عنه بقوله جئت اليه واراد ان يخرج فاستقبله يعني قف بوجهه وقل تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. كما قال اخوة
21:14شوف ليوسف عليه السلام فقال نعم افعل فلما دخل المجلس خرج النبي فاستقبله ابو سفيان وقال له تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فلم يملك النبي الا ان قال لا تثريب
21:28عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. كان وقافا مع كتاب الله قطعا صلى الله عليه وسلم. فهذا ابو سفيان هنا يرد على حسان يقول له الحسن يقول له وينك ما نصرت اليهود وحرقنا قال ان شاء الله الحريق يصلكم انتو جيرانهم. نعم
21:49طبعا ويقال للعكس يقال ان ابوه ابو سليمان الحارث هو الذي قال آآ وهان على صلاة لؤي حريق بالبويرة مستطيل والله اعلم عند الله. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:14قال نعم. اه فلان وفلان اللي هم هبار ابن الاسود ونافع بن عبد عمرو وكانا يهجوان النبي ويسبانه صلى الله عليه وسلم فقال اذا لقيتموهما فحرقوهما بالنار ثم استدرك صلى الله عليه وسلم فقال لا يعذب بالنار الا الا الله فلا تحرقهم بالنار. قد جاء عند البخاري ايضا ان مجموعة من آآ
23:04آآ السبئية الذين جاءوا الى علي رضي الله وقالوا له انت هو قالوا من هو؟ قالوا انت الله. يقول لعلي رضي الله عنه ففي صحيح البخاري ان علي رضي الله امر بقتلهم وتحريقهم بالنار. حفر الاخاديد وقال كل من لم يرجع عن هذا القول احرقته بالنار
23:25فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنه فقال لو كنت مكانه لم احرقهما لم احرقهم بالنار. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بالنار الا الله ولقتلتهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. لكن هو انكر التحريق بالنار
23:45انكر التحريق في القصد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذن بالتحريق بالنار ثم نهى عنه صلى الله عليه وسلم. نعم فقال استغفرتم يا رسول الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه الرسول
24:25فقال كما رواه مسلم. نعم عوف وهذا يبين لنا قضية مهمة جدا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يروون مالهم ويرون ما عليهم. لان عندهم ان هذا دين ويجب تبليغه حتى لو كان فيه مطعنا
25:12لو كان فيه مطعم عليهم كذا كانوا يروونه رضي الله عنهم هذا عوف ابن مالك يقول كنا في غزو مع خالد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فكرة خالد منذ اسلم امره النبي على القتال صلى الله بعد
25:26خلاص قال دائما هو القائد عند النبي صلى الله عليه وسلم. فالمهم ان النبي صلى الله امر خالدا في قتال حمير من اهل اليمن بعد ما انتهت المعركة جاء رجل من المسلمين يطلب السلب من مقتول قتله لان الاصل قول النبي من قتل قتيلا
25:49له سلبه والسلب هو الدرع والثياب والسلاح والذهب اذا كان عليه ذهب او مال او شيء اللي معه المقاتل الذي قتله يأخذه له فخالد ما اعطى هذا الرجل السلب. فعوف بن مالك
26:09كلم خالدا لماذا لا تعطيه السلف انا ساشكوك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف بن مالك الى النبي يشكوه يشكو خالدا. يقول خالد ما اعطاه سلبة فالنبي صلى الله عليه وسلم استدعى خالدا قال لماذا لم تعطه السلب
26:26فقال خالد استكثرته عليه فان سلبه كان كثيرا جعلته في الغنيمة يعني ما اخذها له خالد يعني جعله في الغنيمة. قال استكثرته يا رسول الله. قال فاعطه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد
26:39خل تعطف فلما اعطاه خالد يقول عفوا مر بي خالد فمسكته من ثوابه قلت ليش طلبتك يعني اشتكيت عليك خليتك غصب تعطي يعني مثل فالنبي اسمعه وراه يفعل بخالد فقال يا خالد لا تعطه السلف. يا خالد لا تعطه السلب. مع ان السلف ليس لعوف
27:06لكن عوف كانه يشمت بخالد يعني انا غلبتك او آآ شكيت كذا الرسول شوف الرسول خلاك تعطيه غصب عليك او كذا فالنبي لما سمعه غضب فقال يا خالد لا تعطه السلب. يا خالد لا تعطيه السلب ثم التفت الى عثمان قال هل انتم تاركوا لامرائي؟ يعني انت ما
27:26كان قصدك انه تبي تعطيه حقه وكذا قاعد تشمت بأميري هذا اميري انا حاطه امير تطيعونه وما ما تنزل من قدره لا تنزل من قدر الامير فقال يعني هؤلاء امرائي لابد ان يحترموا لابد ان يقدروا لابد كذا. قال مثلكم ومثلا كمثل رجل معه يعني يرعى ابن
27:49او غنما فذهب بها يستسقي يعني تشرب الماء ترتوي. فشربت فشربت احسن ما فيها وتركت الكدر فهو يأتي يشرب بعدها. يقول وهكذا امرائي. يعني الزين لكم والشين لهم. فامر خالد الا يعطيه
28:09السلف يعني كما يقال انتصر النبي لخالد رضي الله عنه انه امير من قبلي فيجب احترامه نعم القصد انه كيف؟ عوف روى هذا الحديث مع انه عليه يبين الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعني ما عندهم مجاملة في هذه الامور
28:29يعني حتى لو في مثلبة لانه يرى ان هذا دين يستفيد منه من جاء بعده. ومن هذا نفهم لما تروي عائشة قصة النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليها او يروي علي او يروي عمر او يروي ابن عمر يعني هذه القصص لان انهم يرون ان هذا دين وانه آآ لكل زمان ولكل
28:49في مكان نعم وعلى رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد ايها الاخوة اسبابه صحيح. نعم. يعني الغنيمة الان اذا انتصرنا على الكفار في قتال هناك غنيمة اللي هي الارباح اللي نجنيها
29:11هذا القتال اسلحة اغنام ابل بقر آآ اموال اي اي شيء هذا يسمى غنيمة هذه الغنيمة المعروف انها تقسم خمسة اخماس آآ اربعة اخماس الغنيمة التي هي ثمانون بالمئة تعطى للجيش الذي قاتل تقسم عليهم بالتساوي الجيش الذي قاتل مو بالتساوي الان
29:36تفصيلها. طيب تقسم على الجيش. عشرون بالمئة هذا الخمس. هذا يذهب لبيت المال وعندما يذهب لبيت المال الله سبحانه جعل له قسمة معروفة. واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
29:55من السبيل فيذهب لبيت المال ويقسم في بيت المال الى خمسة اخماس العشرون بالمئة تقسم الى خمسة اخماس اربعة اربعة اربعة اربعة. اربعة لله والرسول اربعة بالمئة اربعة لذوي القربى لليتامى للمساكين لابن السبيل
30:14تقسم لهم هذه الاخماس. وثمانون بالمئة للجيش كما قلنا. السلب الاسلاب التي هي من قتل قتيلا يعني حاجاته الشخصية هذه ما تدخل في الغريبة. هذه قبل الغنيمة تقسم الاسلام. فيقال من قتل وهذه اختلف فيها
30:34من العلم هل هذا في كل معركة ان من يقتل قتيل له سلبه او اذا حكم القائد قال من باب التشجيع لهم قال من قتل قتيلا فله سلبه او انه الاصل انه له الا اذا قال القائد قال لا حد ياخذ
30:54شيء لا احد ياخذ شيء تاخذ بس نصيبك من الغنيمة ما في سلب ايضا هذا يرجع الى القائد هذا هذه الامور يقدرها قائد الجيش نعم وعلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:37فقلت فمن صام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان معاذ ابن عفان وكان معاذ ابن عفان ومعاذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله وعن فقراء
32:37متفق عليه. نعم عبد الرحمن بن عوف يحدث يقول يعني في معركة بدر يقول بينما يعني القتال آآ بين المسلمين والمشركين جاء شابان آآ فقالا قال لعبدالرحمن بن عوف قال له احدهما هل تعرف ابا جهل؟ لانها لان هذين الشابين من الانصار ليس من قريش. فقال هل
33:10هل تعرف ابا جهل؟ قال نعم ما حاجتك فيه؟ اعرفه عبد الرحمن بن عوف قريش فقال نعم ما حاجتك فيه؟ قال بلغني انه يسب الرسول. نعم ابو جهل كان فرعون هذه الامة يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال بلغنا انه يسب النبي
33:28صلى الله عليه وسلم والله لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا. يا قاتله يا قاتلني. اما اقتله او يقتلني يقول التزمني صاحبه فقال هل تعرف ابا جهل؟ بسم الله الرحمن الرحيم نعم وماذا تريد؟ قال بلغني انه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم
33:48نفس الكلام الذي قاله صاحبه يقول شوي شفت ابا جهل يجول في الناس يعني يقاتل فقلت للشابين هذا صاحبكما هذا هو جالي يلا يقول فابتذراه وفي رواية كالصقرين جاء لابي جاه حماس عند هذين الشابين فصرعاه وقتلاه على طول مباشرة في المعركة
34:14فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد يقول انا قتلت عدو الله ابا جهل. يعني كانه يبي يفرح النبي قتلت عدو الله قتلت فرعون هذه الامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل مسحتما سيفيكما
34:27قال لا. قال وروني. فارى هذا السيف وراها سيف. نظر هذا قال كلاكما قتله يعني كلاكما شارك في قتله ثم امر بسلبه الى وهذا الشاهد هنا الى معاذ بن عمرو بن الجموح والثاني معاذ بن عفراء
34:45فالمهم انه اعطاه السلب. سلب ابي جهل وفي حديث اخر ان ابن مسعود هو الذي قتل ابا جهل لكن الظاهر والعلم عند الله ان هذان ان هذين الشابين قد ضرب ابا جهل فسقط صريعا لكنه ما زال فيه حياة
35:07فجاءه عبدالله بن مسعود وهو يعني آآ يلفظ انفاسه فرآها ابن مسعود ابن مسعود يعرفه لان ابن مسعود صحيح من هذيل هذلي لكنه كان يعيش في مكة فيعرف ابا جهل
35:23فلما رآه قال هذا انت يا ابا جهل؟ يعني ها شوف كيف صرت وهو سيد قريش ابو جهل في تلك الفترة قال هذا انت يا ابا جهل. فقال له هل هو الا رجل قتله قومه؟ او هو رجل قتلته شجاع ابو جهل على انه خبيث فرعون
35:41شجاع ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك عمرو ابن هشام او عمر ابن الخطاب فكان النبي يتمنى ان يسلم ابو جهل لانه كانت له صوبة وجولة وقوة وشجاعة ومنزلة في قومه او سيد بني مخزوم
35:57لكن آآ كفره غلبة والعياذ بالله. وسماه نيفرعون هذه الامة فالمهم قال وهل هو الا رجل قتله قومه. يعني حتى وهو على فراش الموت يعني يفاققه الحين يعني يلفظ انفاسه شجاع
36:14يعني مو خايف وفي رواية في كتب السير ان ابن مسعود وضع قدمه على صدر ابي جهل يعني يهينه وهو آآ ساقط في الارض. فنظر له ابو جهل فقال له القيد لقد رقيت مرتقا صعبا يا رويعي الغنم
36:33يقول انت تحط رجلك على صدري وين صارت هذي يقول له انت راعي غنم انا سيد قريش انت تحط رجلك على صدري لقد رقيت مرتقا صعبا يا رويعي الغنم قال اخزاك الله يا عدو الله
36:49ما فيها راعي غنم انا هذا ابن مسعود يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله لساقه اثقل عند الله من جبل احد يوم القيامة انا عند الله اتقاكم وليس انسبكم
37:01فالقصد ان ابا جهل قتل في هذه المعركة واعطى النبي سلبه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري نعم المطعم بن عدي معلوم انه آآ اجار النبي صلى الله عليه وسلم وخرج الى الطائف
37:32لما خرج نبي نطاف ففعل فيه ما فعل. آآ ابناء ابن ياليل واهانوا النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ارسلوا خلفه وهو العبيد والاطفال يأمونه بالحجارة وخرج مهموما مغموما من الطائف. صلى الله عليه وسلم حتى بلغ يعني قرن الثعالب
37:52صلى الله عليه واله وسلم وصار يشكو الى الله ضعفه وارسل الله ملك الجبال اليه قال ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين يعني اهل مكة الذين ارجوك آآ فعلوا مثل ما فعلوا. فالمهم ان النبي الان يريد ان يرجع الى مكة بعد ان لم يستجب له اهل الطائف اراد ان يرجع الى مكة
38:13آآ لكن لا يريد ان يؤذيه احد خاصة انه حصل له اذى كثير. صحيح مكة ديرته لكن الان يكون قد تجرأوا عليه صلى الله عليه وسلم خاصة اذا بلغه ما فعل به اهل الطائف. فاراد ان يدخل تحت حماية احد
38:31صلى الله عليه وسلم فارسل الى عروة ابن مسعود فقال له يعني انزل في جوارك ارسل طبعا عن طريق زيد ابن حارثة وياه قال اذهب الى عروة ابن مسعود الان لم يدخل قريب من مكة جلس
38:45على مدخل مكة فارسل زيد ابن حارثة قال اذهب الى عروة ابن مسعود قل له يجيرني يجيرني حتى ادخل. وعرة بن مسعود من عقلائهم وهو الذي نزل في قول الله تبارك وقال لنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني سيد آآ من سادات آآ ثقيف
39:05فجاءه زيد ابن حارثة وقال محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان ينزل في جوارك. قال انا حليم انا يعني داخل في حلف انا مع لست من قريش حتى يعني اجير عليها لا اجير على كل قريش. فذهب الى الاخنس ابن شريق ارسله النبي الى الاخنس ابن
39:25فقال اخنس انا اجير على كل قريش لكن لا اجير على بني فلان ولا على بني فلان اخشى ان هؤلاء يؤذونك فارسله النبي الى الى مطعم مطعم بن عدي والمطعم بن عديم من بني عبد مناف من ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم لكن اولاد نوفل ابن عبد مناف والنبي من اولاد هاشم بن عبد مناف
39:49فارسله الى المطعم بن عدي فقال المطعم بن عدي قبلت جواره انا اجيره ثم ارسل الى بني عمه واولاده وقالا قد اجرت محمدا احملوا سلاحكم فخرجوا كل واحد معه سلاحه
40:08ثم وقف عند الكعبة ثم قال قد اجرت محمدا فلا يهيجنه احد يعليه اذبحه مع انه كافر مطعم بن عدي لكن هذي عادات عند العرب في ذلك الوقت قال قد اجرت محمدا فلا يهيجنه يعني اللي يهيج اقتله
40:28اللي يتحرش فيه او كذا خرج بالسيف ومعه اولاده وابناء عمومتك واحد رافع سيفه. يعني القاتل اللي يؤذيه فرجع زيد ابن حارثة النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اجارك المطعم بن عدي فدخل النبي الى مكة ولم يؤذه احد حتى ذكروا ان ابا جهل
40:47جاء الى المطعم بن عدي فقال امجير او متابع؟ يعني انت دخلت في الاسلام او فقط مجير؟ قال بل مجير لا لم ادخل في الاسلام قال قد اجرنا من اجرت خلاص
41:01قالوا لك اجرته خلاص نجيره نحن كذلك. فدخل النبي مطمئنا في غزوة بدر كان المطعم بن عدي توفي قبلها فالنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة معروف انه اسر سبعون من المشركين
41:15فالنبي استشار الصحابة ماذا نفعل بهؤلاء الاسرى؟ عمر اشار بقتلهم. ابو بكر اشار بالفداء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم بن عدي موجودا حيا وجاء وسألني هؤلاء النتنى لاعطيتهم إياه بدون مقابل
41:31يريد ان يرد الفضل للمطعم ابن عديل لكنه كان قد توفي. نعم صلى الله عليه وسلم اي نعم يعني السرية اللي هي عدد قليل من الصحابة رضي الله عنهم فارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم سرية اخذوا غنيمة فقسمها بينه النبي
42:11صلى الله عليه واله وسلم كل واحد طلع له اه قريب من احد عشر الى اثني عشر بعيرا. ثم نفلوا ايضا زيادة اعطاهم النبي كل واحد بعير نعم وعن صعيد المغفور
42:34اخواني اقسم بالله وان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رواه مسلم. نعم نجدة ابن عامر الحروري رأس من رؤوس الخوارج رسم رؤوس الخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه. فهذا نجد الحروري ارسل باسئلة الى ابن عباس
43:56يسأله فابن عباس يعني يقول والله لولا ان اخشى ان يقع في احموقة يعني في غلط كبير ما اجبته لان هذا ما هو كفو ان الواحد لان هذا رأس الخوارج من فرقة ضالة. يقول لولا اني اخشى انه يعني يفسد في الارض. ولا ما اعلمه الصح
44:15لكن اعلمه الصح لاني اخشى ان يقع في خطأ اكبر منه وهذا اللي هي يسمونها المصالح والمفاسد فقدم يعني دفع المفسدة على جلب المصلحة. والا يقول هذا ما هو كفو. انه يدرس لانه معاند مكابر. لكن مع هذا
44:35اخبره ما سأل فاجابه رضي الله عنه وارضاه. فكان قد سأل النجدة الحروري قال تسألني عن المرأة والعبد يحضران القتال يعني هل لهما السهم في القتال؟ فقال ابن عباس لا
44:55لان السهم للمقاتلين فقط. العبيد لا يسهم لهم والنساء لا يسهم لهن حتى لو شاركوا في القتال حتى لو قدم ان العبد شارك في القتال او المرأة شاركت في القتال ليس لهم سهم. يعني سهم محدد لكن يحذى يحذى لهم. يعني
45:14يعطيه مثلا بعد تقسيم اللي هي النفل. القائد يقول انت شاركت وكذا يلا هذي هدية لك. يعني عطية ليس سهم في القتال وكذلك العبد ليس له سهم وانما الوحدة هدية. مثل الفرس الفرس فقط هي التي لها سهم في القتال. باقي الحيوانات
45:34لو شارك واحد شارك على حمار شارك على بعير ليس لها سهم لكن ممكن اذا ابلى بلاء حسن يعطى هكذا يعني نفلا لكن كسهم فقط للرجل المقاتل وللفرس. الذي قاتله. اما غير ذلك فليس لها اه ليس لهم سهم. فسأل عن المرأة
45:54المشاركان في القتال قال يحذيان. يعني ما في نسبة محددة لان الرجل نسبة محددة. الفارس له سهم والفرس له سهمان نسبة محددة اما المرأة فليس لها نصف محددة والعبد كذلك ليست له نسبة محددة. قال وسألتني عن قتل الولدان فان النبي لم يقتلهم
46:14لا يقتل الولدان اللي هم الاطفال الصغار اللي هو الشرخ اللي قلنا قبل قليل الشباب لا يقتلون. قال آآ قال لا تقتلهم الا ان تعلم منهم من علم موسى والخضر من شأن الغلام. لانه قد خشي ابن عباس ان هذا يستدل آآ حتى
46:34فاذا لقي غلاما فقتله. يقول هذا قتل غلاما. قال له اذا صرت انت مثل موسى والخضر يعني نبيا اقتل من شئت. لكن انت لست نبيا امسك عن القتل وسأله عن اليتم متى يزول؟ قال اذا بلغ الحلم وعلمت منه رشدا
46:54هنا يزول اليوتيوب ولذلك يقول لا يتم بعد بلوغ. لا يتم بعد بلوغ. والله تبارك وتعالى يقول وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشد فادفعوا اليه اموالهم اذا بلغوا النكاح يعني بلغوا الرجولة او الانوثة بشكل عام الرجل
47:14او امرأة المهم بلغ وانست منه رشدا فادفع اليه المال. قال وكيف تسألين عن ذوي القربى؟ لانه الله تبارك وتعالى يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وآآ العفو
47:34يقول الله تبارك وتعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولدي القربى قال من هم ذوي القربى هؤلاء والمشهور ان ذوي القربى هم ذوو قربى النبي صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم قالوا ذو قربى الحاكم في اي زمن
47:55ذوو القربى الحاكم في اي زمن هم الذين يعطون من آآ هذا السهم اللي هو الاربعة بالمئة والجمهور على ان مقصود بذوي القربى ذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء تحرم عليهم الزكاة. فعوضوا عن الزكاة بخمس خمس الخمس من المغنم وهذا هو الصحيح
48:15واما قول ابن عباس اجابه لما قال من هم ذوي القربى؟ قال اما عندنا فنحن لكن قومنا اضاعوا علينا ذاك يعني بني امية انهم منعوهم من هذا من ذوي القربى وجعلوها لذوي قربى
48:32حاكم اللي هو ولي الامر نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله يوم القيامة
48:57نعم والحديث هذا قصة وهو لما خلع اهل المدينة يزيد ابن معاوية في اه الحرة وقعة الحرة المشهورة لما نزعوا يزيد معاوية طردوا اميرا المدينة جمع ابن عمر اهله وخدمه وحشمه وحذرهم من ان يخلعوا يزيد مع اهل المدينة
49:27وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان ولا ارى غدرا الا ان رجل بايعناه يعني يزيد بن معاوية ثم نغدر فيه. فلا اعلم من احدا منكم يعني نزع يده
49:46الطاعة اينعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى بني لحية رجل ثم قال رواه مسلم. نعم يعني النبي امرهم بالجهاد ثم قال كل قبيلة او هذه القبيلة بين لحيان
50:20من كل رجل يعني ياخذ نصف الرجال. نصف الرجال يخرجون ونصف الرجال يبقون. ثم قال والذين يبقون اذا خلفوهم بخير ياخذون نصف اجر المجاهد نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:43وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا من الكلام الجميل من النبي صلى الله عليه وسلم الجامع المانع منه صلى الله عليه وسلم لانه سأله قال رجل يقاتل حميا
51:03شجاعة رجل يقاتل المغنم ما تنتهي ورجل يقاتل غضبا والرجل يقاتل لاصحابه ما تخلص فالنبي صلى الله عليه وسلم بدل ما يجيب يقول هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وضع القاعدة. قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. انتهى الامر
51:23انت قس على هذه القاعدة. اي قتال سوف يدخل تحت هذه او لا يدخل تحتها. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:42نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم الفات جاءه بعض الناس فقالوا له جئناك مهاجرين يا رسول الله قال لا هجرت بعد الفتح انتهى قبل الفتح كنا محتاجين كان مفروض تأتون للهجرة في ذلك الوقت الان انتهت الهجرة. لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
52:06بس لا هجرس بعدها والمقصود بالهجرة الهجرة الخاصة التي كانت للمدينة خاصة وليس المقصود بالهجرة مطلقا. لان الهجرة تنقسم الى ثلاثة اقسام هناك الهجرة الى المدينة خاصة وهذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كان قبل الفتح. والذي كان يؤمر كل من يسلم ان يهاجر
52:27الى المدينة ثم هناك الهجرة العامة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وهذه لا تنقطع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة او لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة. او لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس
52:47من مغربها فالهجرة لا تنقطع. قام انسان في بلاد الكفر فعليه ان يهاجر الى بلاد الاسلام كما قلنا قبل قليل. والهجرة الثالثة هي هجرة المعاصي ان الانسان يهجر المعاصي يهجر ما يغضب الله تبارك وهذه ايضا قائمة مستمرة نعم
53:07قال واذا استنفرتم فانفروا هذا الذي قلناه قبل قليل ان الجهاد يكون فرض عين في ثلاث حالات ومنها اذا استنفره الامام امر بالجهاد فهنا يجب عليه ان يطيع. نعم انه قد على النبي صلى الله عليه وسلم الصالحين فقالوا له
53:31فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقد والظاهر العالم الله العالم انه صحيح ان هذه الحصة وصححه الالباني وغيره من اهل العلم. وفيه ان هذا الرجل قال له وكان اصغر القوم قالوا له اجلس عند آآ يعني
54:11آآ ابلنا وآآ حاجاتنا اغراضنا حتى ننتهي من النبي صلى الله عليه وسلم ثم انت تدخل بعد ذلك انتظر حتى قضوا حاجتهم رجعوا اليه جلسوا عند امتعتهم وعند ابلهم فدخل هو على النبي. صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي ما حاجتك
54:29يعني ماذا تريد؟ فقال انقذت الهجرة فقال يسأل المقصود انه يسأل مسألة شرعية. فقال من حاجتك احسن من حاجة الظاهر طلبوا دنيا كان طلبهم طلب دنيا فقال له النبي حاجتك احسن من حاجتهم على الاقل انت جيت تطلب العلم
54:49فقال حاجتك خير من حاجتهم ثم قال لا تنقطع الهجرة ابدا كما قلنا قبل قليل لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. نعم
55:04رحمه الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العالم من اي مسير واطعموا نعم فكوا العاني قد ذكر بعض اهل العلم ان العاني يدخل في قول الله تبارك وتعالى انما الصدقات للفقراء
55:24والمساك والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب. قالوا في الرقاب يدخل فيها فك العاني والعاني هو الاسير. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم اي اسيرات عندكم نعم
55:44وعن ابي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
56:34وكان المسيحيين ان نتخذ عندهم القرابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه نعم هذا الحديث فيه ان حاطب ابن بلتعة رضي الله عنه اخطأه وهو انه لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد فتح مكة لان قريش غدرت بعد صلح حديبية كان صلح حديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش عشر
57:56غدروا في السنة الثانية مباشرة. في اخر السنة السادسة غدروا في السنة في اخر اول الثامنة. غدروا فعزم النبي في الثامنة فعزم النبي صلى الله عليه وسلم على غزوهم. لانهم او نقضوا العهد. الذي بينه وبينهم. واخبر القريبين منه من اصحابه. انه يريد فتح
58:16مكة من هؤلاء حاطب؟ ابن بلتعة. فحاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه ارسل رسالة الى مكة يقول لهم سيغزوكم النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الملك الى النبي صلى الله عليه وسلم يخبره بما فعل حاطب. وانه ارسل رسالة مع امرأة تظعين المرأة اسمها سارة. ارسل
58:38كتابا الى مكان هذه المرأة لا تقرأ ولا تكتب يعني ما تعرف فحو الرسالة. بس المهم وصليها. مثل رموز الحين رمزي مع شخص وكذا لكن الذي يصل العلماء هو الذي
58:48يفهمه فارسل معها الرسالة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الملك واخبره اخبره عن المرأة وعن حاطب وعن مكان المرأة الان اين هي الان؟ فنادى النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام والمقداد ابن الاسود الكندي
59:06فقال اذهبوا الى روضة خاخ مكان في الطريق من مكة والمدينة. تجدون هناك ضعينة يعني امرأة اسمها سارة ارسل معها كتابا خذوا منها الكتاب فقط يعني بس انتهي الامر فاتوا هذه المرأة فاوقفوها فقالوا لها اين الكتاب؟ قالت اي كتاب
59:29والذي ارسله معك حاطب؟ قالت ما ارسل معي شيئا ففتشوا متاعها فلم يجدوا شيئا. ما وجدوا كتابا فعل ابن ابي طالب رضي الله عنه فطن فقال والله ما كذب رسول الله ولا كذبنا. يعني الوحي عندما جاء للنبي وقال ان معك كتابا ما
59:48ما كذب النبي والنبي لما قال لنا ان معك كتابا ايضا ما كذب النبي صلى الله عليه وسلم. لتخرجن الكتاب او لننزعن الثياب وهنا هذه ضرورات تبيح المحظور. لان هذه فيها مصلحة المسلمين
1:00:05فنزع ثياب هذه المرأة لا شيء. بالنسبة لهذه القضية وهذه من الضرورات التي تباح فيها المحظورات. قال لتخرجن الكتاب او لننزعن الثياب فلما رأت الجدة من علي رضي الله عنه قالت انصرفوا عني قليلا
1:00:24فوضعت يدها في عقاصها وشعرها حاطته. الورقة فاخرجت هذه الورقة المكتوب بها او جلد او شيء المهم مكتوب فيه لعلي فاخذوا منها الكتاب ورجعوا الى النبي. صلى الله عليه وسلم. فلما رجع الى النبي اعطوه الكتاب. فتحه النبي صلى الله عليه وسلم قرأوه له
1:00:44واذا هو من حاطب بن ابي بلتعة الى ناس في مكة ان النبي سيغزوكم فاستدعى حاطبا قال ما هذا يا حاطب قيامة ما هذا يا حاطب قال والله يا رسول الله ما ارتددت بعد الاسلام. ولكن انا امرأة ملصق في قريش يعني حليف. يعني مثل عبد الله بن مسعود
1:01:06ليس عبدا الحليف يعني مثل عروة ابن مسعود مثل عبد الله ابن مسعود مثل زعيم الاحابيش مثل هؤلاء يعيشون في مكة وليسوا من اهلها. لكن عايشين في فقال انا ملصق وعيالي في مكة ما زالوا ما هاجروا. وخشيت اني يعني اذا يعني ما انتصرنا عليهم ان تكون لي يد ما يؤذن او
1:01:27يعني هناك اه عمر غضب هنا فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق العذر غير مقبول فدعني اظرب عنقه فقال النبي صلى الله وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع الى اهل بدر وقال افعلوا ما شئتم وقد غفرت لكم
1:01:50خاطب من اهل بدر لكن يعني الخطأ وارد اخطأه بهذه رضي الله عنه فانزل الله فيه وفي امثاله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدو عدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة احذروا من
1:02:11يقول ابن القيم وفي هذا انه يجوز اطلاق كلمة المنافق عليه النبي ما انكر عليه ما قال له لما تقول عنه منافق ولكن قال له وما يدريك لعل الله اطلع على اهل الاثر؟ قال ابن القيم رحمه الله تعالى يجوز اطلاق لفظ المنافق غضبا لله اذا رأيت فعلا يدل على
1:02:31واذا لا تقول للرجل مثلا يا كافر يا منافق يا اه مبتدع يا ضال غضبا لله ما يضر. ما يضر اذا قالها الانسان لاحد اذا رأى منه فعلا مثل هذا الفعل
1:02:45والله اعلم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وخلافه لما رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. الاصل في المعركة اذا كانت كما قلنا اربعة اخماس. الغنيمة تكون للمجاهدين انفسهم
1:03:20ويعطى الرجل سهما والفرس يعطى سهمين. يعني اكثر من الرجل. لماذا؟ لان اه اثره في القتال طبعا السهمل للفرس يعني لصاحب الفرس. بس يعلف فيها الفرس يهتم به وكذا فيكون للفرس سهمين وللفارس سهم
1:03:40واحد وبعض اهل العلم يرى ان هذا في الفرس العربي هذا مذهب احمد الفرس العربي اما الفرس الهجين آآ او اللي نصه عربي او انه مو عربي اصلا لا هو ولا امه ولا ابوه زين؟ يقول يعطى سهم واحد. الفرس العربي لان
1:04:00اقوى واعظم في القتال فيعطى سهمين ويذكرون عن هند فانها قالت لزوجها تقول وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغل تقول عن فان تلد مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فما انتج الفحل. معجبة بزوجها حيلها يعني
1:04:31فالشاهد من هذا ان الفرس العربي متميز عن غيره اداؤه في القتال اقوى. نعم والسلام قال لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فأبيت. رواه احمد باسناد صحيح. نعم. هذا رجل يقول انا كنت اقاتل في زمن معاوية رضي
1:05:23الله عنه فوجدت جرة فيها ذهب يعني. زين؟ فاتيت بها يعني على اساس انه لي انا اني وجدتها. فاعطيتها القائد بين الجيش يعني ما اعطاني اياها. واعطاني حالي حال اي واحد. فحزنت لهذا الامر كنت قال لا. هذه ليست من السلف
1:05:43لو كانت من السلف من قتل قتيلا فله هذه ليست من السلف. وانما تعطى كما يعطى غيره. ثم كانه اشفق عليه يعني يصير في نفسه شيء يقول كنت استطيع اخفيها ولا يدري بها احد من امانتنا فقال نصيبي لك قال لا ما ابي شي ما ابي نصيبك
1:06:01قال لا اريد نصيبك ولكن اعطني حقي فقط. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رواه احمد نعم. حديث ابن عمران النبي كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة. هذا
1:06:45احيانا يكون القائد قائد الجيش حتى يشجع الجيش مثلا يقول مثلا من فتح هذا الحصن فله زيادة يعني ينفله له مئة الف له مئة له الف له كذا. من قتل ذاك الرجل مثلا رجل من المشركين العظيم مثلا
1:07:06مؤثر او كذا من آآ فتح لنا هذا الثغر منفع واضح ولا لا؟ يشجع الناس فهذا يجوز. هذا النفل يسمى النفل ينفله يعني هذا قبل توزيع القسيم الغنيمة. قبل قسمة الغنيمة وتوزيعها ينفل البعض. وفي الحديث الاخر
1:07:26انه قال ينفل الربع في البدءة والثلث في النهاية. يعني في البدء يكون كل قوته بكام من قوته فيعطيه الربع في النهاية يكون الناس خجت تعبت فينفل الثلث. يعني وين الشجعان وين اللي كذا؟ الشاهد من هذا كله ان التمثيل جائز. انه
1:07:46نفل يعني يعطي زيادة لاناس على جهدهم الذي يبذلونه في القتال. نعم نعم نعم نعم نعم. اه يقول عن ابن عمر كنا نصير في مغازيين العسل والعنب فنأكله يعني ليس لا يدخل في الخمس هذا. يجوز للجنود ان يأكلوا اذا ويوجدوا عسلا عنبا وكذا لا بأس
1:08:43لذلك ويقول ان عبدا لابن عمر ابق فلحق بالروم فظهر عليه خالد يعني لما انتصروا على الروم رده الى ابن عمر يعني ما جعله من ما جعله من لانه ملك لعبد الله ابن عمر. قال وفرس كذلك ابن عمر عار لحق بارض الروم فهو ايضا رده. المهم يقصدن
1:09:03ما كان ملكا لاحد المسلمين لا يدخل في الغنيمة. نعم وان اليهود والنصارى وقد صنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صنع لما النبي صلى الله عليه وسلم لما اخرج اليهود آآ من المدينة ذهبوا الى
1:09:29البر فلما كان زمن عمر اخرجه من خيبر الى الشام اخرجهم من خيبر الى الشام يعني طهر جزيرة العرب من اليهود والنصارى. نعم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وايما قرية
1:09:52ثم هي التي رواه مسلم. نعم. يعني المقصود ان ايما قرية اتيتموها اقمتم فيها فسهمكم بها. يعني الذي اخذتموه منها. واذا عصت الله ورسوله فخمسها لله والرسول. هنا موظوع اخر
1:10:12صارت اه كافرة الان عصت فهنا يكون اه تدخل في الانفال فتكون لله والرسول نعم مما خاصة نعم. اموال بني النظير آآ كانت نفلا. نفلها الله نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فالقصد ان النفل
1:11:03لا يدخل في الخمس. يعني فرق بين النفل وبين يسألونك عن الانفاق والانفال لله والفرق بين النفل والغنيمة ان الغنيمة تؤخذ بعد قتال والنفل يؤخذ بدون قتال الغنيمة تؤخذ بعد قتال ولذلك يعطى الجنود الذين قاتلوا اربعة اخماس. لكن النفل هو الذي يفر منه الكفار
1:11:26بدون قتال يعني المسلمون ما المجاهدون ما بذلوا شيئا. فلا تكون لله ورسوله كلها لبيت المال. نعم صلى الله عليه وسلم نعم. هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اترك اخر الناس ببانا ليس لهم شيء. لما ما فتحت علي قرية الا قسمتها. يعني النبي
1:12:06صلى الله عليه وسلم يقول انا مستعد اوزع عليكم كل الفلوس الموجودة في بيت المال. اي ماله اقسمه بينكم كلكم. لكن انا اخشى باشر الناس تحتاج اخشى غدا لازم يبقى في بيت المال شيء لا يقسم على الناس وهذا كان هذي كانت طريقة عمر ايضا عثمان كان
1:12:25يأتيه من الغنائم يوزع على المسلمين صحيح في بيت المال لكن كان يده آآ كريمة جدا في آآ اعطاء الناس من الغنائم التي كانت تأتي المسلمين نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:48وهو حديث حسن ان شاء الله تعالى انه وهذه الاغنام قسمها النبي صلى الله عليه وسلم انها من الغنيمة اعطاهم النبي شيئا وجعل شيئا في بيت المال. نعم صلى الله عليه وسلم
1:13:17نعم. هذا كان اكثر اهل العلم يقول كان في صلح حديبية. وقت الصلح يعني اللي هي السنتين التي استمر فيها الصلح او اقل من سنتين. الفترة اللي استمر فيها الصلح كانت قريش ارسلت ابا رافع للنبي صلى الله عليه وسلم
1:13:47كرسول بريد يعني من رسول برد رسل. يقول دخل في قلب الاسلام. فقلت خلاص ماني راجع يقل ابو رافع خلاص ابقى في المدينة مع انه جاي رسول من قبلهم قال النبي لا
1:14:03ارجع اليهم لا لا اقدر انا يعني الحين يقولون الرسول غدر اخذه من يقول انك انت اللي مختار؟ من يقول انك انت اخترت؟ الان سيقولون حبسه النبي واتهم انا بالغدر يقول صلى الله عليه وسلم قال لا ترجع اليهم فاني لا احبس الرسل اللي هم البرد. لا احبسهم ابدا. ارجع اليهم ثم اذا رجعت وهدأت
1:14:25ان شئت فتعال الان لا. انت رسول اه التزم بما ارسلوك. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما سلم الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رواه احمد
1:15:12والله اعلم. نعم هذا الحديث فيه ضعف لكن معناه صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ وبرة وبر من البعير. اخذ قال والله ليس لي في حتى هذه ليست لي. يعني زيادة عليكم. حالي حالكم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اخذ كما تأخذون ولا اخذ زيادة. كوني انا الرسول او
1:15:32كوني انا القائد او كذا. اخذ فقط الخمس اللي هو خمس الخمس. طيب لان الله تبارك يقول واعلموا ان ما غنمت من شيء فان لله خمسه وللرسول. يعني طعميا لهل الرسل تريد القربى واليتامى والمساكين قال وهذا ايضا الاربعة بالمئة مردود عليكم انا ما ابي منه شيء وهذا يبين زهد النبي صلى الله عليه واله
1:15:52وسلم طيب نقف هنا نتلقى بعض الاسئلة ثم نكمل ان شاء الله تعالى باب الجزية والمهادنة ناخذ خمس دقائق او عشر دقائق الاسئلة احد عنده سؤال اذا ما في اسئلة نكمل
1:16:07تفضل بين الغلول وايش مغنم؟ صدقة صدقة؟ ايه اه الغلول هو البوق. السرقة. الغلول هو السرقة. اخذ الاخذ الغنيمة قبل توزيعها ان واحد ياخذ من الغنيمة شيء ويحط عنده ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن رجل هنيئا له الجنة قال والله ان الشملة التي غلها
1:16:39قالت يشتعل اليه نارا في قبره. فالغلول هو السرقة من الغنيمة قبل توزيعها. هذا غير الصدقة. الغلول بوق سرقة ان الله لا يقبل صدقة من غلول. يعني شي ما تتصدق فيه
1:16:59تورية ها؟ السرقة والغلول؟ لا الغلول خاص بالمعركة. بالاخذ من الغنيمة. يعني نوع من السرقة. السرقة باب اوسع. ليس خاصا بالقتال. الغلول اخميا الغنيمة خاصة. اي نعم نعم كيف ايه الاختيار عند الصدقة يعني الواحد يتفاخر انه يتصدق عشان يشجع الناس. ان يتصدقون لكن قلنا ضعيف
1:17:44نعم النبي الله لعله وحي لعله جاءه وحي ولعله النبي صلى الله عليه وسلم تذكر ذلك من نفسه. الله اعلم تفضل لا الجهاد له ضوابط الجهاد ليس فوضى نفرق بين الجهاد وبين الفوضى. الجهاد لا بد يكون تحت راية يكون سم
1:18:38مشكلة الله الله يهديهم ما بيدنا شي الله يهديهم. نعم ايه اي اين الصالح؟ مكتوب عندنا عن الحارث ابن مضرب. لا الحارث المضرس الكتاب عندكم حاتم مضرب ها ها اه ثمان مئة وثمانية
1:19:13مدرس بالسين بالسين جزاك الله خير جزاك الله خير في عنده سؤال؟ لا المهم مع ابو جهل ايه ابو سفيان ابن الحارث من مكة ما اذكر هالحين الله يذكر صحتها
1:20:04نعم اذا اذا مر واقسم وصدق على ما صدقه ما في اذا حلف على ما صدقه. ما فيها كفارة هذي هذي يمين غموس ما فيها كفارة. اليمين اللي فيها كفارة اليمين على المستقبل. هذا يتكلم عن شيء
1:20:35بابا فما ما في ايه ايه معاذ بن عمرو ما اعطى شيئا لنرى ان هذا اثر سيف هي اقوى. في قتله لذلك اعطاها السلب. اساس لا يقسم السلب قسمين عطاه لي واحد منهما
1:21:04وتقدير النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم نعم تم اخرج وطبعا جزيرة العرب اهي الحين تسمى شبه الجزيرة العربية. والله يعني رجعه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى. اللي ما تسمى شبه الجزيرة العربية اللي هي الخليج
1:21:35السعودية واليمن هذا شبه الجزيرة العربية هي جزيرة العرب التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. واما اخراجه المقصود ان لا تكون لهم قوة اما اذا جاءوك عمال او خدم او زوار او كذا لا بأس. بس ما يكون لهم قوة. يعني اه منعوا كذا
1:21:55ايه هذا يختلف ولذلك عمر بن الخطاب اليس هو الذي اخرجهم من دولة العرب؟ من الذي قتله مجوسي ما اخرجه تركه ليش؟ لانه كان صانع عامل فاذا كانوا كعمال وكخدم وكذا ما في بأس ان شاء الله تعالى
1:22:13طيب نقرأ اما بجزء جزم حتى النبي رواه البخاري ابن عمر فقال عبد الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم الثابت صحيح البخاري ان عبد الرحمن بن عوف قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ
1:23:31من مجوس هجر واما السنة بهم سنة اهل الكتاب فلم يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن يغني عنه حديث الاول. واختلف اهل العلم هل الجزية خاصة طب اليهود والنصارى؟ كما قال الله تبارك وتعالى حتى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
1:23:52قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر ولا يدين دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. فقالوا الاية في اهل الكتاب واهل الكتاب معروف اليهود والنصارى. ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان الجزية لا تؤخذ الا من اليهود والنصارى. وغير اليهود والنصارى ما في جزء
1:24:12يعني كما هو الحال بالنسبة لعيسى عليه الصلاة والسلام. عيسى عندما يأتي في ينزل في اخر الزمان لا يقبل الجزية يسقط الجزية. اما الجهة اما القتال واما الاسلام الان في زماننا هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بزماننا هذا هل تؤخذ الجزية من غير اليهود والنصارى؟ نص الكتاب لليهود والنصارى. فذهب اكثر اهل العلم
1:24:32الى ان الجزية لا تؤخذ الا من اليهود والنصارى. وفي حديث ابن آآ عبد الرحمن بن عوف رضي الله تبارك وتعالى عنه ان النبي اخذ الجزية من هجر وهذا لا لا يهود ولا نصارى فكيف؟ فذهب الاكثر الى ان هذا يعني ان المجوس يأخذون حكم اليهود
1:24:52والنصارى اذا تكون الجزية من اليهود والنصارى بنص الكتاب ومن المجوس في نص السنة. اما غير هؤلاء كالبوذيين والهندوس والملاحدة وثنيين وكذا قالوا لا تؤخذ منهم الجنسية. وهذا مذهب اكثر اهل العلم
1:25:12وذهب الامام مالك الى ان الجزية تؤخذ من كل كافر قال وهذا الذي جرى عليه عمل الصحابة. في فتوحاتهم وكذا انهم مروا على بلاد كثيرة. وليسوا كلهم يهود ولا نصارى. فيهم اليهود وفيهم النصارى
1:25:27وفيهم وثنيون طيب ومع هذا اخذ الجزيعة عن الجميع وهذا الذي اختاره ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة وآآ وهو اختيار ابن تيمية وهو ان الجزية تؤخذ من كل كافر وهذا هو الصحيح. والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم
1:25:48المتمسك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح فقال النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قال بسم الله الرحمن الرحيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:24صلى الله عليه وسلم قال نعم. نعم. في هذا في هذا الحديث هذا اللي هو صلح حديبية صلح حديبية كما هو معلوم كان النبي حريصا عليه صلى الله عليه وسلم وقال اني اتصالح معهم على اي شيء يحفظ الدماء. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قادرا على غزو مكة
1:27:04لكنه اراد الصلح صلى الله عليه وسلم وكانت قريش اصلا قد اصابها الهلع والخوف. من النبي صلى الله عليه وسلم حتى تم صلح حديبية. وكان يمثل المسلمين طبعا صلى الله عليه وسلم يمثل قريشا سهيل بن عمرو
1:27:19ولما تم الصلح او اه عفوا بنود الصلح منها ان هذا الصلح يستمر عشر سنوات وانه لا يعتمر النبي هذه السنة وانما يعتمر السنة القادمة يأتي بسلاح الراكب ويبقى في مكة ثلاث
1:27:38فقط وان من خرج من المشركين الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وطالبت به قريش على النبي ان يرده. ومن خرج من المسلمين الى قريش مرتدا وطالب به النبي فقريش ليست ملزمة برده. ومن اراد ان يدخل في اه حلف النبي دخل ومن اراد ان يدخل في حلف قريش
1:27:58دخل فالشاهد من هذا ان اثناء كتابة الصلح بعد الاتفاق عليه ما كتابة الصلح كان علي رضي الله عنه هو الذي يكتب فكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل ابن عمر اعترض
1:28:13اكتب كما كان يكتب ابائك باسمك اللهم. وفي بعض الروايات ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. اللي هو مسيلمة الكذاب. كان يسمي نفسه رحمان اليمامة قال اكتب باسمك اللهم كما كان يكتب اباؤك بسم الله الرحمن الرحيم لا نعرفها. فامر النبي النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يكتب باسمك الله
1:28:33اللهم ثم قال هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله فقال سهيل اعترض نحن لو انا اوقع انك انت رسول الله معناته كيف اقاتل رسول الله حنا ما نؤمن انك رسول الله
1:28:45نعترض على هذه لا تكتب رسول الله اكتب اسمك واسم ابيك وانت تكتب اسمي واسم ابيك لا تكتب لي رسول الله فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يمحوها فمحيت ثم كتب محمد بن عبدالله. وتم هذا الصلح الذي هو يسمى
1:29:02اما بصنع الحديبية نعم صلى الله عليه وسلم قال من قصر عليه نعم نعم فيه انه لا يجوز قتل المعاهد طالما انا اعطيناه العهد فالمسلم لا يغدر ابدا ولا يجوز قتل المعاهد. وان كان كافرا
1:29:25المعاهد هو الكافر لكن كافر دخل بعهد فلا يجوز قتله قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها مسيرة اربعين عام. وكل هذا للتشديد على قتل وجاء في بعض الطرق من قتل معاهدا فانا خصيمه يوم القيامة
1:29:45يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لذا لا يجوز قتل المعاهدين كما يظن بعض الجهلة انه يقتل كافرا في بلاد المسلمين هذا لا يجوز لان هذا الكافر دخل بعهد
1:29:55وبامان فلا يجوز قتله. وانما الذي يجوز قتله هو المحارب. اما المعاهد والمستأمن والذمي هؤلاء كلهم لا يجوز قتلهم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:30:11هل عنده سؤال ايه من بني حنبل في هذه القبيلة حنبل كيف من بني مالك بن حنبل عندكم ايش؟ حسن لا هي حنبل حنبل نعم انه المعاهد كلهم دخلوا بعهد كلهم الكتابي هو الذي يعيش بيننا من اليهود والنصارى والمستأمن الذي دخل بامان
1:31:08والمعاهد كذلك من عاهدناه عطيناه هو العهد والامان كلهم واحد. اي نعم. من دخلوا بامان. اي نعم من السرقة هذه الغلول في القتال. ولكن اخذ اموال آآ الدولة هذا من السرقة. لكن بعض اهل العلم يقول اخذ مال الدولة
1:31:32كان شيخنا رحمه الله تعالى يقول اشد لان هذا اخذ من جميع اموال الناس لان هذه اموال عامة يكون خصيمه كل بس نعم تقسيم دون تقسيم السلف السلف ايه يجوز يجوز اذا اثنين ثم لم يثبت ايهما قتلة كل واحد يقول انا قتلته لا مانع. ان ان يقسم السلف نعم لا مانع
1:32:12في يقول ابن الامام النووي رحمه الله تعالى فيما يرقق القلوب. ويحفظ الحياة الزوجية وليس على اطلاقه يعني الحياة كلها كذب مصيبة هذي اي نعم لو كانت تقاتل تقتل حتى الشيوخ من الغنائم تعطى لكن ليس سهما وانما تحذى
1:32:41يعني يقدره القائد حتى العبد. يقدره القائد يعني ابدت بلاء حسنا ابلى بلاء حسنا يقدر له القائد ويعطيه. حتى الكافر هذا الرجل الذي خرج قال اصيبوا معك واغنم معك. طيب؟ قد يعطى الكافر ايضا كما عطى النبي صلى الله عليه وسلم صفوان ابن امية
1:33:02تهنئة من الابل من غنائم آآ حنين. يعطى حتى الكافر لكن يعطى حذية وليس سهما لان ليست ليست في الاصل هي ليست من اهل الجهاد. اي نعم صلح نعم هدنة نعم هدنة هدنة نعم هدنة اي نعم
1:33:29واذا قالوا توقفوا القتال لمصلحة المسلمين. يعني القائد ممكن يعمل صلحا لمصلحة المسلمين ما في مانع هنا السهم ايه غير غير لا حتى هذية لكن السهم للرجال المقاتلين اما الحذية يحذيه تكون للنساء او للعبيد
1:34:06او للكفار الذين ساعدونا في القتال هذا يقدر له شيء يعني تقدير شيء تقديري. السهم لا ياخذه غصب سهم لسهم هل هو اكرام لا لا مو شرط يقدر حسب البذل اللي بذله. يقدرها القائد نفسه
1:34:25والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير