منصة أسوار المعرفة - العقيدة الواسطية (29) فهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه
0:00وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. رحمه الله في بيان اهل السنة والجماعة وما يعتقدونه فيما جاء به الخبر عنه في القرآن والسنة قال وهو سبحانه اي الله جل في علاه
0:20المنزه عن كل نقص وعيب. قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه يعني في كتابه وفيما اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بين النفي والاثبات. فيخبر الله عن نفسه بنفي ويخبر عن نفسه باثبات
0:40فالنصوص التي فيها الخبر عن الله جمعت هذا وهذا. قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. فاخبر عن نفسه باثبات كمال حياته. وكمال قيوميته فهو الحي القيوم
1:00في نفس الاية جاء نفي فقال لا تأخذه سنة ولا نوم فاخبر عن نفسه بنفيه لكنه نفي مقيد فيكون قد جمع الله عز وجل فيما يخبر به عن نفسه بين النفي والاثبات. لكن اي
1:20الاكثر في القرآن. الاثبات ام النفي؟ في الخبر عن الله؟ الاكثر القرآن الاثبات قال الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الله الذي لا اله الا
1:40الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار او المتكبر هذي اثبات او نفي. كلها اثبات معاني كمال لله جل في علاه. فالاصل فيما
2:00الله تعالى به عن نفسه الاثبات. ويأتي النفي في اسماء في فيما يخبر عن نفسه جل وعلا لغايتين لسببين في الجملة. السبب الاول لنفي النقص. في صفاته. كقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم فلاثبات كمال الحياة ولاثبات
2:30القيومة القيومية قال لا تأخذوا سنة بكمال حياته. ولا نوم كما لقيوميته جل في علاه. فلكمال حياته وقيوميته لا يطاله سنا نعاس ولنوا السنا مقدمة النوم والنوم معروف فالله لا ينام ولا ينبغي له ان
3:01ينام سبحانه وبحمده كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه. اذا النفي لاثبات كمال الصفات ولنفي ما يمكن ان يتوهم من النقص في صفاته. وايضا
3:21نفي ما يعتقده الجاهلون في الله عز وجل كقوله جل في علاه وما مسنا من لغوب. فنفى الله عز وجل ان يكون قد مسه لغوب اي تعب لما ذكره الجاهلون من انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم انه سبحانه وتعالى تعب
3:47استراح في اليوم السابع فقال الله عز وجل وما مسنا من لغوب و يأتي النفي في الخبر عن الله في القرآن مجملا. وهذا هو الاصل فيه كقوله تعالى هل اتعلموا له سم يا؟ وكقوله سبحانه وبحمده لم يكن له كفوا احد وما اشبه ذلك من الايات. اذا
4:17جمع الله سبحانه وبحمده فيما اخبر به عن نفسه بين النفي والاثبات. الاصل هو الاثبات والنفي يرد ووروده اما لاثبات مطلق الكمال. كقوله تعالى ليس كمثله شيء. وكقوله سبحانه وبحمده هل تعلم له
4:37او لاجل نفي النقص في صفاته او لاجل نفي ما وصفه به الجاهلون كقوله تعالى وما مسنا من لغوب. اما الاكثر والاوفر والاوفى هو اثبات ما يكون من الكمالات في اسمائه وصفاته سبحانه وبحمده. وهذا هو الطريق القرآني
5:07الذي جرى عليه اهل السنة والجماعة ولزمه الصحابة وتابعوهم وتابعوهم باحسان. بخلاف طريق منحرفين المخالفين للكتاب والسنة الذين عكسوا القضية فجعلوا الاثبات قليلا في الكلام والاصل النفي فتجدهم يقولون في خبرهم عن الله جل في علاه لا يقرب منه شيء ولا يرى في الدنيا ولا يرى في
5:37الاخرة ولا له حياة ولا له علم ولا هو داخل العالم ولا هو خارج العالم كل هذا الكلام الذي قولوا له لا اثارة فيهم العلم انما هو اختراع عقولهم ما تلفظت به
5:57من قرون فاسدة كاذبة في حق الله. ايهما اكمل اي ما يقر في القلب تعظيم الله عز وجل ان تقرأ قول الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
6:17هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله ما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
6:37او تقرأ انه لا خارج العالم ولا داخل العالم لا فوق ولا تحت لا لا يرى في الدنيا ولا يرى في الاخرة هذا كلام يقصر قلب ولا يصف الرب جل في علاه. ولهذا كان الطريق
6:57طويل والصراط المستقيم في معرفة رب العالمين ما كان عليه سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وما جرى عليه اصحابه الكرام وتابعوهم باحسان من التابعين وتابعيهم وتابعيهم الى يوم الدين
7:17يقول رحمه الله بعد ان قرر هذا الاصل الذي ينبغي ان يستمسك به وهو ما كان عليه سلف الامة من اثبات الاسماء والصفات من غير تحريم ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وان اهل السنة والجماعة جارون في ما يخبرون
7:37الله من الاسماء والصفات على نحو القرآن من النفي والاثبات النفي المجمل والاثبات مفصل وما عدا ذلك فهو استثناء له سبب