أسوار المعرفة- أصول في المعاملات المالية (17) الدليل الثاني من السنة
0:00قال ابن القيم رحمه الله في بيان حكم هذا القسم الثالث فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فانه لا يجوز القول بتحريمها. وقد ترجم المجد ابن تيمية لهذه الاحاديث في منتقى الاخبار فقال باب في ان الاصل في الاعيان والاشياء
0:20الى ان يرد منع او الزام. وكذا صنع ابن حجر ايضا لما ذكر حديث ان الله فرض فرائض في في كتاب المطالب العالية فقال باب البيان بان اصل الاشياء الاباحة
0:36تانيا قول النبي صلى الله عليه من ادلة السنة الدالة على ان الاصل في المعاملات الحل نعم تانيا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته
0:54وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من المسائل خشية ان ينزل تشديد بسبب السؤال. فدل ذلك على ان اصل في الاشياء الاباحة ما لم يرد ما يدل على ما يدل على التحريم. قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث وفي
1:15في ان الاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد الشرع بخلاف ذلك ثالثا من طيب هذا واضح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين يعني
1:31تعديا واذية خطأ على اهل الاسلام من سأل عن شيء لم يحرم يعني عن شيء ايش اصله كان هلال لم يحرم معنى هذا ان الاصل هو الحل او التحريم ان الاصل هو الحل وان الطارئ هو
1:53التحريم لانه قال من سأل عن شيء لم يحرم بناء على الاصل فحرم من اجل مسألته فكانت المسألة هي سبب التحريم هذا هو اعظم المسلمين جرما في المسلمين طبعا هذا يا اخواني
2:08انما هو في تعال الانسان وقت الوحي وقتا وقت التشريع اما اليوم فان الانسان قد يسأل عن معاملة تنتشر بين الناس ولا يعرفون حكمها يجيب العالم بالتحريم بناء على سؤال السائل
2:30فهنا لا يقول هنا لا يأتي هذا الحديث ويقول اعظم المسلمين جرما في المسلمين. من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألة لانه هذا ليس تشريعا. الان العالم اذا قال في مسألة حرام او في مسألة لا تجوز. هو لا يبتدئ حكما
2:48من من قبل نفسه ويشرع ما لم يأتي به الله بل هو ينزل النص على الواقعة ينظر في حكم الواقعة من خلال النصوص الشرعية ويعطيها الحكم اللائق بها. فهذا لا يتأتى الان. ومنه الخطأ الذي يقع فيه كثير
3:08من الناس في ما اذا اراد ان يسأل يأتيه من يقول لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم ايش تزؤكم يقصد بذلك اترك السؤال يمكن يقول لك حرام وتبلش يمكن تسأل عالم ويقول لك حرام وانت الان الله معافيك
3:24هذا غلط هذا غلط ليش؟ لانه اذا كان الانسان يحتاج الى السؤال فيجب عليه ان يسأل اذا يسأل عما لا يعلم من المسائل لان الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واما الاية التي فيها قول
3:43يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم فلها تفسيران. التفسير الاول ان ذلك كان وقت التشريع لانه لا يسأل الانسان عن شيء في وقت التشريعي
3:58فيكون سؤاله سببا للتحريم والتشريع انتهى او لم ينتهي بعد التشريع قد انقضى وانتهى بموت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المعنى الثاني ان المنهي عنه من المسائل هو المسائل التي يسميها العلماء الاغلوطات
4:16المسائل التي لا يقصد بها معرفة العلم وانما المقصود بها افحام المسؤول او اثارة فتنة او ايجاد شقاق او ما الى ذلك من المقاصد الرديئة التي ليس خذ منها معرفة الحكم الشرعي
4:32كسؤال بعض الناس عن مسائل للتشغيل مثلا على الحكام او ايجاد فتنة في البلدان او نحو ذلك هذا مما يندرج في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن شيئا تبدا لكم تسوءكم. هذا المعنى الثاني
4:46للاية