منصة أسوار المعرفة - العقيدة الواسطية (88) أهل السنة وسط في أفعال الله تعالى
0:00يقول المؤلف رحمه الله في وسطية اهل السنة والجماعة وهم اي اتباع الكتاب والسنة من اهل السنة والجماعة وسط في باب افعال لله تعالى اي فيما يثبتونه من افعال الله تعالى في
0:26ما يتصل صلة فعله بخلق العبد بافعال العباد. بين الجبرية والوعيدية وهذان فريقان ظل في افعال الله عز وجل وذلك ان الفرق في افعال الله عز وجل ثلاثة اهل السنة والجماعة الذين يثبتون لله تعالى كمال الفعل
1:01وتمام القدرة وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه سبحانه وبحمده في ذلك كمال العلم وكمال الخلق وكمال احاطة بما يكون من عباده جل في علاه ولا يعارضون القدر بالشرع
1:29بل يؤمنون بقدر الله عز وجل وينقادون لشرعه جل في علاه بخلاف هذه الطوائف التي انحرفت فظلت تصادمت الشرع بالقدر وذلك في فعل الجبرية او انهم اخرجوا افعال العباد عن
1:53تقدير الله عز وجل فجعلوا في خلف كون في الكون ما ليس من تقديره وما ليس من قضائه جل في علاه. والله تعالى يقول وان من شيء وهو الله تعالى يقول ان كل شيء
2:12انه بقدر ويقول جل في علاه والله على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير سبحانه وبحمده. فهاتان الطائفتان الجبرية والوعيدية القدرية متقابلتان كلاهما اخذا ببعض النصوص وظل عن الاخر. وبالتالي
2:33انحرفوا عن السبيل المستقيم وخرجوا عن الصراط القويم ومالوا عن الوسط الى بنيات الطريق اما بغلو واما ابي جفاء اما بافراط واما بتفريط. اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله تعالى خالق كل شيء
2:55وانه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. وانه من حكمته وعظيم قدرته جعل لخلقه مشيئة هذه المشيئة عنها تصدر افعالهم والخلق مشيئة وفعلا خلق لله عز وجل. كما قال تعالى وما تشاؤون
3:14الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما فالله منح العباد مشيئة واختيارا على ضوءه يجري مجازاتهم بالاحسان احسانا وبالسيئات اما معاقبة ومؤاخذة واما عفو وتجاوز فهذا مقتضى ما دلت عليه النصوص. اما الجبرية والقدرية فانهم ضالوا
3:50فالجابرية قالوا ان كل ما يكون من العبد لا دخل له فيه. وليس له اختيار في ايجاده. بل هو كالريشة في مهب الريش ليس له ادنى تصرف فيما يصدر عنه. وهؤلاء سموا الجبرية لانهم يعتقدون ان الخلق مجبورون على افعالهم
4:11ويقابلهم القدرية الذين يقولون ان الله تعالى لم يخلق افعال العباد بل العباد خلقوا على انفسهم فاثبتوا مع الله خالقين. ثم قالوا ان الله تعالى لم يعلم ما يكون من الخلق فنفوا العلم والكتابة والخلق والمشيئة فلم يؤمنوا بالقدر
4:42وهذا في غلاتهم. واما الاخف غلوا فهم الذين اثبتوا علم الله وكتابته لكنهم نفوا خلق الله ومشيئته بما يكون من افعال العباد فقالوا لا يكون في افعال العباد لا يكون من افعال العباد ما هو خلق لله وما هو بمشيئة بل العباد يفعلون
5:08ما يفعلونه دون مشيئة الله وارادته وهذا زعموا انه تنزيه لله عن الظلم وهم قد ظلموا انفسهم بعدم العلم بكمال ما دلت عليه النصوص من اثبات خلق الله لكل شيء وان ذلك لا ينافي
5:34ما هو معلوم بالعقل والحس ان الانسان يفعل ما يشاء اختيارا. انتم الان في هذه الحلقة اجئتم مختارين وجلستم بارادتكم ام ان ثمة شيئا اجبركم على المجيء بالتأكيد ان الجميع جاء باختياره
5:56وبارادته وهذا ما منحه الله تعالى الخلق لكن هذا لا ينفي ان الله علم ذلك وكتبه في الازل وانه جل في علاه خلقه وشاء وهنا السر الخفي في ارتباط مشيئة الانسان بمشيئة الله انه مهما شاء للانسان فان الله منحه الاختيار
6:24لكن هذه المشيئة لا تخرج عن مشيئة الله عز وجل. فاذا ضاق عقل الانسان عن ادراك هذا الارتباط بين مشيئة البشر ومشيئة الله فليؤمن بانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما من شيء الا هو خلق الله
6:44وارادته وان الله تعالى لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون. املأ قلبك يقينا بهذه العقائد تسلم من تلك الانحرافات التي تورط فيها الجبرية والقدرية واعلم ان هؤلاء يقدمون
7:07عقائدهم المنحرفة في بعض الاحيان بزخرف من القول قد يعمى عنه الانسان فيظن ان هذا تنزيه لله عز وجل وهو في الحقيقة قدح في الله وعدم ايمان بما دلت عليه النصوص. جاء رجل عند
7:25خليفة من الخلفاء وعنده عالم من العلماء. فقال وهو منحرف الاعتقاد قال سبحان من تنزه عن الفحشاء كلمة جميلة سبحان من تنزه عن الفحشاء سبحان من تنزه عن الفحشاء فتفطن له العالم
7:50وعلم انه اراد بهذه الكلمة ان ينفي عن الله خلق ما يكون من افعال العباد التي تخالف امره من الفساد والشر وان هذا ليس خلقا لله. فماذا اجاب فبماذا اجابه العالم؟ رد عليه مباشرة كلمة
8:12تمتلئ ايمانا ويقينا بم دلت عليه الادلة في الكتاب والسنة وتجمع ذلك فقال سبحان من لا ايكون في ملكه الا ما يشاء سبحان من لا يكون في ملكه الا من يشاء الا ما يشاء. وهذا اكمل تنزيها واعظم تمجيدا وثناء على الله
8:37عز وجل من ذلك الذي قال تلك المقالة فقال سبحان من تنزه عن الفحشاء فمقتضى ذلك ان يكون في ملك الله ما لا يشاء ان يكون في ملك الله ما لا يريد. وهذا نقص في حق
8:55الله جل وعلا ارأيت لو انه فعل احد في ملكك ما لا تشتهي ايدل ذلك؟ الا يدل ذلك على ضعفك وعدم قدرتك؟ الجواب نعم بلى هذا يدل دلالة واضحة على عدم القدرة. فلهذا قال قال العالم في جواب
9:15هذا الانحراف قال سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء. واعلم بارك الله فيك ان ما يردده بعض الناس من السؤال هل الانسان مسير او مخير لا هل الانسان مسير
9:34ام مخير؟ ليس ثم ليس الجواب ان يقال انه مسير ولا ان يقال انه مخير. منحك الله اختيارا في امور كثيرة وقضى جل في علاه عليك امورا ليس لك بها اختيار انت لم تختر لونك ولم تختر لغتك في الاصل
9:54عندما خلقت من بلد يتكلم باللغة العربية لم تختر اشياء كثيرة مما يجري في خلقك خلقها الله خلقك الله بها طولا وعرضا ووزنا وما الى ذلك. لم تختر ذلك الله تعالى خلقك على هذه الصورة وعلى هذا الشعب
10:14او على هذه الحال لكن هذا لا يعني انه ليس لك اختيار بل الا منحك اختيارا في امور كثيرة فانت تذهب اذا شئت وتأتي متى شئت تقوم متى شئت تفعل متى شئت تفعل ما تشاء في امور كثيرة فليس ذمة
10:33جواب يكون في احد الاختيارين فقط بل الانسان له اختيار في امور وليس له اختيار في امور ولهذا اقوم جواب لهذا السؤال ان يقال ان الانسان ميسر. ميسر بل ما يكون مما قضاه الله مما لا اختيار للانسان فيه. ومما للانسان فيه اختيار. كما قال الله تعالى فاما من اعطى
11:08اتقى وصدق بالحسنى ايش فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى قال فسنيسره للعسرى. فالانسان ميسر ليس مسيرا وليس مخيرا مطلقا اختيارا يخرجه عن ارادة الله عز وجل بل هو
11:31ميسر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فالجواب عن هذا السؤال الذي يتكرر كثيرا على السنة بعض الناس؟ هل الانسان مسير او مخير؟ ان الانسان ميسر كما دل عليه القرآن والسنة
11:55فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره العسرى. وقد قال صلوات الله وسلامه عليه لما سئل فيما العمل يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر
12:15لما خلق له اهل السنة والجماعة فتح الله عليهم. فكانوا وسطا بين هاتين الضلالتين الجبرية الذين الذين يلغون اختيار الانسان ويجعلونه كالريشة بمهب الريح. وهؤلاء يترتب على اعتقادهم ان دخولهم
12:35الجنة ودخول النار ليس للعمل العمل لا اثر له انما هو محض مشيئة الله التي لا تتعلق بها حكمة ولا رحمة ولهذا يقولون لو ان الله عز وجل جعل اكبر الطائعين واعظم العابدين في النار وجعل اكبر العاصين
12:55واعظم المعاندين في الجنة لما كان ظالما والله تعالى قد تنزه عن الظلم وهذا يجافي الحكمة كما يجافي النصوص التي دلت على كمال الرحمة وان الجنة هي دار العباد الصالحين
13:13وان النار هي دار المعتدين الظالمين المجرمين فليس من حكمة الله ولا من رحمته ان يجعل اولياءه في جهنم وان يجعل اعداءه في الجنة. والجبرية يعتقدون انه ما في مشكلة في هذا لانهم ينفون عن الله الحكمة
13:33وينفون عنه جل في علاه ما اقتضته رحمته من انه سبحانه وبحمده لا يظلم الناس شيئا هذا ما يتصل به ما يترتب على العقائد المنحرفة ولذلك يا اخوان احيانا العقيدة المنحرفة لا يبدو عوارها ولا يظهر فسادها الا بمعرفة
13:58لازم تلك العقائد وما يترتب عليها ولهذا ينبغي للمؤمن ان يلزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتصم بما اعتقده سلف الامة الصالح من الصحابة والتابعين وتابعهم باحسان فانهم اعلم الخلق بالله. وانصح الخلق للامة وهم افصح الامة بيانا واعظمها ايضاحا
14:24فوجب ان يكون ان تكون الاستقامة والهدى ما كانوا عليه صلوات الله وسلامه عليه. يقابلهم الذين يخرجون عن افعال الله عز وجل ما آآ ما يكون من آآ افعال الخلق حيث انهم يعتقدون ان افعال الخلق خارج خارجة عن ارادة الله عز
14:49سيأتي المزيد بيان وايظاح في مسائل القدر في حديث المؤلف رحمه الله عن هذا الاصل الايمان بالقدر نسأل الله ان يرزقنا الايمان الصادق واليقين الراسخ وان يكمل ظواهرنا وبواطننا بما كان عليه سيد الورى صلوات الله وسلامه
15:09عليه وما جرى عليه اصحابه الكرام