حلقة اليوم من برنامج يستفتونك مع الشيخ خالد المصلح 8 /4/ 1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح. عضو الافتاء
0:19الفقه بدعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله اهلا وسهلا وحيا الله الاخوة والاخوات. اسأل الله ان يجمع له لقاء مباركا. امين امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد صلاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة الله محمد من السعودية تفضلي
0:37السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه لو سمحت اه انا نازلة للعمرة. اها وحرمت قبل شوي؟ ايه نعم فيها وحدات وكلها لازم لأ لأ لازم تخلعين الشراب الشراك
0:56طيب آآ عندك سؤال اخر يا لا ابغى ادري الحين على الهواء عشاني في السيارة نازل هالحظر اي لا لا قل له لا ما عليك شي لا تخلعي عن الشراب الشيخ يقول لا
1:06اخلعيني ابقي الشراب عندك لا الشراب يعني ما اخلعه لا لا تخلعيه لا الله الله يتقبل ادعي لنا يا ام محمد الله يتقبل منك الله يتقبل منك وممدوح من فلسطين تفضل
1:19السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ممدوح. جزاكم الله يا شيخ عبد الله. كيف حالك؟ يا هلا يا هلا والله وسهلا حياك الله صحيح. لو سمحت عنا ثلاث اشياء من وجود الشيخ معكم. بارك الله فيك. السؤال الاول
1:37اه نعم. اربعة وخمسين وزوجناهم بحور عين. مهم الناس الان طبعا هو احنا ليش يعني بس يعني الحكمة انه مش ليس وزوجناهم هونعين يعني فائدة الباء بحور. طيب. زوجناهم بحور
1:57طيب. السؤال الثاني. اه السؤال الثاني سورة النور تمانية وعشرين. مم فان لم تجدوا فيها احد فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. هم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. هم. وما فيش فيها احد يعني لن تجدوا
2:16في احدا من الذي سيوضع سيئة لنا؟ اها طيب مش قادر افهمها يعني السؤال الثالث. السؤال الثالث الاحزاب مم. او تلاتين. مم. يعني شاء النبي من يأتي منكن ليش مش من من تأتي منكن. مم. يعني من يأتي يأتي مذكره
2:37هم النساء مؤمن. هم. طيب تسمعوا واحد وثلاثين. اي نعم. الاية واحد وثلاثين ومن يقنت مش تقنط. ومن يقنت منكن طيب. يعني سماحة الشيخ. ابشر ان شاء الله تسمع الجواب. شكرا جزيلا يا ممدوح
2:54ابو ابراهيم من العراق اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا تفضل يا ابا ابراهيم شيخنا الله يجزيك خير الدعاء بالتأمين الدعاء اللي بالتلفزيون ولا من اي جهاز اذا امنت عليه انا احصل الاجر هذا التأمين
3:20طيب. اقول له امين عندك سؤال اخر يا ابا ابراهيم؟ مهم السؤال الثاني شيخنا اذا انا اتوضأ اها اذا انا اتوضأ واذن المؤذن فهل آآ اجيب المؤذن لو قلتي بالوضوء وبعد انتهاء من الوضوء اقول دعاء الوضوء ام اقول الدعاء بعد الاذان. طيب بقي شيء يا ابا ابراهيم
3:52السؤال الثالث اه انا عندي احد اقاربي. مهم. اه ظلمني اخذ مني الشيخ قطعة ارض بسيطة. هم واريد اسامحه اخلي اخلي المسامحة بالحساب عند الله بعدين بالاخرة. او انا اسامحه الان اقول له سامحتك
4:12طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى يا ابا ابراهيم هدى من العراق تفضلي يا اختي السلام عليكم استاذة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضلي يا هدى ايه شكرا استاذ عبد الله قبل الزحمة عندي في السؤال واني يعني اني غلطانة يعني اني غلطانة واريد الشيخ بس ينصحني على موجة عندي
4:34اه يعني قبل فترة من زمان بالمصرى وانا ما اعرف يعني ربوي انا اتكلمنا عن هالاشياء منها تكون يعني الحمد لله والشكر فنعرف هاي اللي يعني حرام كان عندي الفلوس من زمان ورحت سحبت انسحبت انسحبت الفلوس انسحبت الفائزة وياها
4:54والقايدة مبلغ كثير يعني خذيته على صفحة انت ترضين وهذا يشتغل العمال عندك سؤال اخر يا هدى اه شكرا جزيلا حياك الله هلا وسهلا شكرا جزيلا. اسئلة سليمان اخر سؤال سليمان من ليبيا تفضل
5:26سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا سليمان تفضل يا شيخ يا سليمان بس لا لو تغلق التلفزيون اذا ممكن الله يعافيك اغلق التلفزيون عشان ما يتردد الصوت
5:44عن تدخينه بالوضوء. التدخين طيب عندك سؤال اخر بارك الله فيك. يا هلا وسهلا حياك الله نبدأ الاسئلة على بركة الله اخونا ممدوح من فلسطين سأل عن اه استخدام الفاء فقول الله عز وجل وزوجناهم بحور عين. الباء. هم. الحمد لله. حورا اذا. هم. الحمد لله يا رب
6:08رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين فيما يتعلق اسئلة الاخ ممدوح نعم ممدوح كلها مما يتعلق النواحي اللغوية في كتاب الله عز وجل ولا شك ان القرآن
6:24آآ افصح آآ الكلام واوفاه آآ معنى واجمله لفظا. هم. واصدقه قولا كما قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. اه قوله تعالى وزوجناهم بحور عين. هم. اه
6:44هنا آآ لماذا عد التزويج بالباء؟ مهم. مع انه يصلح ان تتعدى بنفسها. هم. في اه فيقول وزوجناهم حورا عينا. هم. فلماذا قال اه زوجناهم بحور عين مع ان الفعل يتعدى بنفسه كما قال تعالى آآ فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا فعداه بنفسه بدون ما قال وزوج
7:11جئناك بها آآ فالجواب على هذا ان التزويج هنا آآ المقصود به آآ آآ المعنى اللغوي وهو الاقتران. مهم. اه لذلك قالوا ان زوجنا اه زوجناهم بحور عين. اي قرناهم
7:31بحور العين. مهم. الباء هنا للمصاحبة. هم. وليست للتعدية. وبالتالي يكون المعنى مظمنا الاقتران بيفيد من تزوج من تزوجها من زوجها من يتزوجها اهل الجنة بمعنى النكاح هو من تزوجها بمعنى المقارنة للخدمة و سائر ما يكون من المنافع والمصالح جميل جميل جدا اه سؤاله الثاني في قوله عز وجل اه
8:01لن تجدوا فيه احدا فلا تدخلوها فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. يعني هو ربط بين الامرين قال اذا كان لم لم يكن فيها احد فكيف حالان مختلفتان الحالة الاولى حال ان لا يجد احد
8:19والحالة الثانية حال ان يجد احدا ويعتذر منه عن استقباله. مهم. وهو وهي حال وان قيل لكم ارجعوا فارجعوه وازكى لكم. مهم. فليست حالا واحدة حتى يقال كيف يقول ما في احد ويقال لهم ارجعوا. نعم. اه السؤال الثالث في تأنيث
8:39تذكير الفعل المضارع بالنسبة اذا كان المخاطب انثى قول الله عز وجل آآ يا نساء النبي من يأتي منكن ولم يقل مثلا تأتي من كل آآ من يأتي منكن لان من من الالفاظ التي اسماه الموصولة المشتركة التي تطلق
8:59على الاناث والذكور. مهم. والمقصود اه ايجاد الفعل بغض النظر عن الفاعل والحديث ليس اه عن اه آآ لم يلاحظ فيه فقط جانب التأنيث انما آآ الحديث عن النساء يا نساء النبي من يأتي منكن. هم. فالحديث عن النساء
9:19مجموعهن. مم. جنس النساء. ليس مفرد آآ هؤلاء النساء من انهن اناس من انهن اناث ان من آآ من الاسماء الموصولة المشتركة التي آآ تطلق على المذكر والمؤنث. ابو ابراهيم العراق
9:39يقول حينما يسمع دعاء في التلفزيون مثلا او في الاذاعة او في مسجل آآ هل يؤمن عليه واذا امنه هل يؤجر على او هل يكون مشمولا بهذا الدعاء آآ اذا كان الدعاء مباشرا فنعم كان يسمع مثلا دعاء من آآ المساجد التي تنقل الصلاة فيها والخطب التي تنقل
9:59عشرة فيأمن هذا تأمين على آآ دعاء حاضر حي فيكون آآ آآ تأمينا تاركا الداعي في الدعوة كما قال تعالى في قصة آآ موسى وهارون آآ قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي هو موسى عليه السلام. وقيل انها اصبحت دعوة اه اه هارون عليه السلام لانه
10:29وامن عليها فالتأمين على الدعاء المباشر مشروع يكون شريكا للداعي اما اذا كان دعاء مسجلا مثل ان تكون خطبة قد سجلت يعاد نشرها. هم. او دعاء سجل ويعاد نشره. فهذا لا لا يكون فيه ما آآ
10:49يشرع في الدعاء الحي يعني لا لا التأمين هناك دعاء تأمين على دعاء المحكي وليس دعاء آآ مقولا اه ابو ابراهيم من العراق سأل ايضا حينما يتوضأ اه في هذه الحالة اه هل اه وسمع المؤذن يؤذن؟ هل
11:07يردد مع الاذان ام ينشغل بالوضوء فاذا كانت اه اجابة المؤذن في هذه الحال لا تشغله عن اه اه اسباغ الوظوء المطلوب. مهم. فان السنة ان يجيب لان وضوءه لن يشغله. اما اذا كان اذا كان هذا سيشغله
11:26وهذا الوضوء وضوء يرفع الحدث فالواجب عليه ان يقبل على وضوءه لان ذلك اشتغال واجب اه ويشتغل بواجب مقدم على الاشتغال بالسنة. اه هذا السؤال يدعو الى سؤال قريب منه وهو اذا كان الانسان في دورة مياه مثلا
11:47هل يردد ايضا وراء المؤذن ام لا اذا كان الانسان في الخلاء اها وسمع المؤذن آآ جمهور العلماء على انه لا يجيب لانه لا يسن بل يكره آآ ذكر الله في الخلاء
12:05وذهب طائفة من اهل العلم الى انه يجيب بقلبه. وذهب اخرون الى انه يجيب اذا قظى حاجته وخرج والقول الرابع في هذه المسألة انه يجيب لكنه يجيب كاذكار المخافة يعني ما يرفع صوته انما فيما بينه وبين نفسه فاذا سمع المؤذن يقول الله
12:23اكبر الله اكبر قال اها في ناس دون ان يرفع صوتها لانه ذكر جاء سببه وليس ثمة دليل واضح صريح في منع الانسان من ذكر من ذكر الله عز وجل لا سيما ان هذا ذكر
12:38آآ يفوت وقته بانتهاء الاذان وبالتالي آآ لا يمكن استدراكه وهذا القول اقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. اه السؤال الثالث يقول احدهم ظلمه ويريد ان ان يسامحه. هل مسامحة تعجل في الدنيا ام تعجل في الاخرة
12:59كيف تعدل في الدنيا؟ يعني اقصد هل اذا اراد ان يسامحه يسامحه الان ام ينتظر الى ان يأتي الحساب يوم القيامة ثم يقول له يا رب يوم القيامة ما فيه سماح يطالب الانسان بالدقيق وآآ الجليل
13:15غير والقطمير فالمسامحة التي جاء الندب اليها في مثل قوله فمن عفا واصلح فاجره على الله هذا في الدنيا. مهم. لان هي دار المجازاة هي دار العمل التي يجازى الانسان على عمله. اما الاخرة فالاعمال
13:33قد انتهت فاذا لم يصفح الان يوم القيامة ما في صفح يعني الناس يبحثون عن الحسنات ودقائق اه الحقوق فظلا عن اه الحقوق البينة الواظحة اه ما جاء من فضائل العفو من عفا واصلح اه فاجره على الله اه نحو ذلك من النصوص
13:59متعلقة بالعفو عن الحقوق العفو عن الديون او نحو ذلك كله فيما يكون في الدنيا. هدى من العراق آآ سألت عن المال الربوي الذي يحدث بسبب ايداعها مثل الحساب. الفوائد التي تأخذها ما تصنع بها
14:18المال الربوي من جهة الفوائد التي تنزل في الحسابات لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان تنزل الى الحساب من غير اختيار الانسان اه مثل المصارف الربوية التي ليس فيها خيار الغاء تنزيل الفوائد الربوية. فاذا نزل في الحساب فقد
14:41اصبح في ملكه وبالتالي الطريق والخلاص منه ان يتصدق به. بعض الناس يقول لا انا ما اخذه انما ابقيه في في حساب هو ما دام انه في الحساب فهو باسمك في الحساب مسجل باسم صاحبه وكل ما فيه عائد الى ملكيته. مهم. وبالتالي كونه يبقيه
15:01اذلا يرفع عنه آآ لوث هذا المال المحرم انما يرفع عنه وذلك اما بعدم انزاله آآ في الحساب بان يطلب من المصرف الا ينزل الفوائد الربوية من الاصل واذا كان سينزلها او اذا كان نظام انها تنزل تلقائي ففي هذه الحال يتصدق بها يخرجها تصدقا بها على وجه التخلص
15:31لا يتصدق بها تخلصا. مهم. اه اخونا اه سليمان من ليبيا سأل عن التدخين هل هو ينقض الوضوء لا لا ينقض الوضوء لكنه من الخبائث. هم. التي ينبغي ان يطيب الانسان نفسه عنها
15:50واذا كان له آآ آآ رائحة فانه لا يأتي الى المسجد بهذه الرائحة الخبيثة اذا كان اكل المباح وهو والثوم والبصل قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فليعتزل مصلانا
16:06او فلا يقربن مصلانا فكيف الدخان الذي جماهير علماء الامة على انه من المحرمات؟ آآ فاذا كان آآ آآ اخذ من هذا شيئا فالوضوء مستحب لكون هذه معصية والوظوء للمعاصي مما استحبه جماعة من اهل العلم. اه ابو محمد من
16:30العراق تفضل الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ عبد الله تفضل سؤال واحد شيخ الله يخليك. ما هو السؤال؟ ايهما ايهما افرض؟ اها. التذكير الى صلاة الجمعة تشييع جنازة
16:52طيب آآ وقفنا ابشر ان شاء الله تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا يا ابا محمد ابو زكريا من الجزائر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا. والله اني احبكم في الله يا شيخين. احبك الله يا
17:13ابا زكريا لا يوجد الا شيخ واحد فقط الشيخ خالد جزاه الله خير. شيخين شيخين قلت شيخ عبد الله والشيخ حياكم الله. جزاك الله خير. تفضل يا ابا زكريا. اه
17:23مغادرة من المدينة المنورة الى مكة بس صلاة الجمعة هل نصلي اه بعد الجمعة يعني صلاة العصر قصر ام لا طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني فيما يخص في الطواف والسعي رجل يعني يدعي واه
17:49يعني يرددوا ما يقول هل هذه بدعة ام لا؟ طيب بقي شيء يا ابا زكريا والله اني احبكم في الله والسلام عليكم احبك الله يا ابا زكريا ابو محمد من العراق تفضل
18:06يا ابا محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا هلا وسهلا الله يسلمك شيخ عندي سؤالي لا ممكن. تفضل آآ السؤال الاول شيخ قبل فترة حدث ان زلزال بالعراق شيخ. مم
18:26نعم وبعرف يعني في دعاء في صلاة يعني انت شيخ طيب اه السؤال الثاني السؤال الثاني شيخ ولد صاحب محل منطقة نشير. اها هو موظف فهو عنده محل غذائي يعني يقدر الواحد مثلا يصير يتسوق منه طيب
18:52بقي شيء يا ابا محمد؟ حياك الله اخي الغالي ابو حسين من العراق فضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا هلا وسهلا ابو حسين اه الشيخ عندي سؤال يعني. تفضل. السؤال الاول
19:10آآ سؤال اول هل يجوز يعني تسجيل عقاب باسم زوجتي وش المشكلة يا يا ابا حسين؟ ما هذا السؤال يعني هل يجوز اسجل بيت او قطاع عام باسم زوجتي؟ يعني وش وش الاشكال عندك؟ سجل بيسجل باسم زوجتك هذا لا يحتاج الى فتوى
19:31يعني ما ما هو الاستشكال الذي عندك؟ يعني انك اذا اهديت زوجتك او سجلت باسمها ما الاشكال عندك في هذا من ناحية الورثة او من انت تتكلم عنها وانت في حياتك وليس بعد موتك
19:45نعم بالضبط. طيب عندك سؤال اخر السؤال الثاني يعني كم كم نصاب المال طيب نصاب المال النقدي تقصد نعم نعم. هل بقي شيء يا ابا حسين بارك الله فيك يا هلا وسهلا اخوي يا مرحبا. نواصل الاسئلة اخونا اه ابو محمد من العراق
20:08يقول آآ ايهما اولى في اه هل هل هو التبكير الى صلاة الجمعة؟ ام تجهيز الجنازة والصلاة عليها ودفنها فيما يتعلق بمن تقوم بهم اه الحاجة لتجهيز الميت والصلاة عليه ما في شك
20:29ان المبادرة الى تجهيز الميت وتكفينه والصلاة عليه مقدم على صلاة على تبكير لصلاة الجمعة اذا امكن اذا كان هذا يعني ممن لابد من حضوره اما اذا كان امر يعني فيما يزداد ويعني انسان
20:49مخير ولا وليس ثمة ما يجعله يعني استوى عنده الامران. التبكير والصلاة على الجنازة ما اعلم جزاك الله خير. اه ابو زكريا لكن اه في مثل هذا ينظر الى الاصلح لقلبه. مهم. اما اني اقول
21:08هذا افضل من هذا ما ما تبين لي ما عندي فيه علم. ابو زكريا من الجزائر سأل عن جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة جمع تقديم لانهم مسافرون جمع صلاة العصر الى الجمعة جماهير العلماء
21:23الحنفية والمالكية والحنابلة وغيرهم على انه لا يشرع لا يشرع ان يصلي آآ صلاة العصر مع الجمعة اذا اذا صلى جمعة مع الامام كما ذكر اخونا انه يصلون في المسجد النبوي ويريدون المسير
21:43مكة فاذا فرغوا من صلاة الجمعة هل يصلح ان يأتوا بصلاة العصر؟ آآ الجواب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية هو الحنابلة وغيرهم على على ان ذلك غير مشروع ولا يصح. لو جمعوا ما صحت صلاتهم. وآآ مستندهم انه لم
22:03قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. جمع العصر الى الجمعة. اما الوالد هو جمع الظهر والجمعة ليست ظهرا. مهم. وبالتالي ليس ثمة دليل على جواز الجمع مثل ما لو جمع الانسان الظهر الى الفجر آآ لا يصلح هذا الجمع لانه لم يرد والعبادات مبناها على ان آآ
22:23آآ يتوقف الانسان في الفعل حتى يأتي الدليل ولا دليل على مشروعية الجمع العبادات مبناها على التوقيف. آآ ذهب الامام الشافعي رحمه الله كصحة جمع صلاة العصر الى اه الجمعة بناء على ان الجمعة بديلة عن صلاة الظهر. وآآ
22:43التعليم مستنده القياس لكن آآ الذي يترجح من هذين القولين والاقرب الى الصواب من هذين القولين هو انه لا مع العصر الى الجمعة لان القياس لا مدخل له في العبادات مذهب الى الجمهور اقرب الى الصواب واظهر دليلا آآ
23:03آآ فلا يصح الجمع لا يجمع الانسان العصر الى صلاة الجمعة اذا صلاها مع الامام اذا صلى الجمعة مع الامام فلا يجمع العصر اليها لكن لو انهم صلوا ظهرا في فنادقهم او في آآ اماكنهم لم يصلوا جمعة فهنا هذه ظهر وبالتالي كونها يوم الجمعة لا
23:23فاكثر فيصح الجمع في هذه الحال فمن وقع منه انه جمع فيما مضى بمعنى انه قال والله انا في سنوات خلت ومرؤوا مناسبات مضت جمعت العصر الى الجمعة نقول ما مضى على على وجهه فلا حاجة الى الاعادة لكن في المستقبل
23:41الراجح فيما يظهر لي انه لا يجمع. مهم. لعدم الدليل وهو مذهب الجمهور. السؤال الثاني يقول نراه في المطاف في مكة المكرف في الحرم وكذلك في السعي اه جماعات شخص يقول الدعاء والبقية خلفه يرددون
23:59فما حكم هذا الفعل؟ يعني هذا الفعل الحقيقة يعني فيه عدد من السلبيات وذلك من جهة ان الاصل في الدعاء ان يكون بين الانسان وربه وان يدعو الانسان بما يسر الله له من الدعاء لا سيما وان الطواف والسعي لم يرد فيهما ادعية خاصة حتى يقال انه لا يحسن
24:22ان يدعو دعاء خاصا فنعلمهم الدعاء انما يعني لو قال الانسان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار في كل طوافه وفي كل صحيح ادرك خيرا عظيما لو اشتغل بالصلاة على النبي لو اشتغل بذكر الله بتسبيح وتحميد
24:39فلا شك ان هذا حقق المطلوب في السعي من ذكر الله عز وجل حقه المطلوب في الطواف والسعي من ذكر الله عز وجل. وآآ آآ لهذا ارى ان مثل هذا الفعل فيه سلبيات كثيرة والمصلحة التي ينشدها الانسان من انه
24:59غيره الدعاء ليس ثمة دعاء خاص لهذه الاماكن حتى يقال تعلمهم الدعاء. هم. انما يعلمون التكبير وبعد ذلك يترك الناس اه بالدعاء وبعض الاحيان هناك ما هو محظور شرعا من رفع الصوت الذي يشوش على الطائفين والساعين
25:19بنحو من الاذى الذي يندرج في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن فكلكم يلاجي ربه كلكم يسار الله عز وجل ويدعوه فلماذا يرفع صوته على غيره فيشوش على غيره؟ من جهة اخرى ثمة هنا
25:39في هذه الادعية ما يكون محظورا شرعا ثمة في هذه الادعية ما يكون من المحظورات محظورا شرعا من جهة انه اعتداء في الدعاء اما من جهة اللفظ واما من جهة المعنى
25:51يعني ثمة من يدعو ادعية ما هي صحيحة ليست صحيحة اما لاجل ان الدعاء غير صحيح مثل من المرات يعني سمعته بنفسي في في المسعى مجموعة كبيرة من الحجاج يرددون خلف من يدعو بهم وهذا الاخ
26:11كريم وهداه الله يعني قد اخذ الادعية القرآنية وهذا حسن انه دعا بالقرآن لكن ليس كل دعاء قرآني مشروع ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. انا سمعت بنفسي يدعو بهذا بناء على انه مفتتح بدعاء هذا ما يصلح من اين ينزل عليكم المائدة؟ هذه اية
26:31لبني اسرائيل وانتهت فلا يصح الدعاء بمثل هذا هذا من الاعتداء في الدعاء واحيانا يأتي يعني آآ يعني اشياء ما ولا ينبغي ان ان تكون وايضا بعض الاحيان هناك ادعية بدعية من التوسل بغير الله عز وجل ومن الاستغاثة
26:51اه بالاموات وهناك ادعية طائفية احيانا بعض الذين يدعون يدعون بادعية اه تفرق المسلمين لذلك ينبغي الا يكون في هذا المكان الا ما يجمع وما يعلى فيه ذكر الله والجهات المختصة جزاهم الله تعالى خيرا منها اه
27:11الرئاسة والقائمين على تنظيم هذه المشاعر يعني يوجهون بما آآ يحقق المقصود من تعظيم هذه البقعة مباركة والتئام الجمع وترك كل ما هو من المحدثات والبدع. اسأل الله للجميع القبول. فالذي اوجه به لكل من يطوف ان يدعو
27:31بما يسر الله له من الدعاء. ما حك جلدك مثل ظفرك فتولى انت جميع امرك. وبالتالي ينبغي ان يعني يجتهد الانسان في ان يدعو بالادعية التي تخصه يعني يعني كلنا ذو حاجة. وكلنا له هم يمكن ليس عند غيره. وبالتالي مثل هذا ينبغي ان يفسح له المجال بان
27:51يقال له اجتهد في الدعاء لو دعاء واحد لو اه ذكر واحد تردده خير من ان تدخل في دعاء ليس لك منه نصيب الا ان تكرر كلام قد لا تعي معناه ابو محمد من العراق يقول في حل كوارث مثل الزلازل والبراكين وغيرها هل هناك دعاء او هل
28:11شرعت وشرع صلاة فيما يتعلق الاحداث الكبيرة كالزلازل والرياح الشديدة ظلمة والمطر والسيول الجارفة والكوارث. هذه آآ استحب جماعة من اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة آآ الى انه يشرع ان يصلي آآ لهذه الايات ويسمونها صلاة
28:43ليس لها اصل في السنة بمعنى انه ما في دليل عليها بعينها انه ثمة صلاة للزلازل او صلاة للكوارث او صلاة لاحدى للايات والاحداث العظيمة. انما استفيد هذا من فعل بعظ الصحابة رظي الله تعالى عنهم
29:03العام فقد فقد صح عن ابن عباس في مصنف ابن ابي شيبة وعند البيهقي وعند عبد الرزاق انه صلى بالبصرة زلزلة زلزلت البصرة فصلى صلاة الكسوف وقال رظي الله تعالى عنه في تعليقه على هذا الفعل قال
29:23كذا صلاة الايات هكذا صلاة الايات. واستحبه جماعة من العلماء هو رواية في مذهب احمد وهو مذهب ابي حنيفة وذكره وجماعة من فقهاء استحبه جماعة من فقهاء المالكية والشافعية طيب ياخذ بعض الاسئلة ابو عمر من العراق تفضل
29:42يا ابا عمر سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا اهلا وسهلا السؤال الاول السؤال الاول اعوذ بكلمات الله التامات. مهم. التي لا يتجاوزهن بر ولا فاجر. اها. من شر ما خلق. مهم
30:06وبرأ وبرأ وزارها طيب آآ السؤال الثاني السؤال الاول مم السؤال الثاني اعوذ في رضاك من سخطك. مم. ومن معافاتك من عقوبتك واعوذ بك لا احصي تمام عليك كما اثنيت على نفسك. مم
30:29مم. ارجو شرح ما احنا لا لا في تمام عليك كما اثنيت على نفسك. طيب. السؤال الثالث السؤال الثالث ارجو بيان كيفية هيئة التيمم من قبل الشيخ وخاصة كيفية المسح على الايدي. طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا فراس
30:47من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يا هلا بفراس بالنسبة للمرأة كبيرة في السن المرأة كبيرة السن يا فراس انت معنا يبدون قطع الاتصال مع فراس ابو عبد العازي ابو عبد الله من من السعودية تفضل
31:13ابو عبد الله معنا ابو عبد الله ايوة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا اخي الغالي. عندي سؤالين يا شيخ. السؤال الاول اللي هو بيقول لك ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن
31:29اي نعم سؤالك ما هو عايز اعرف معنى معنى طيب. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. طيب السؤال الثاني السؤال التاني انا يا شيخ عندي عذر عندي غازات كثيرة ومرات عموما جلست في المجلس في المسجد ويطلع ويطلع من عندي ريح. اها. وانا بتوضى لكل
31:49طب هل في مشكلة؟ هل في مثلا شيء؟ طيب تسمع تسمع الجواب ان شاء الله تعالى شفاك الله وعافاك يا ابا عبد الله. ام عبد الله من السعودية تفضلي يا اختي
31:59سلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاث اسئلة يا شيخ السؤال الاول الاول اخو زوجي عنده بنت. هم اه عمرها سبعة اشهر وانا كنت حامل بالشهر السابع
32:18امها حطتها عندي ومعاها شغل. مم. فبكت البنت واني قمت ارضعها يعني من جدي. مم. فلما انتهيت اا حسيت كده بحالي باصفر شوية اها انت ما وقتها ما كنت كنت حامل ما بعد ولدتي
32:38ايوة حامل في الشهر السابع انا. اها وبعدين حسيت شوية حليب اصفر يخرج مع شوية ماء انا اخاف يعني اذا تقوم بنتي من الرضاعة يعني طيب كم مرة رظعت منك
32:50يعني شوية يمكن خمس دقايق او ربع. كم كم مرة خمس دقايق او اقل. لا يعني هي طيب طيب السؤال الثاني السؤال الثاني امي تعبانة في اليمن يعني عندها ضغط وسكر ما تقضي ما تقدر على المشي اها او على مثلا الصدر اها
33:12اه قلت اطلع لها عمرة يعني هل يجوز ام لا؟ طيب اه السؤال الثالث السؤال الثالث ما حكم من يسافر من مدينة الى مكة مثلا يجلس خمس ايام او ست ايام وبعدين يخسر ثلاثة ايام هل يجوز مع انه يقصر كم
33:32ثلاثة ايام يعني بيقولوا القصر ثلاثة ايام السبع يعني انت تقصدين انه يسافر كم كم يجلس من يوم في جدة يعني الى مكة مثلا يجلس خمسة ايام او ثلث الايام ايه يعني قصدك يعني كم كم الايام التي يقصر فيها
33:49ثلاثة ايام يعني قالوا ثلاثة ايام تشتغل بس النهاية الحمد لله اصلي كل فرض فرضه اها طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا ام عبد الله نواصل الاسئلة السؤال الثاني لاخينا ابي محمد من العراق يقول اه لديهم شخص صاحب محل اه مواد غذائية
34:08وهو نفسه يعمل في البنك فمثل هذا هل يجوز بنك ربوي؟ هل يجوز الشراء منه نعم اذا كان آآ اشتروا منه سلعة مباحة بعقد مباح فلا حرج كون هذا آآ الشخص
34:24عنده معاملات محرمة اه من ربا او غير ذلك من المكاسب اه المحرمة اه لحق الله عز وجل فهذا اه اثمه عليه واما من عمل معه هو بمعاملة مباحة وحصل آآ نفع سواء كان النفع عينا او كان النفع نقدا آآ فانه لا حرج عليه العين
34:48كان يشتري ممن يرابي نقد كأن يبيع على من يرابي. مهم. فهو لحصل نقدا في حال البيع وحصل عينا في حال الشراء يكون هو المشتري. لا حرج في ذلك. ابو حسين من العراق آآ سأل عن تسجيل عقار سواء ارض او بيت
35:08اه باسم الزوجة هل هذا يعني له تأثير على فيما يتعلق بالتركة او الورثة وغير ذلك؟ لا اذا كان هذا في حال الحياة والصحة فانه له الحرية فان له الحرية في التصرف مهم. في ما له كيفما شاء
35:26بمعنى انه له ان يكتب ما شاء لزوجته او لاولاده دون زوجاته او لابويه او من شاء من قراباته ما ما في حرج. آآ وكونوا يعني آآ هذا قد يكون مؤثرا على ما سيبقى بعد موته. هم
35:46هذا لا تأثير له. مهم. لانه الكلام الان هو تصرف وهو صحيح شحيح. هم. اه تصرفا في ماله له ان يخرج عن ما له كله. ليس عليه في ذلك الحرج ما دام ان التصرف في في جهة مباحة. هم. اذا كان لها اكثر من زوجة هل لابد عنده اكثر من زوجة والعطاء اه
36:06من غير سبب. هم. لا ليس افاء لحق ولا غير ذلك من الاسباب التي توجب العطاء. ففي هذه الحال لابد التعديل. سأل عن اه نصاب الزكاة في المال النقدي. نصاب الزكاة. هم. في ايش؟ في المال النقدي. نصاب الزكاة في المال النقدي
36:26يحسب بالنظر الى آآ اه ما يقابلهم من الفضة. هم. فخمس مئة وخمسة وتسعين غرام هذا هو نصاب الفظة اذا بلغ النقد هذا المبلغ قيمة خمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفظة وحال عليه الحول وجبت فيه الزكاة فالنصاب خمس مئة وخمسة
36:48تسعين غرام من الفضة هذا الذي هم آآ تجب به النصاب الذي تجب به الزكاة هذا يعني بالقياس المعتاد هو في يتراوح ما بين اواخر الالف وثمان مئة يعني ينزل قليلا يزيد قليلا يصل الى الفين وشوي حسب سعر غرام الفظة اها في السوق
37:08من يجعلها خاصة بالذهب من العلماء هذا هذا قول الجمهور وهناك من الفقهاء من يرى ان العبرة بالاصابة بالذهب ويذكرون في ذلك مسوغات ولكن الذي يظهر والله والله تعالى اعلم ان آآ مذهب الى الجمهور اقرب الى الصواب لان هذه الاوراق النقدية تحتسب بالاحظ للفقير وهي مستوية من حيث
37:31آآ نسبتها الى الذهب والفضة يعني من من يقول انها منسوبة الى الى الذهب باعتبار اصل هذه النقود الاصل هذا زال وانتهى ومنذ سنوات بعيدة وهذه الاوراق النقدية لا تعوض بذهب ولا تعوض بفضة انما هي انما قيمتها الحقيقية
37:51قوة الاقتصاد وسائر ما في البلد من آآ قوة اقتصادية. مهم. آآ ابو عمر من العراق سأل عن دعاء آآ عيونت لها التامات التي لا يجاوزهن بر وفجر من ضمنها ذكر من شر ما ذرأ وبرأ
38:06هو الاخ يعني يسأل عنها الجانب اللغوي هذه ذرا او خلق او برأ هي من الالفاظ التي آآ ترجع الى معنى واحد في الاصل. هم. وهو الايجاد بعد العدالة الخلق هو الايجاد من عدم
38:25فخلق وذرها وبرأ آآ في المعنى واحد من حيث الاصل ولذلك بعظ العلماء قال هي معنى في المعنى واحد وآآ الصواب ان هذه الالفاظ كغير من الالفاظ التي تكون مترادفة اه في دلالتها على بقية الالفاظ عند الانفراد. بمعنى انه خلق تدل على براءة اذا انفردت. براء تدل على
38:48تدل على ذرا اذا انفردت لكن اذا جاءت يعني في سياق واحد كهذا الحديث من شر ما خلق وذرأ فهنا يبعد ان يكون المقصود معنى واحد. ثمة آآ فروقات آآ دقيقة يعني
39:08اهل اللسان. هم. فالخلق هو الايجاد من العدم. والبرء هو التصوير من تراب. والذرء هو كثرة فيشمل كل المخلوقات من من من سائر الخلق سواء من الحيوان او غير الحيوان من الانس والجن
39:28ولذلك قال الله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فذكر في الحرث آآ فذكر في الذر الحرث والانعام. مهم. اه يعني الحيوان وغير الحيوان. براء في الغالب تطلق اه على ما كان من الحيوان
39:48قال اه ولذلك برأ النسمة اه اي خلقها فهو في الغالب يقترن بالحيوان اه هذه الفروقات الدقيقة يعني يصل اليها الانسان بالنظر الى كلام المفسرين والنكات اللغوية في في هذه
40:08المفارقة لا وفي هذه الالفاظ والفروقات بينها. لكن في الجملة خلق وذرأ وبرأ معناها واحد وهو الخلق والايجاد من العذاب والتنويع في هذا من جهة الشمول كل ما يمكن ان يحصل منه اذى من انس او جن
40:29حيوان او غير حيوان. مهم جزاك الله خير. بيان شافي كافي ابو عمر من العراق آآ ايضا سأل عن قوله عز وجل آآ لا احصي ثناء عفوا عن الدعاء لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ما المقصود بها
40:44الله جل في علاه لا يحيط الخلق به سبحانه وبحمده كما قال ولا يحيطون به علما وكما قال جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه صفة من صفاته. الله سبحانه وبحمده آآ
40:59لا يدرك العباد قدره كما قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره فلهذا العجز الذي آآ جبل عليه الخلق وهو عدم قدرتهم على الاحاطة بكمالات الله وصفاته واسماءه عدم قدرتهم على ايفاء لحقه في الثناء فانه لن يبلغ احد في الثناء على الله كما اثنى على نفسه
41:25هذا معنى الذكر في قوله صلى الله عليه وسلم آآ لا احصي ثناء عليك اي لا احيط ولا اقدر ان ان احيط بالثناء عليك كما اثنيت على نفسك لا احصي ثناء عليه انت كما اثنيت على نفسك. فثناء الله على نفسه
41:44عظمتنا ولذلك ينبغي ان اه اه يثنى على الله عز وجل بما ذكره من اسمائه وصفاته في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم الخلاصة انه ما معنى قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيق ولا اقدر ان امجدك وان اذكرك بما انت
42:04اهله من صفات الحمد والكوى والكمال كما اه كما انت كما اثنيت انت على نفسك. مهم. اي على النحو الذي اثنيت انت على نفسك. لماذا؟ لانه لا اعلم بنفسي في علاه هذا واحد ولانه سبحانه وبحمده المبين الذي يأتي
42:31باكمل الالفاظ بيانا عن صفاته جل في علاه. ولذلك ليس ثمة آآ ابين من قوله جل وعلا. ولانه وتعالى اصدق القائلين وهو احسن المتحدثين فمن احسن من الله كما قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن من الله
42:52حديثة والله نزل احسن كتاب آآ والله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. فلهذه الامور الثلاثة كمال العلم آآ كمال الصدق كمال البيان والايضاح وحسن اللفظ فانه لا يبلغ العباد في الثناء على الله كما يبلغ ثناؤه على نفسه
43:17واضح؟ واضح جدا. اي نعم. بارك الله فيك. ابو عمر من العراق آآ سأل عن ايضا عن كيفية التيمم خصوصا فيما يتعلق باليدين. التيمم هو ان يضرب بيديه ان تقول بيديك هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا تضرب بيديك هكذا
43:33ثم وتنفخ علق بهم تراب كثير. تمسح الوجه وليديه فمسح وجهه وظاهر كفيه. كفيه جميل. وبهذا يكون قد اه اه يعني اه تمت تيمم. جميل. ابو عبد الله اه من من السعودية سأل عن آآ مقولة لا يحافظ على وضوئه الا مؤمن
43:59هذا الحديث في المسند. هم. والسنن من حديث عبد الله بن عمرو وهو دال على فظيلة الوضوء قوله لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن يشمل عدد من المعاني. اي لا يكم المحافظة عليه بتكميله
44:15وهذا واجب والاخلال به يوجب الوعيد كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار لما رأى آآ تقصيرا من اصحابه من بعض لما رأى تقصيرا من بعض اصحابه في تكميل وضوءه ويل للاعقاب اي اعقاب
44:36الاقدام من النار. هذا المعنى الاول لا يحافظ اي لا يتمه ويكمله الا مؤمن فهذا من خصال الايمان وهذا وهذا محافظة واجبة ثاني من المعاني التي ذكرها العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ان الوضوء لا يديمه
44:56ويستمر على الاتيان به الا من كان آآ مؤمنا. هم. وذلك ان الوضوء آآ شطر الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام الطهور شطر الايمان. ومعنى هذا انه جزءه الذي قد يبلغ الى حد النصف. هم
45:16فالشطر يطلق على النصف وما دونه. وهو جزء الشيء. فقوله لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن يدل على واحد من هذين المعنيين. التكميل او على المحافظة بادامة الوضوء عند الحاجة عند انتقاضه. وتجديده عندما عندما يشرع التجديد. هذا معناه
45:36قوله صلى الله عليه وسلم لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. جزاك الله خير. بقي معنا اربع دقائق ومعنا اربع اسئلة. ناخذها بشكل سريع. اه اللي اعاني من غزات كيف يتوضأ
45:47الغازات المستمرة هذا صاحب حدث دائم وبالتالي اذا كان حدثه على هذا النحو دائم فان وضوءه لا ينتقض لا ينتقض بهذا الخارج لا ينتقض وضوءه بهذا الخنش المتكرر المتتابع الذي لا يستطيع ان ان يسيطر عليه فماذا يفعل؟ يتوضأ وما خرج لا يضره ثم
46:07يستحب له ان يتوضأ عند كل صلاة عند دخول كل صلاة اه عند دخول وقت كل صلاة يتوضأ اه استحبابا. ام عبد الله من السعودية اه اه اه كانت حامل وارضع وضع اه القم الثديها لابنة اخيها تقول رأيت يعني مثل السائل اه او ماء يخرج من الثدي فهل هذا تعتبر اضاءة
46:27قالت انه مرة واحدة بخمس دقائق هذا لا يحقق الرضاعة المحرم شرعا. مهم. لكن لو ان المرأة اجتمعا آآ في صدرها حليب. وارضعت ولو لم تكن اه حامل او ولو لم تكن متزوجة. هم. فان هذا الحليب اذا ارضعت منه خمس. هم. رضعات كن محرمات
46:47وانا الثاني والدتها تعاني من بعض الامراض وهي في اليمن. ولا تستطيع ان تأتي للعمرة. هل تعتمر عنها او او تكلف من يعتمر عنها؟ اذا كانت عاجزة على العمرة بالكلية
46:59او عجز مستمر لا لا يرجى زواله. ففي هذه الحال آآ ان اعتمرت عنها فهذا من الاحسان. مهم. اذا سافرت من المدينة الى مكة هل تقصر فقط ثلاثة ايام ام تستمر في القصر؟ لا الصواب انه من سافر فانه يقصر حتى يرجع اها واما على
47:19الجمهور فانه اذا كان سيقيم اكثر من اربعة ايام اها ففي هذه الحال آآ لا يقصر من الاصل مو يعني كما يفهم بعض الناس انك في اربعة ايام. اربعة ايام ثم وبعدين تتم هذا غلط. هذا ليس صحيحا ولا قال به آآ ما يعني معتبر من اهل العلم فيما اعلم. وبالتالي آآ هو
47:39واما ان يأخذ بالقول الذي لا لا يحدد القصر بمدة معينة في السفر او يأخذ بقول الجمهور الذين يرون التحديد وبالتالي اذا زادت اقامته عن هذا التحديد فانه آآ لا يقصر من اول لا يقصر من اول مجيئه. طيب حتى ما نضيع اختنا ام عبد الله تقصر ولا ما تقصر
47:59ما دام لا هي تقصر حتى تقصر الصلاة. الصواب انه يرى المسافر يقصر بدون تحديد مدة. شكرا. ما دام مسافرا. شاكر للمقدرين. حياكم الله. اهلا وسهلا. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
48:17سل العلماء من ورثوا