حلقة اليوم من برنامج يستفتونك 6-10-1439 هـ مع الشيخ أ.د خالد المصلح
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وانتم بخير. لقاء متجدد من برنامجكم الفقيه الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية
0:20يطيب لي في مستهل هذه الحلقة ان ارحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح المشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقيه في كلية الشريعة. اهلا وسهلا بكم يا شيخ وسعداء بك. حياكم الله اهلا وسهلا. مرحبا بك. الله يحييك واسأل الله ان يعيدنا واياكم
0:40امين واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله. اذا اه صاحب الفضيل نبدأ على بركة الله هنا مجموعة من الاسئلة يا شيخ حول صيام ستة ايام من شوال اه الخصها في سؤالين اه السؤال الاول يا شيخ من كان
1:00عليه قضاء من رمضان هل يشرع له ان يبدأ بصيام ستة ايام من شوال قبل القضاء؟ هذا السؤال الاول والثاني يا شيخ في ما لو كان عليه قضاء اكثر اكثر الشهر اكثر شهر رمظان وما تبقى من شوال بعد القظاء لا يكفي لصيام ستة ايام
1:20ان شوال هل يكمل ما تبقى من الست في شهر ذي القعدة؟ وقبل هذا وذاك لو نأخذ يا شيخ وقفة يسيرة مع فضل صيام ستة ايام من شوال الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. آآ من من نعمة الله تعالى
1:40الا على عباده ان شرع لهم من النوافل والقربات ما يكونه آآ قربة اليه وزيادة في الخير في مسيرهم اليه جل في علاه ويتحقق به ما ذكر الله تعالى في قوله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فالله تعالى آآ
2:00اه شرع لعباده فرائض التقرب اليه بها من اجل اه القربات واهم واهمها قال الله عز وجل في الحديث الالهي آآ وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولذلك ينبغي للمؤمن ان
2:20بالفرائض والواجبات عناية آآ فائقة لانها الاصل الذي يقرب اليه وهي احب ما تقرب به العبد الى ربه جل في علاه. ثم بعد ذلك يتقرب اليه بالنوافل بشتى اه صنوفها وهي جنس عام يقابل الفرائض لكنها
2:40وانواع فالصلاة فيها نوافل والزكاة كذلك فيها نوافل آآ الصوم والحج وسائر انواع القربات الواجبة جعل الله من النوافل ما يقرب اليهم. الصوم آآ من العبادات الجليلة التي استأثر الله تعالى بها في الجزاء والثواب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في آآ ما رواه
3:10البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة الصوم لي وانا اجزي به. فهو قد جاز قانون التقدير والحساب من حيث الثواب والاجر. آآ وهذا يبين انه عظيم الاجر وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار
3:30سبعين خريفا وباعد الله بين وجهه وبين النار سبعين خريفا. وهذا آآ آآ يدل على عظيم الاجر والكبير الفضل الحاصل بالصوم. الست من اه اه صيام التطوع الذي اه ذهب اليه جمهور اهل العلم
3:50لما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال
4:00كان كصيام الدهر او كان كما لو صام الدهر. وهذا يبين ان صيام الست مع رمظان يعادل الثواب والاجر صيام سنة وقد جاء في حديث ثوبان ما يفسر هذا حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رمظان بعشرة اشهر
4:20آآ صوم رمظان شهر رمظان بعشرة اشهر الحسنة بعشر امثالها وست من شوال آآ بشهرين فيكون هذا قد استكمل السنة صوما من حيث الثواب والاجر ما يتعلق بصيامها قبل آآ القضاء آآ
4:40هذا يعني اه اه خلاف الاصل لان الاصل ان يكمل الانسان ما عليه من فرض ويتقرب الى الله تعالى بابراء ذمته من الواجب ثم بعد ذلك يتقرب بالنوافل ولذلك قال ما تقرب لي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه اه ثم اه قال ولا يزال عبدي يتقرب
5:00الي بالنوافل حتى احبه. طبعا ما يتعلق بالقظا القظا ليس موقتا بوقت نعم. اه اه قريب بل الى رمظان القادم في قول جمهور العلماء لقول الله تعالى فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر والعدة من ايام
5:20آآ الاخر تمتد الى السنة القادمة. هل يصلح ان يبتدأ الانسان صوم تطوع وعليه صوم وعليه صوم فرض اه هذه المسألة للعلماء فيها قولا من اهل العلم ان يقول لا يصلح مطلقا سواء ست او غير ست نعم ان يبتدأ بالتطوع
5:40اه قبل الفرض. والقول الثاني انه لا بأس بالبداءة بالتطوع قبل الفرض. وهذا القول اه هو اه الاقرب الى الصواب من حيث اصل المسألة فان آآ البداءة بالتطوع آآ قبل الفرض آآ ما دام ان
6:00الموسع هو الصواب وهو قول الجمهور اهل العلم. على ان بعضهم قال ذلك بالنظر الى آآ آآ الى الاذن في الجملة وان كان ذلك يعني على وجه الكراهة لانه اشتغال بالتطوع عن القضاء الواجب
6:20فجمهور العلماء على جواز البداءة بالقضاء قبل التطوع. ذهب الامام احمد رحمه الله وهو آآ آآ قول آآ جماعة من اهل العلم انه لا يجوز البداءة بالتطوع قبل القضاء مطلقا
6:40لا يجوز البدء هذا مذهب الامام احمد انه لا يجوز البداءة بالتطوع قبل القضاء مطلقا. لان الذمة مشغولة بالقضاء فالواجب آآ اه اه الواجب الاشتغال بالقضاء والذي عليه الجمهور اقرب الى الصواب وان البداءة بالقضاء البداء بالتطوع
7:00قبل القضاء جائزة ما دام ان آآ الواجب موسع. نعم. القضاء موسع وليس شيئا تحتم وتعين الان. آآ مثال ونظروا له بالصلاة اذا دخل وقتها فهي واجبة ومع ذلك يجوز ان ان يتنفل بالنوافل قبل الشروع فيها. نعم. سواء كانت النوافل هذه
7:20ما جاء به النص كالنوافل الراتبة او الندبة المطلق بين كل اذانين صلاة او كان نفل مطلق آآ فهذا كله يدخل في جواز البداءة بالنفل قبل اه الفرض متى لا يجوز الاشتغال بالنفل
7:40متى لا يجوز الاشتغال منا في في مقابل الفرض اذا ضاق وقت الفرض فلم يبقى من الوقت الا قدر فعل الفريضة عند ذلك لا يجوز له ان اشتغل بنافلة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت للصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. آآ اذا تبين هذا ان العلماء
8:00قولهم في اصل المسألة آآ جواز البدأ بالتطوع. نعم. قبل القضاء اذا كان القضاء موسعا والقول الثاني انه لا يجوز وهو مذهب الامام احمد رحمه الله. آآ يعني نقل هذا الى المسألة الثانية اللي هي مسألة الست هل تدخل في هذا
8:20فيها حديث ابي هريرة في حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من اخذ جماعة من العلماء ان ثمه لا تفيد التعقيب والترتيب. نعم. بمعنى ان يفرغ من القضاء ثم بعد يفرغ من صوم رمضان كاملا. اداء وقضاء
8:40ثم يأتي بالست بعد ذلك في شوال. وآآ قال بهذا جماعة من اهل العلم وقال اخر ثم هنا ليست ترتيب اه الزمني والتعقيب الزمني بل هي للترتيب الذكري وذلك ان المعنى محقق سواء صام الست
9:00نعم. قبل القضاء او صام القضاء ثم صام الست. المعنى محقق وهو انه صام الدهر لانه رمظان بعشرة اشهر قظاء او والست بشهرين فيتحقق اه الفظل المذكور. وهذا القول له حظ من النظر ولكني اشير يعني في في الجملة
9:20انه ينبغي البداءة بالفرظ اذا كان الوقت موسعا آآ من كانت او كان عليه قظاء كثير نعم واشتغل به فضاق عليه الوقت عن الست فيمكن ان يأتي بها بعد آآ بعد شوال آآ قضاء
9:40بهذه السنة التي ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم في في شوال والقضاء السنن آآ مشروع في فيما اذا كان يمكن ان يفوت آآ اه في الصلاة ثبت ذلك وفي الاعتكاف ثبت ذلك. نعم. ومثله ايضا الصوم في صوم الست فيما يظهر لي والله تعالى اعلم انه اذا ظاق الوقت
10:00يمكن ان تصوم ابعد فعلى هذا اذا صام اذا صام من عليه القضاء ما عليه من قضاء ثم قضى ثم صام الست بعد ذلك ارجو ان بان يدرك الاجر. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا وبارك فيكم. انتقل لاسئلة هنا احدى الاخوات تقول بالنسبة
10:20المرأة كيف تطبق حديث بين كل اذانين صلاة وهي في بيتها؟ هو هذا الحديث حديث عبد الله المغفل في الصحيحين بين كل اذاني صلاة ندب الى ان يصلي الانسان ركعتين بعد كل اذان وقبل كل اقامة. نعم. هي بالنسبة لمن يصلي في بيته من رجل او امرأة يشمله الفضل
10:40قبل ان يشرع في الفريضة يصلي ركعتين اذا اذن المؤذن يصلي ركعتين او آآ سواء مباشرة او بعد ذلك قبل ان يصلي الفريظة ما لها علاقة ليس لها علاقة بالمسجد بين كل اذانين صلاة في كل مكان في المسجد وفي غير المسجد. نعم. بالنسبة للفجر والظهر
11:00بين الصلاتين فيهما راتبة. نعم. الراتبة يتحقق بها المطلوب من صلاة ركعتين بين كل اذانه. بين كل اذان واقامة بين كل اذانين صلاة. آآ بالنسبة للعصر ورد الندب الى صلاة اربع. فاذا صلاها تحقق المطلوب
11:20والمغرب والعشاء اه يصلي يصلي ركعتين اه وليست راتبة ولم يأتي فيهما اه ندب خاص الا المغرب صلوا قبل المغرب المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال لمن شاء. نعم. وليست من الرواتب. احسن الله اليكم يا شيخ انتقل للاتصالات الاخ رابح من الجزائر تفضل يا رابح
11:40سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. حياك الله شيخ. شيخ عندي سؤالين سؤال اول ما بين اه في المقابر للدعاء. انا شفت جماعي. يعني عند دفن الميت؟ عند دفن الميت يا شيخ. رفع ايديه في
12:00المقابر والدعاء جماعي. طيب والسؤال الثاني؟ السؤال الثاني في الصلاة في صلاة العيد. في صلاة العيد عند التكبير يعني اه عند التخدير. طيب. بقي شيء رابح؟ بارك الله فيك. شكرا وفيك. الاخ علي تفضل
12:20السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل علي. في رمضان عليكم اتفضل. نعم. يعني عاوز تنظيف يعني حاجة قليلة. نعم. اه ايام هو يوم واحد يعني ثلاث ايام اها وكان هذا خارج عن ارادتك
12:50طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا لك يا علي. الاخ عبد المنعم من العراق تفضل الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسعد الله ايامكم. وايامك تفضل اخي عبد المنعم. اه سؤالي بخصوص اه زكاة الخبر في رمضان
13:10خمسطعش. نعم. عندما يعطيها للمتبرع او المزتني الى شغف. نعم. اه كان هذا الشخص يعني منجز يشتري طعام او نشتري اي حاجة اخرى. ايوا. الملف انا ايضا فاطمة تفضلي. تفضلي يا فاطمة
13:40معنا فاطمة تسمعين يا فاطمة؟ تفضلي. يبدو فاطمة لا تسمع طيب اذا الشيخ الاخ رابح من الجزائر سأل عن رفع اليدين يقول بعد دفن الميت نرفع آآ اكفنا وندعو دعاء جماعي هل هذا مشروع؟ آآ الدعاء للميت آآ بعد دفنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في السنن او انه قال آآ
14:10استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل. وآآ الحديث في هذا آآ ثابت الدعاء له بعد الدفن بالاستغفار وسؤال التثبيت. آآ فاذا ذكر الانسان اخوانه بذلك او رفع صوته وآآ
14:30آآ نبههم الى ذلك بالفعل لا بالامر يعني بمعنى قال بمعنى انه قال اللهم اغفر له اللهم ثبت نعم فهذا حسن وهو احياء للسنة. ما يتعلق برفع اليدين اه رفع اليدين عند الدعاء هو من اداب الدعاء في الجملة اه
14:50وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حي كريم يستحي ان يرفع العبد اليه يديه فيردهما صفرا وهذا من كرم الله عز وجل. آآ هذا في كل دعاء الا ما ورد انه لم يثبت انه رفع يديه. فالدعاء فرفع اليدين له ثلاثة آآ
15:10آآ مواضع الموضع الاول ما جاءت به السنة. نعم. من انه رفع يديه كالاستسقاء فالسنة الرفع. ما جاءت السنة انه دعا ولم يرفع في السجود والدعاء في آآ التشهد بعد قبل السلام هذا لم يثبت لانه رفع مع انه دعاء فلا يشرع الرفع. الموضع الثالث
15:30ما لم يرد فيه انه رفع ولم يرد فيه انه لم يرفع فهذا الاصل الادب العام ان يرفع لانه من ان ترفع لانهما لانه من اداب واسباب اجابة الدعاء. اه فيما يتعلق بالدعاء اه في زيارة القبور ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي
15:50صلى الله عليه وسلم جاء الى بقيع الغرقد وقام واطال القيام ورفع ايديه ثلاثا صلى الله عليه وسلم ودعا للموتى المقبورين اما الدعاء له عند دفنه برفع اليدين فهذا لم ينقل لكن يستأنس بالامرين اولا آآ العموم في قول ان الله حي كريم يستحي ان يرفع العبد اليه
16:20يديه فيردهما صفرا. الثاني رفعه في آآ آآ زيارته للمقبرة. فان فانه آآ ثبت عنه الرفع في زيارة المقبرة في الدعاء للموتى الرفع لا بأس به. نعم. اه يمكن ان يدخل في العموم. واه اه لذلك
16:40فلا تثريب على من رفع يديه فقد عمل بالسنة في في ذلك. ان لم يرفع لانه لم يرد بخصوصه فالامر في هذا واسع. الحمد لله. وبشكل جماعي يا شيخ واذا رفع ورفع اخرون ذكرهم ودعا وقالوا امين لا بأس. نعم الحمد لله. لا حرج في هذا. احسنت. لكن لا يكون الامر مقيد بمعنى انه هي سنة ثابتة
17:00دعا غيرك او لم او لم يدعوا فالسنة ان تدعو والافضل ان يستقل كل احد بذلك فيدعو فيما بينه لانه احرج الاجابة واقرب لتحصيل المطلوب وليس ثمة ارتباط حتى يقال هذا كالصلاة يؤمنون خلفه الصلاة حالها آآ انما جعل الامام ليؤتم به
17:20متبع له. احسن الله اليكم يا شيخ عودة الاتصالات ماهد فضليه. الو. تفضلي يا مها. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ هل واحد طيب تحدثي ايش؟ اني رزقت حبها
17:40طيب تسمعين ان شاء الله الاجابة يا مها شكرا لك. الاخ خالد تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله خالد. تفضل كيف حالكم يا مشايخنا؟ تفضل. اه يا شيخ عندي سؤال يا تفضل. كيف الحمية من العين؟ يعني في واحد اه
18:00ما شاء الله عليه محامية كل شغلة يشوفها وما يصلي على النبي عليها خلاص خربت ان كان سيارة وان كان عايلة فرقت منها بعينه طيب تحب تسمع ان شاء الله توجيه الشيخ شكرا لك يا خالد. اذا شيخ اعود الى
18:20رابح في سؤاله الثاني سأل عند صلاة العيد يا شيخ وتكبيرات التكبيرات اثناء الصلاة ورفع اليدين هل يرفع اه عند التكبيرة الاولى فقط ام في كل تكبيرة؟ اه فيما يتعلق بتكبيرات العيد السنة اه فيما يظهر والله تعالى اعلم اه
18:40ان يرفع يديه مع كل تكبيرة واما التكبيرة الاولى فلا خلاف تكبيرة الاحرام لا خلاف في مشروعية رفع اليدين وانها سنة قال بعض اهل العلم بالوجوب والصواب انها سنة وهذا قول عامة العلماء. اما ما بعد ذلك من تكبيرات العيد فالرفع فيه سنة. جاء ذلك عن ابن عمر
19:00غيره اذا رفع فحسن وهو الظاهر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم واذا ترك فالامر في ذلك واسع يقول يا شيخ يكتفي بالتكبير فقط الله اكبر. ويتابع التكبير. نعم. لكن جعل عبد الله بن مسعود انه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
19:20صلي على النبي ويذكر الله ويثني عليه ليس ثمة ذكر محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلو تابع الامام التكبير الله اكبر الله اكبر هذا متابعة على انه ما في وقت الان للذكر انما هو لتراد النفس. لكن لو كان الامام يقف فهو لا لو قال الله اكبر الله اكبر
19:40ولله الحمد كثيرا يعني بذكر من الاذكار الواردة الامر في هذا واسع جاء عن بعض الصحابة وليس فيه شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله يعني وما دام الحديث عن صلاة العيد آآ لو فاتته ركعة واتى بالركعة هو يأتي بالتكبيرات ايضا نعم ويسن ان يأتي بالتكبيرات على صفتها
20:00اي ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. فاذا ادرك الركعة الثانية كبر معه. آآ ثم اذا قظى صلاته قام واتى تكبيرات في الركعة الثانية وهي خمس تكبيرات. احسنت احسن الله اليكم يا شيخ. آآ الاخ علي من الجزائر يقول بانه
20:20في رمضان تقيأ ثلاث مرات بعد اذان الفجر وكان هذا الامر خارجا عن ارادته يقول هل يقضي هذه الايام يا شيخ ام صيامه صحيح؟ هو ماذا صنع عفوا؟ يقول تقيء بعد صلاة الفجر خارج عن
20:40اذا كان شيء ليس من من من فعله فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من يرعه القيء فلا قضاء عليه. من زرعه القيء يعني من غلبه القيء فخرج فلا قضى عليه وهذا محل اتفاق. وكونه يمكن ان يتراد شيء الى داخل الجوف
21:00كان من غير اختيار فانه لا يؤثر على صحة صومه. ومعلوم ان الجوف جاذب. صحيح. وهذا معلوم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل الا ان يرجع الى جوفه منه شيء. ففي هذا آآ دليل على انه اذا آآ
21:20غلب فخرج منه شيء ولو رجع من ذلك شيء وهو مغلوب فانه لا قضى عليه وقد استدل بعض الفقهاء بهذا الحديث على انه لا يظر الانسان ما وقع من المفطر اذا كان على وجه الاكراه لانه قد يرجع شيء وهو مكره ومع ذلك لم يعتبره النبي
21:40الله عليه وعلى اله وسلم. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت مها سألت عن صحة حديث اني رزقت حبها. اه هذا الحديث اخرجه الامام مسلم من حديث آآ عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذبح شاة آآ بعث آآ آآ
22:00شيء من لحمها الى اصدقاء خديجة رضي الله تعالى عنها فقال آآ صلى الله عليه وسلم لبعض ازواجه اه لما قالت له في ذلك قال اني رزقت حبها. يعني اه قذف الله تعالى في قلبي حبها
22:20حب مما لا يملكه الانسان قد يحب الانسان آآ من غير تفسير لهذا الحب. والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان حب رزق وهو من رزق القلوب؟ آآ حبه لخديجة آآ رضي الله تعالى عنها آآ ليس
22:40فهي رضي الله تعالى عنه عنها ام آآ جميع ولده الا ابراهيم وهي من ناصرته وايدته واعانت وهي اول آآ نسائه آآ لم يجمع معها احدا آآ فثمة خصائص لخديجة رضي الله تعالى عنها ميزتها عن سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله في اه المفاضلة بين عائشة
23:10شهوة بين آآ خديجة رضي الله تعالى عنهما والجمع ان خديجة في اول اسلام ليس لها مثيل وعائشة في اخر زمن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها نظير وما جرى من نفعها بعد ذلك رضي الله تعالى عنهم جميعا آآ ليس لها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نظير
23:30احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو سارة تفضل السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله تفضل ابو سارة عيد مبارك طيب اعادك الله معاد الخير قبل منا ومنك. يا شيخ عندما يا شيخ عندما نراك عندما نراك لما نتفكر شيخ بني عثيمين رحمه الله ونحن من طلاب الشيخ رحمه الله
23:50الله يجعله في الجنة تفضل ابو سالم. عندي سؤال يا شيخ. نعم. عندي عندي بنتي اه اه عندها اثنا عشر خطأ كثيرا يا شيخ ان فيها جني ولا جني؟ ماذا افعل؟ انا اضع الرؤية من التلفاز بالفعل. طيب طيب
24:10وبقي شي يا ابو سارة؟ والسؤال الثاني يا شيخ اه هل صحيح ان التي تخدم التحرير قبل الجمعة بنصف ساعة؟ يعني التحريات. ما هذا ما اعد اعد السؤال؟ يعني الدرس قبل الجمعة نهى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
24:30لم افهم السؤال. اعد مرة اخرى يا ابو اسامة. ايوا. نعم يا شيخ يعني التحليق التحليق يعني الدرس قبل الجمعة هي جزء من التحليق التحليق التحليق قبل الجمعة طيب شكرا لك شكرا اخ محمد السلام عليكم
24:50السلام ورحمة الله. تفضل. كيف حالكم؟ حياك الله اخي محمد. ما شاء الله. اللهم امين. تفضل. الله. الشيخ ما يصليك فيما يخص اه الزكاة نعم. اموال الزكاة. هم. اه عندي امرأة ارملة. نعم
25:10التصرف. نعم. المبلغ هذاك حبيت نديروه لها شهريا. تديره لها شهريا يعني لما اها تعطيها شهريا يعني انت تريد ان تعطيها هي مستحقة للزكاة وتريد ان تعطيها من زكاة مالك لكن تريد ان يكون
25:30شهريا يعني حتى تحافظ عليه وتستفيد منه. بارك الله فيك. شكرا لك يا محمد شكرا. الاخ ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله حياك الله ابو محمد تفضل. رمضان او الصيام والمفطرات. ايوه
25:50السؤال يعني التقبيل طيب زوجته طيب طيب واضح السؤال؟ واضح واضح تسمعوا ان شاء الله الاجابة يا ابو محمد شكرا ابو محمد اذا آآ يا شيخ الاخ خالد يسأل عن بالنسبة للعين كيف يتحصن الانسان منها يقول آآ وكيف يتقيها
26:20هو يا اخي الكريم فيما يتعلق بالعين العين حق كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم امر العين آآ اه وقايته من جانبين من جانب العائن ينبغي له ان يبرك اذا رأى شيئا يعجبه. ويبذل
26:40في سلامة قلبه ودفعه الشر عن نفسه وعن غيره. بذكر الله عز وجل تجنب ما يكون دابا اللي اه ايقاع الشر والضر بالآخرين. نعم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد اصحابه لما عانى اخاه قال اه
27:00لما يقتل احدكم اخاه؟ آآ هلا بركت؟ يعني هلا قلت تبارك الله ما شاء الله لا قوة الا بالله. آآ بارك الله لك فيما اعطاك او نحو ذلك مما اه هو من الادعية التي يحصل بها وقاية الشر بالنظر الى اه العائن. ومن عرف
27:20بهذا ينبغي له ان ينصح وان يذكر بان يذكر الله تعالى عند كل ما نعم آآ يشوقه او يلفت نظره من الاشياء سواء كانت حسية او معنوية. اما ما يتعلق غير العائن ينبغي له ان يحرص على اه التحصين
27:40بالاذكار الصباح والمساء يسأل الله تعالى الحماية والعون على آآ كل شر ومن الادعية هي التي تقي الشر آآ في اذكار الصباح والمساء. آآ اية الكرسي في المساء وآآ آآ امن الرسول بما انزل اليه خواتيم سورة البقرة
28:00وآآ ما الى ذلك مما جاء مما يدفع الله به الشر. بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء. حسبي الله ولا اله الا هو
28:10لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. آآ وما اشبه ذلك من الاذكار التي تحفظ الانسان وتقيه شر كل لكل ذي شروة منه شر العين. فالخلاصة ان العائن ينبغي له ان يأخذ بالاسباب التي تمنع تأثير عينه
28:30اه وكذلك عامة الناس يعني يأخذون بالاسباب التي تقيهم شر العين يدفع عنا وعنكم ضر وشر. امين يا شيخ بعض الناس هاجس العين يسيطر عليه سيطرة تامة. يعني اي شيء يصيبه يرده الى العين. صحيح هذا حاصل بعض
28:50الناس عنده يعني آآ نوع منها آآ الوسواس في هذا الجانب حتى يصبح في كل شيء محتاط ويخاف نعم وانا اعانني فلان او عانك فلان يعني المبالغة في الشيء نعم آآ لن تدفع آآ
29:10قدرا ولا ولن تجلب خيرا ولن تقي الانسان خطرا. فينبغي الاقتصاد هذا ارهاق نفسي يعني اعظم من ان يصاب بالعين يعني لو اصيب بالعين قد لا يكون عنده من ارهاق ما يكون عليه حاله آآ في مثل هذه الحال من الوسوسة والخوف منه
29:30الاصابة بالعين. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو سارة عنده ابنته آآ تبلغ آآ اثني عشر عاما آآ يقول بانها تخاف من كل لشيء وتخاف من الجن وتقول هنا جن الى اخره فيما لو جعل الرقية يا شيخ ليحصن نفسه وبيته وابنته آآ ولكن بواسطة
29:50هذه الاجهزة يعني يقصد يفتح قرآن؟ نعم. نعم. نعم هذا يحصل به خير ويندفع به شر لكن ليست رقية. الرقية لابد فيها من مباشرة قارئ نعم. اه انما هذه من من مما يحصل به خير ونفع الرقية. اه ليست حكاية صوت انما هي قراءة يقرأها الانسان ليدفع بها عن نفسه
30:10مع الشر وكيف يحصن ابناءه لو اراد ان يحصنهم وهم حوله يا شيخ؟ يعني بان يقول آآ يقرأ عليهم هل يضع يده عليه؟ لا ما يلزم لانه الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ولم يذكر انه نفث عليهما او
30:30ووضع يده عليهما نعم هو دعاء اذا دعا اعيذكما بكلمات الله التامة فاذا كانت هذا في شأن بنت يقول اعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ما هو من كل عين لامة ولا يكفي هذا. يعني لا يشترط ان يكونوا حوله يا شيخ ممكن ان يكونوا بعيدين ممكن يمكن ان يكون هذا. احسن الله لانه دعاؤه لكن
30:50في حال الحضور يكون ادعي في في تحصيل المقصود من دفع الضر. احسن الله اليكم سؤاله الثاني يا شيخ عن التحلق قبل صلاة الجمعة ورد فيه النهي نهي عن التحلق قبل صلاة الجمعة. جاء ذلك في في السنن من حديث عبد الله بن عمر. والنهي هنا اه اه
31:10بعضهم قال اه في علته انه لاجل ما يفضي اليه من قطع الصفوف لانه اذا تحلقوا في الدروس او في آآ المحاضرات او نحو ذلك آآ امتنع آآ اجتماعهم آآ للخطبة فيكون هذا قطعا للصفوف
31:30على الاجتماع. وقيل ان المنع ليس لاجل هذا بل حتى لو لم يكونوا على هذه الحال فانه لا لا يكون هناك تحلق لانه اشتغال عن الجمعة والمفترض ان ان يكون الحال كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة منهم جوعا فاسعوا الى
31:50وقد ندم النبي صلى الله عليه وسلم الى التبكير الذي يظهر والله تعالى اعلم ان النهي هو عما آآ عن المعنيين يعني اذا كان هذا يلهي ويشغل عن المبادرة الى الجمعة فينبغي تركه كذلك اذا كان يفضي الى قطع الصفوف
32:10ينبغي تركه وهو نهي الكراهة. احسن الله اليكم يا شيخ اعود للاتصالات رياض من مصر. تفضل يا رياض معنا اه معنا ايضا اتصال اخر. الاغظية؟ ايوا يا فندم. تفضل تفضل
32:30حياك الله. حياك الله. بالنسبة للسحر والصحرا. نعم. توجد صحرا تمارس السحر المدمر للصحة. نعم. الصداع والام الاسنان والرحم والرقبة على بعض وضباط القوات المسلحة السعودية والحرس الوطني. نعم. والداخل
32:50وكزلك على بعض الرجال في الدولة. كيف كيف يعني كيف كيف عرفت هذا يا ضياء؟ حضرتك يا فندم ضياء لا اسمع طيب الاخ حمدي من مصر تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفضل حاجة الانقاض
33:20حان الان ما فهمت السؤال يا حمدي لحظة تقول يقول ماذا؟ يقول حان الان موعد الاذان حان الان مدفع الافطار قبل الاذان مع انطلاق المدفأ طيب طيب تسمع ان شاء الله الاجابة شكرا يا حمدي
34:00ام سلطان تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي. بالنسبة يوم عرفة. اها. يعني نهار يوم عرفة مثلا بالسعودية لانه يختلف بالنسبة لقارة اسيا وقارة امريكا فهل هو خاص بالنهار بس
34:20السعودية مثلا او دول الخليج ودول منطقة الشرق الاوسط العربي. طيب واظح تسمعين ان شا الله الاجابة يا ام سلطان شكرا لك. الاخت سلمى من السودان تفضلي. اه انا عندي سؤالين هو؟ الاول. السؤال الاول انه
34:40السؤال الاول بيتسأل عن قضية اتصال الاخت آآ سلمى اذا شيخ عود محمد محمد يقول يسأل عن زكاة ماله يقول هناك امرأة مستحقة للزكاة يا شيخ ويقول لكنها لا تحسن التصرف
35:00ففي المال الذي يأتيها فيما لو عندما يخرج الزكاة ما يعطيها مبلغ كاملا يجزئه على اشهر هل يجوز؟ آآ قولها باس اذا كان هناك حاجة نعم لمثل هذا فلا بأس ان آآ آآ يعطيها بالوكالة
35:20ومعنا بالوكالة انه يعني اه يقول لها عندي لك مبلغ وقدره كذا. نعم. واريد ان اه يعني اعطيك اياه على سهل بمعنى على دفعات مثلا ما تحسن التصرف اذا وافقت فالمال عنده وديعة قبضته يعني ابقته عنده وديعة
35:40لكن ان كان يريد ان يعطيها اياها بدون وكالة بمعنى انه ما هو قايل الا ان عندي مبلغ فوق كذا. نعم. فهنا من جمهور العلماء على انه لا يصلح ان يؤخر
35:50يجب ان يعطيها الفور وذهب طائفة من اهل العلم وهو منقول عن الامام احمد انه يجوز في مثل هذه الحال ان يعطي الفقير آآ قدرا من المال كل كل شهر. آآ اما ما يتعلق آآ
36:10ما يتعلق اذا قدم الزكاة. هذه الخيار الثاني انه يقدم الزكاة كيف؟ يعني آآ يدفع المال على ارسال. آآ قبل وجوب الزكاة انا زكاتي الف ريال مثلا واعرف فقير آآ اعطيه كل شهر
36:30مثلا مئة ريال لكن هذا مقدم بمعنى انه الان انا ما انتظر رمظان القادم اذا كان زكاة في رمظان انما اعطيها الان مئة ومئة ومئة زكاة وعجلوا التعجيل للحاجة لا بأس به. فثمة الطريقان الطريق الاول ان آآ يقدم الزكاة وهذا الاسلم الطريق
36:50ثاني ان اه اه يؤخر ولكن يخبر الفقير او المحتاج بانه سيقسط عليه ما يعطيه من مبالغ الزكاة فاذا قال ما يخالف فحسن اذا قال لا انا مم عطني اياها كاملة فيعطيه حاجته ويوزع الباقي على الاخرين لكن اذا كان له عليه ولاية او نوع
37:10من يعني التدبير لشؤون حتى لو لم يكن بولاية شرعية آآ لا بأس ان يقسط مع وجوب ظبط هذا هذه المبالغ. السلامة ان يقدم الزكاة. الخيار الثاني وهو ايظا في الجانب السالم
37:30ان يوكئني ان يخبره بمبلغ الزكاة التي له عنده ويقول ترى ماني معطيك اياه انما ترى هي عندي دين وانا اقسطها عليك آآ اما التأخير بدون هذين الطريقين فقد قال به الامام احمد فاذا دعت له حاجة فلا بأس. الحمد لله احسن الله اليكم
37:50هنا يا شيخ احدى الاخوات سؤالها طويل تقول بانها تخرج زكاة مالها في شهر شوال لكنها لا لم تحدد يوما بعينه تقول بانها احيانا في اول بالشهر واحيانا في وسطه واحيانا في اخره وهناك من قال لها بان هذا لا يجوز. لابد ان تحدد يوما بعينه في الشهر. تقول
38:10في هذه الحالة هل انا اثمة فيما مضى آآ من السنوات التي مضت؟ وهل عليها ان تحدد يوما بعينه يا شيخ؟ يعني هي لا تخرج الزكاة في شوال تقول احيانا في اول شوال واحيانا في اخره واحيانا في وسطه. طيب هي تعلم متى تكون زكاة ما لها؟ متى تكون زكاتي؟ متى تكون
38:30ذات مالها متى يعني تجب؟ ماذا هي قالت في شوال انها اعتادت على كل حال هو الواجب ان يكون في يوم مرور الحول على الزكاة هذا الولد نعم هذا الواجب بمعنى انه انا زكاتي يتم مالي يتم حوله في واحد شوال
38:50نعم. يجب ان نخرجه في واحد شوال. هم. هذا الاصل تأخير يوم يومين الامر فيه سهل تجاوز العلا الى نص يوم اكثر. يعني جمهور العلماء على انه لا يصح لكن يعني مع الوقت المعاصر اللي قد يكون فيه نوع المال ليس في يده انما في الحساب ويحتاج الى شيء من آآ المتابعة
39:10قال جعفر ينبغي ان يتجهز قبل ذلك لكن تأخر تأخير يوم لا بأس به. فاذا دعت الحاجة الى ان يؤخر الى اكثر من ذلك. نعم. فلا بأس به مع وجوب تسجيل
39:20ذلك وتقييده حتى اذا طرأ ما يكون يعني من من طوارئ موت او فوت او نحو ذلك واذا المال قد سجل ثم وهو ضامنه اذا اخره عن وقته فهو مضمون عليه. احسن الله اليكم آآ سؤاله الثاني يا شيخ آآ عن من قبل زوجته
39:40هل يؤثر على صيامه؟ ام لا؟ وشلون يعني؟ قبل زوجته نعم. لا التقبيل الذي ليس له عاقبة من جهة انزال او افساد الصوم لا لا تأثير له. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر
40:00وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه. يعني لحاجته فلا يخشى ان يفسد ذلك آآ صومه واما اصل القبلة فالعلما لهم فيها اقوال منهم من قال بالكراهية مطلقا ومنهم من قال الجواز آآ
40:20احبابك اقول الظاهرية ومنهم من قال بالتفريق بين الكبير والصغير والذي يظهر والله تعالى اعلم ان من كان يملك نفسه اه فانه ولا يخشى فساد صومه فانه لا حرج في التقبيل. يجوز. نعم محمد احسن الله اليكم شيخ. اه الاخ حمدي اه من مصر يقول بانه احيانا
40:40وهو يستمع للاذاعة يسمع عندما يقول المذيع حان الان مدفع الافطار يقول فمع باقي المدفع يفطر الناس قبل الاذان قد يكون بثواني. هل هنا افطروا قبل الاذان يا شيخ؟ يعني يفطرون قبل
41:00الان مجرد ما يقول المذيع حان الان يقول يقول حان الان مدفع الافطار. ما عليهم بالمدفع اذا كان يقصد انه حال الان بمعنى انه الشمس. نعم. فهو يجوز الفطر لكن اذا كان يشكوه في هذا ينتظرون حتى يتيقنوا اما بصوت الاذهان او بالمدفع اذا كان المدفع هو الايذان بغروب الشمس
41:20نعم. وليس بالاخبار انه يرمي المدفع الذي يكون به الفطر. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ آآ من الاسئلة هنا الاخ آآ يقول آآ عنده اخ مريظ يا شيخ آآ في المنزل وذكر
41:40ترى بانه يقوم هو على خدمته المريض النفسي ويفتح الموسيقى في البيت بصوت عال يقول هل لي ان افسد المذياع بدون علمه؟ يعني عشان ما اسمع الموسيقى قبل ما يسمع الموسيقى
42:00يعني يقول هل يأثم؟ لا يفسد لا يفسد هو لا يتصرف في ماله لان المذياع يكون له اشياء كثيرة نعم الاخت ام سلطان يا شيخ سألت عن نهار يوم عرفة وفضل
42:10تقول والتباين ما بين الدول في النهار. يوم عرفة لكل آآ ما يناسبه لكل نهار اختلفت المطالع اختلفت الايام اه يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة في كل مكان بحسبه. نعم
42:30مسائل العبرة بمكان مثل رمضان يصوم الناس في رمضان على حسب اختلاف المطالع وهذا المعمول به الان على حسب ما يعلم في البلدان وبالتالي يتبع البلد الذي هو فيه فيوم عرفة الذي يشرع صيامه ويوم التاسع. لو مثلا كان يوم التاسع في بلده هو يوم العاشر في مكة
42:50آآ آآ يتبع ما ما هو ما هو في بلده. ولكن لو كان العكس بمعنى انه اليوم العاشر عندهم آآ هو يوم التاسع في مكة ايضا العبرة ببلده لكن لا يصوم في هذه الحال لا يصوم عفوا
43:10لا يصم لان يعيد بالنسبة لهم فلا يصوم ويقول اني انا بصوم يوم عرفة بالنظر الى مكة انما يتبع البلد الذي هو فيه. احسن الله اليكم هنا احد الاخوة يقول تذوقت الطعام وجعلته على طرف لساني في نهار رمضان آآ ولم ابلعه للتأكد من من الملح يقول
43:30نظرا لوجود ضيوف لدينا هل عليه شيء يا شيخ؟ آآ هو يعني اللي فهمت انه يعني يأكل اه او يتذوق ما هو بياكل يتذوق اه الطعام لاجل ان يتحقق من سلامته وانه يعني
43:50على حال لا بأس به اذا دعت حاجة فلا بأس. اذا دعت الى هذا حاجة ذوق الطعام دون ابتلاعه. اه لا حاجة لان الذوق يكون على اللسان وليس شيئا داخل الجوف فاذا احتاج الى ان يذوق شيئا فليس عليه في ذلك حرج. الحمد لله هنا سؤال حول صيام ستة ايام من شوال هل يشترط التتابع يا شيخ؟ لا
44:10يصلح التفريق يستحب جمهور العلماء ان تكون متتابعة او جماعة من العلماء يستحب ان تكون متتابعة لانه اسرع في تحصيل الفضيلة لكن الامر في هذا واسع لان ثم اتبعه ستا من شوال ستا مطلق آآ يتحقق به نكرة في سياق الاثبات اثبات
44:30فهي مطلقة وليست آآ آآ يعني اللفظ مطلق واللفظ المطلق يصدق على كل ما يتحقق به الصورة المذكورة. نعم اليك والاخ سعيد يعني تحدثت عن جزء من سؤاله في اول الحلقة يا شيخ يقول اه الاخ سعيد من المانيا يظن بعض الناس ان غالب او كل مشاكلهم في
44:50بسبب مس الجن او العين هل من توجيه؟ لا مو صحيح هذا يعني هذا نوع من الهروب من التشخيص الصحيح للمشكلة احيانا يعني يهرب الانسان من تشخيص المشكلة بطريقة سليمة تكون نتائج
45:10الحلول غلط لانه شخص المشكلة بخلاف الحقيقة. وهذا كما هو في الامراظ العظوية وايظا المشاكل الاقتصادية اقتصادية والاجتماعية والاسرية عندما تحدد اه او حتى الحياتية يعني انا لما اقول مثلا سبب عدم عمل هذا الجهاز هو
45:30اه اه ظعف الشحن. نعم. ورحت حطيته في الشاحن ولا اشتغل. الان انا شخصت المشكلة التشخيص غلط فكانت النتيجة عدم الحصول المقصود من اصلاحه فلابد من التشخيص السليم للخطأ او للمشكلة حتى يتمكن الانسان من علاجها عندما
45:50يرجع كل مشاكله الى آآ مس او جن او عين فمعنى هذا انه يعني آآ اوصد على نفسه طرق الحل ولم يأتي بالمطلوب في معالجة قد تكون المشاكل النفسية قد تكون مشاكل آآ يعني آآ لامر خارج عن هذا
46:10فينبغي التريث في التشخيص. نعم احسن الله اليكم. الاخت ام يوسف تقول هل يجوز للمرأة ان تأخذ المال من زوجها لتدفع زكاة آآ حليها لا بأس اذا اعطاها لكن هو لا يلزمه ذلك اذا كان عندها مال فهو اه اه الواجب عليها ان تخرجه من مالها اذا لم يكن
46:30لها مال تبيع من ذهبها وتزكي. نعم الحمد لله. هنا احد الاخوة يا شيخ يقول بانه اعتمر في رمضان ولم يتلفظ بالنية يسأل عن عمرته هل هي صحيحة؟ عمرته صحيحة لا يلزم التلفظ بالنية. بمعنى انه اذا التزم باحكام الاحرام ولو لم يتلفظ من اياه. بمعنى التلفظ بالنية تسمية النسك
46:50ليست واجبة انما هي سنة تسمية النسك. نعم. من يقول لبيك عمرة او ما اشبه ذلك. هذه سنة في اول الدخول في النسك وفي اثنائه. لكن لو لم يقل ذلك وقال لبيك اللهم لبيك والتزم احكام العمرة او حتى لم يقل التلبية انما التزم احكام العمرة فين يكونوا بذلك
47:10اه قد اتى بالعمرة على وجه صحيح. مهم. وفاته سنية التلبية. احسن الله اليكم. والصيغة التي يا شيخ نسمعها كثيرا اللهم اني نويت الاحرام بالعمرة فيسرها لي الى اخره. ما هذا واردة؟ هذا لم لم يرد وهذا من المحدثات. انما السنة ان يقول لبيك عمرة. او لبيك حجا اذا كان الحج. او لبيك
47:30امرأة وحجر اذا كان قارنا. نعم. اما ان يأتي يقول اللهم اني نويت ان اعتمر او هذا اخبار بما في قلبه. وهذا ليس اه مشروعا نعم احسن الله اليكم يا شيخ يذكرون يا شيخ بانه اعتمر ولم يقصر الا في جدة هل عليه شيء؟ كونه ما ما قصر في الحرم ف عمرته صحيحة. نعم
47:50لكنه فوت الفضيلة في ان يكون نسكه قد تم في مكانه وايضا التقصير آآ او الحلق عبادة وكونها في الحرم اعظم اجرا من كونها خارج الحرم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا اذا مشاهدي الكرام حلقتنا انتهت اجزاء الشكر واوفاه بعد شكر الله سبحانه وتعالى لصاحب الفضيلة
48:10شيخ الاستاذ الدكتور بجامعة القصيم شكر الله لكم يا شيخ. حياكم الله بارك الله فيكم. وفيك وشكرا لكم وانتم مشاهدي الكرام يتجدد اللقاء غدا باذن الله تعالى استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته