يستفتونك 22-11-1439 هـ مع الشيخ أ.د خالد المصلح
0:00في برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح عضو الافتاء استاذ الفقه بجامعة القصيم حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله مرحبا بك الله يحيك
0:12الله يحييك. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه اول اتصال عواد من السعودية تفضل يا عواد السلام عليكم. وعليكم السلام حياك الله يا عواد
0:29كيف حالكم يا شيخ؟ يا مرحبا تفضل اسألكم سؤال لانه رحت لمكة. نعم احج من صديق لي متوفي في سوريا. اها رحمه الله. ويوم وصلت الميقات وما قدرت احضر لانه ما كان معي تصريح. اي نعم
0:50يعني يعني ردوك قبل قبل الميقات نعم قبل النقاط ردوني ما خلوني وانت ما دخلت في الاحرام لا والله. طيب سؤالك ما هو فراحت وحرمت من مسجد عائشة ورحت للحرم. سويت عمرة
1:09ويوم آآ قرب شسمه حتى سويت آآ حجة. يعني احرمت بعد الميقات من الحل اي نعم من مسجد عائشة حرمت من هناك طبعا انا انا يعني الشيخ الان سيجيبك الان لكن آآ هذا النظام وضعته الدولة هي عواد آآ لكي
1:32يعني تخفف عن الناس الزحام فمراعاة هذا النظام والتعاون مع الجهات المسؤولة تراها يعني لمصلحة الجميع الان الشيخ سيجيبك الان اسمع جواب الشيخ يا عواد الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:51اه مثل ما نبه الاخ اه هذه الانظمة التي ترتبها الجهات ذات الاختصاص هي في الحقيقة لمصلحة آآ قاصدي بيت الله الحرام وزوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي آآ ان آآ
2:06تراعى يتنبه اليها وتمتثل وان يبعد الانسان نفسه عن ان يخالفها وان يتحيل عليها. اه فيما يتعلق بما اذا تجاوز الانسان الميقات بالاحرام فان جماهير العلماء اه يرتبون عليه اثما لتجاوزه الميقات اه فدية لتركه ما وجب عليه
2:29من الاحرام من الميقات. مهم. فعليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يذبح شاة يوزعها على على فقراء الحرم. هم. اتوقع عنده ايضا استشكال بانه لم يحج عن نفسه وانما حج عن عن شخص اخر
2:44فهل نفس الاحكام تترتب بهذه الطريقة ام لا هل يختلف الاحكام؟ بعد هو لم يسأل عن هذا لكن اذا كان لم يحج عن نفسه؟ لا هو لا اقصد هو هو في نيته انه يحج عن اه صديق له
2:57هل يختلف الحكم سواء كان حج عن نفسه او اقصد يعني ان هذه انواع النفس او نواعا غيره في موضوع تجاوز الميقات لا لا فرق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلين ممن اراد الحج والعمرة سواء اراده له
3:16لنفسه او كان بالنيابة عن غيره طيب اه اه هناك بعض الاسئلة التي اه كانت في احدى الحلقات الماظية اه نريد ان نجيب عنها اه اه آآ اخت للاخت انيسة من الجزائر
3:33آآ سألت تقول آآ انه احيانا بعد ان تقرأ الفاتحة سواء كان فريضة او نافلة فانها لا تقرأ سورة كاملة من قصار السور وانما تقرأ ايات او اجزاء اه من اه من اه من سورة الماء
3:49فسؤاله هل يجوز لها ان تقرأ اجزاء من بعظ السور وايضا آآ مثلا ممكن تقرأ اية واحدة وتركع اذا سألت مثلا عن قول الله عز وجل مدهامتان تقرأها فقط العلماء يقولون فيما يتعلق الاية الواحدة اذا قرأها على وجه يكتمل به المعنى
4:09فانه آآ يكون قد اتى بالمسنون من قراءة شيء بعد الفاتحة. اما اذا كان لا يكتمل به المعنى آآ كما لو قرأ مدهامتان فقط من اهل العلم من يقول انه لا لم يأتي بما آآ يشرع
4:29من القراءة آآ بعد الفاتحة لانه قرأ ما لا آآ يتبين به معنى مثله لو قرأ ويل للمصلين ثم بركة. هم. فانه لم يأتي بما اه يكتمل به المعنى ويتضح به ينتفع به تدبرا وفهما لكلام الله عز وجل. مهم
4:49اه وهو سنة القراءة بعد الفاتحة سنة. فاذا كان ما ما يقدر يقرأ او اه يضيق عليه الوقت في القراءة فلا يقرأ شيء. اما ان اقرأ شيئا على نحو لا يكون مكتمل المعنى فهذا لا يسوغ. يتبع هذا السؤال احيانا اللي هو عدم الترتيب في السور المقروءة
5:09بمعنى انه يقرأ في السورة في الركعة الاولى آآ سورة ويقرأ آآ قبلها في الركعة السورة في الركعة الثانية في الترتيب يعني اقصد اذا لم يرتب بين السور بمعنى انه قرأ في الاولى سورة آآ ثم قرأها في الثانية سورة متقدمة
5:28على هذه السورة فلا حرج في هذا. كرهه جماعة من الفقهاء وسبب الكراهية انه مخالف لترتيب المصحف الذي اجمع عليه الصحابة لكن ليس ثمة دليل على هذه الكراهة ومدام انه قرأ آآ سورتين منفصلتين آآ فلا حرج في ان يقدم سورة على سورة وقد ثبت عن النبي
5:51صلى الله عليه وسلم انه صلى الليل فافتتح القراءة بالبقرة ثم اتمها ثم قرأ النساء ثم تم ثم قرأ ال عمران. وهذا فيه عدم ترتيب بين السور من حيث ما انتهى اليه
6:11ترتيب الصحابة سور المصحف ولهذا الراجح من قوله العلماء انه لا يكره ان يقرأ السورة اه على غير ترتيب. بمعنى اه ترتيب المصحف فيقدم سورة على سورة صوابا انه لا يكره ولو راعات الترتيب لكان ذلك افضل. ابو احمد من ليبيا
6:34سأل الدعاء المعروف اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقه من خطاياي بالماء بالماء والثلج والبرد. آآ آآ يقول كيف كيف يحدث يعني كيف يمكن ان ينقى القلب وان تكفر الخطايا بمثل هذه في هذا الدعاء
6:54اللهم باعد بيني وبين خطاياي. هم المباعدة بينه وبين الخطايا في اثارها وفي عقوبتها وفي المعاودة اليها اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما اعدت بين المشرق والمغرب لانه ما يكون من عمل الانسان اه اه يؤتى به يوم القيامة فاذا بعد بينه وبين خطاياه على هذا النحو فهي معناها انها زالت
7:17عنه وحيت والا كل ما عمله الانسان فانه يحظر يوم القيامة آآ كما قال تعالى آآ في كتابه الحكيم انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وكل انسان الزمناه طائره في عنقه والمجرمون
7:37يا ولتناما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وان تكن مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين والايات في هذا كثيرة الدالة على هذا المعنى. فاذا بوعد بينه وبين الخطايا فمعنى هذا انه لا يؤاخذ بها. اما ما يتعلق واغسلني من خطاياي
7:57الماء والثلج والبرد فهذا سؤال الله عز وجل ان يطهر الانسان باعظم المطهرات وهي الماء اه والثلج والبرد وقد تكلم الفقهاء رحمهم الله عن ذكر الثلج والبرد فيما يتعلق بازالة
8:14حرارة الذنوب وازالة اوظارها وما يعلق بقلب الانسان من اثارها. وفي كل الاحوال آآ لا شك ان للذنوب اثارا لا فيما يتعلق بالقلب ولا فيما يتعلق بالعمل فاذا تاب كان ذلك
8:34جلاء لقلبه وذهابا لاثار تلك المعاصي والسيئات. فاذا اتبع ذلك بالعمل الصالح كان هذا من دواعي زوال الاثار بناء الصالح الراشد وتحقيق التوبة لله عز وجل. قال الله تعالى واني لغفار واني لغفار لمن تاب وامن وعملا صالحا
8:53ثم اهتدى اه بقيت تنقية نقيه من خطاياي. التنقية هي المقصود التنقية الازالة. مهم. فالتنقية هي ازالة وذكرت ان الازالة هي بالتطهير من تلك الخطايا يعني اه نور الهدى من الجزائر هي سألت عن قبول الهدية من غير ذي المحرم. اه ذكرت
9:16قول هدية من ابن العم لا بأس بذلك لكن ان كانت تخشى من شيء فهذه قضايا خاصة استثنائية ولا الاصل فاذا اهدي للانسان شيء فانه يقبله لا حرج في ذلك الا ان يكون موطن ريبة يجلب عليها كلام او يوقعها في اشكال
9:39او ان يكون سببا للمنة يعني اذا كان هناك الفقهاء قالوا ان الهدية اذا كانت يتبعها منا فلها فترد وذكروا احكاما الاستثناءات ينبغي ان تراعى لكنها مقيدة باحوالها فان لم يكن ما يوجب هذا
9:57فانه اذا قبل فلا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. اه السؤال الثاني تقول هناك بعض الافلام او المسلسلات يمثل فيها اه الانبياء ما حكم مشاهدته؟ لا يجوز ولا ينبغي ان تشاهد مثل هذي لان الانبياء رظي الله صلوات الله وسلامه عليهم آآ لهم من المنزلة والمكانة ما ينبغي الا يشخص
10:21اشخاص مهما كانوا فانه لا يمكن ان يمثل حال اولئك اه ويعلم تفاصيل اعمالهم لا سيما انهم محل قدوة واسوة والله تعالى يقول اولئك الذين هدى الله فبهدى مقتدى فهي قد يصور الامر على خلاف الواقع
10:41وليس ثمة من يظهر آآ احوالهم واعمالهم على وجه يكون مطابقا للواقع ولهذا عامة العلماء على انه لا يجوز تمثيل الانبياء آآ والرسل صلوات الله وسلامه عليهم. آآ مجدي آآ من مصر
11:00آآ يقول انه عادة في كل سنة يذبح الاضحية لكن يقول في هذه السنة اخوه سوف يزوج ابنته ومتحمل بعض المصاريف فهل يجوز له ان يعني في هذه السنة لا يذبح اضحية ويعطي يعطي قيمتها مساعدة لاخيه
11:22الجواز يجوز. مهم. ولكن اه الافضل اه محل تأمل ونظر لان هذي حاجة اه اذا كان سيدفعه الان حاجة حاجة الى الان حاضرة فيعطيه واذا جاء الاظحى فان وجد مالا ظحى والا فانه يكون اه غير غير قادر
11:42على اه عليها وبالتالي اه تسقط سنيتها بالنسبة له. ما دام انه لا يملك. هم. اه فيه كثير من الناس يعني يعني ربما تكلف في موضوع الاضحية لدرجة انه قد يعني يستدين ذبحها
12:02بعض اهل العلم سئل الامام احمد عن رجل يستدين ليظحي فقال ارجو ان يوفي الله تعالى عنه آآ فان كان الانسان يجد وفاء مثل اصحاب الرواتب يعني هو يعرف من حاله انه سينزل راتبه في نهاية الشهر ويوفي اصحاب اه الديون حقهم فهذا لا لا بأس
12:26تبي لكن شخص لا يطمع وفاء ولا وليس له ما يرجو ان يوفي به الدين ينبغي ترك ذلك لان تحمل الدين آآ حتى في مثل هذا آآ مما ينهى عنه في الجملة آآ لقوله
12:46النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه وان اخذها يريد اتلافها اتلفه الله النصوص الواردة في كراهية الدين التحذير منه اه السؤال سؤالها الثاني يقول اه اه
13:02آآ احدى احدى البنات كانت مخطوبة لشاب لمدة سنة كاملة وكان خلال هذه السنة ينفق عليها اه ثم بعد ذلك غيرت رأيها هي وقالت انه لم تعد تريده. الان في هذه الحالة
13:17هل آآ له ان يطالب بنفقة او يعيدونها له ام ماذا آآ قال لي فهمت من سؤال الاخ هل لوالده لوالده ان لوالده ان يجبرها على آآ الزواج من هذا لانه يقول قد تجهز والده الشاب وتجهز والد الفتاة هي التي رفظت
13:40فالذي دلت عليه الادلة انه لا يجوز انكاحها الا برضاها قبولها بالخطبة اولا ليس آآ آآ نكاحا ولا يترتب عليه حكم من احكام النكاح المتعلقة بوجوب المضي فيه بلها ان تعدل عنه وان اه ترده اه ان شاءت ذلك. اه لكن ما يتعلق بما انفقه في مدة اه
14:07آآ خطبتها اذا كان ينفق ذلك بناء على المواعدة بالزواج ثم هي غيرت فانه يلزمها ان ترد المال الذي اخذته لانها اخذته لسبب وهذا السبب قد انتفى ينبغي ان ترد المال يجب عليها ان ترد المال الى آآ
14:27الشاب لانه اه لم يبذله مجانا ولم يبذله تبرعا انما بذله لسبب ومعلوم ان الاموال التي تدفع لسبب هي منوطة السبب. ولهذا لو انه عقد عليها كرهته وورغبت في في فراقه فانه آآ فانها ترد عليه مهره كاملا. وان كان الفراق من جهته هو الذي كرهها
14:57وارادا طلاقها فانها ترد له نصف المال. وبالتالي الخطبة يعني آآ من باب اولى لان آآ ليلة ليس ثمة ما يكون بينهما مما يكون بين الازواج لا من حيث الارتباط ولا من حيث العمل والفعل وبالتالي يجب عليها ان ترد ما اخذت
15:17من المال اه وانا لا اعرف يعني ما الربط بين الدرجات العالية وبين ردت درجات متدنية هل سترده يعني؟ لا ربما هي لما رأت اه يعني الدرجات العالية عندها رغبت في انها تكمل دراستها. وخشيت ان الزواج قد يمنعها من هذه الدراسة. لكن هنا نقطة مهمة وهي في موضوع
15:40والاجبار يعني يعني احيانا قد تكون رؤية الاب آآ يعني اوسع وقد تكون يعني آآ ابعد يعني من رؤية البنت آآ في كثير من الحالات وهي ربما تكون مشاهدة كثيرة
15:55ان البنت قد ترفض في البداية بحكم انها يعني ليس لديها اي خبرة لكن بعد ان تتزوج تكتشف ان رأي والده وربما تدعو له وتشكره على انه اجبرها على هذا الزواج
16:08فهنا متى يقال ان الاجبار ممنوع او غير ممنوع؟ الاصل انه لا اجبار في هذا هو الاصل. هم آآ وذلك انه لا يكون الزواج الا باذن آآ المخطوبة التي يراد زواجها
16:25فالبكر تستأذن وثيب تستأمر والفرق بينهما ان الثيب آآ يطلب منها الاذن الصريح الذي لا لبس فيه آآ يطلب امرها تستأمر اي يطلب امرها تمضي في النكاح او لا اما الثي البكر فلكونها بكرا قد تستحيي آآ يكتفى
16:46ادانها ويكتفى في في اذنها ما يدل على الرضا من الصمت او الاستحياء او ما اشبه ذلك آآ لكن ان ابدت رفظه ففي هذه الحال ليس له ان يزوجها على الراجحي من قولي العلماء. وانما دور ولي المرأة في النكاح ان يبصرها بما
17:06ايكون آآ اختيارا صحيحا فهو نوع من الترشيد والتوجيه والاعانة على حسن الاختيار وآآ يعني آآ عوض ان يجبرها على الزواج حتى ولو كانت تحمد بعد ذلك الاجبار ان يبصرها بالاقناع ومحاولة التوجيه
17:26يعني ابداء الرأي الذي يرغبها في المضي في النكاح والا تفرط وتظيع الفرصة على نفسها هذا هو دوره اما ان يجبرها فلا اجبار في النكاح اه ام عمر من الكويت سألت اه عن الموالاة في الغسل الواجب
17:49هل هي واجبة ام لا الموالاة بمعنى ان لا تفصل بين اجزاء الغسل فصلا يقطع اجزاءه بالا يرتبط اوله المتأخر منه هذا من اهل العلم ان يرى انه واجب وجمهور العلماء على انه ليس واجبا آآ لان المقصود تحقيق ما امر الله تعالى
18:10به في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا. وهو افاضة الماء على البدن سواء كان ذلك في حال واحدة او حصل تفريقه لكن اذا كان التفريق لا يمكن ان ينتظم به آآ آآ المأمور به بان يغسل اليوم او
18:30واول الليل رأسه ثم في اخر الليل يغسل بقية بدنه فهذا اذا لم يكن له ما يوجبه آآ بان يقل الماء او ما الى ذلك آآ فانه لا يتحقق به المأمور في قوله وان كنتم جنبا فاطهروا. آآ سؤاله الثاني في عمق الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
18:51كيف يعظم الانسان ربه تعظيم الله عز وجل هو آآ المرتكز الاساس في تحقيق العبودية لله عز وجل فالعبودية لله عبادة الله تقوم على ركنين. الركن الاول آآ التعظيم والركن الثاني المحبة. وهما قرينان آآ آآ في تحقيق
19:15امر لامر الله عز وجل بالعبادة وهما معنى لا اله الا الله فانه آآ يعني لا محبوب حق الا الله ولا معظم حقه الا الله. والمحبة تحمل على امتثال الامر. والتعظيم يحمل على الامتثال وعلى ترك المنهي. فكلاهما
19:35يحقق مقصود العبادة من امتثال الامر وترك النهي. آآ اما كيف يدرك الانسان تعظيم الله عز وجل؟ فتعظيم الله يكون بمعرفته. فكلما ازداد الانسان علما بالله عز وجل ومعرفة به سبحانه وبحمده زاد في قلبه في قلبه تعظيم ربه جل في
19:55بعلاه واذا جهل العبد قدر الله عز وجل كان ذلك موجبا آآ ضعف آآ تحقيق العبودية له وضع في تعظيمه ولهذا الطريق الذي يدرك به الانسان تعظيم الله عز وجل ان يتعرف على ربه بمعرفة اسمائه ومعاني هذه
20:15اسمع ودلالات هذه الاسماء ان يقرأ القرآن العظيم ويتدبر ما فيه من المعاني سواء كان ذلك في قصصه او كان ذلك في اخباره او كان ذلك في احكامه او كان ذلك في وعده او كان ذلك في وعيده او كان ذلك في
20:35سائري ما جاء به من صنوف الذكر الذي يحيا به القلب. اه الطريق الثالث من طرق تحصيل تعظيم الله كثرة ذكره فكثرة ذكر الله عز وجل توجب تعظيمه. والقلب الذاكر لله عز وجل قلب معظم لله. فمن اكثر ذكر الله عز وجل اكثر من ذكر
20:55الله كان ذلك موجبا لتعظيمه. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكثر ذكر الله في كل احيانه. فكان يذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنب والله لما امر بالذكر لم يأمر به قليلا بل قال واذكروا الله
21:13كثيرا لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فاذا قضيت الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم هكذا يأمر الله تعالى المؤمنين بذكر الله عز وجل في كل احوالهم لتحصيل
21:31نفع الذكر من تعظيم الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. مما يفيد في تحقيق تعظيم الله عز وجل ان ينظر الانسان الى عظيم صنعه وبديع خلقه. ففي السماء والارض من ايات الله عز وجل
21:50الدال على عظمته الموجب لتعظيمه سبحانه وبحمده وكأي من اية في السماوات والارظ يمرون عليها وهم عنها معرظون فالتأمل في خلقه بالله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. يدل على
22:06عظمة الخالق الذي يوجب الاذعان له والخضوع والذل والانكسار والافتقار لهذا الرب جل في علاه هذا الطريق من الطرق التي تتيسر لكل انسان عالم او جاهل صغير او كبير ذكر او انثى حظري او بدوي ففي السماء والارض
22:26من الايات ما يوجبها تعظيم الرب جل في علاه. من اسباب وطرق تعظيم الله عز وجل امتثال امره والقيام بشرعه. فان الانسان اذا قام بطاعة الله اثمر ذلك تعظيم الله في قلبه. ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فتعظيم ما عظمه الله بامتثاله. وترك ما
22:50نهى عنه وزجر هو من الاسباب الموجبة لتعظيم الله عز وجل. هذي بعظ الاسباب والطرق التي يدرك بها الانسان تعظيم الله عز وجل في قلبه اه قراءة سير العلماء ومواقفهم من ذكر الله عز وجل وما كانوا عليه من اجلال الله عز وجل مما يبعث في القلب
23:16تعظيم الله عز وجل ويحمله على الاقبال على آآ الذل له سبحانه وبحمده وبه يتحقق كمال العبودية لله. لن يحقق احد كمال العبودية لله عز وجل الا بكمال المحبة وبكمال التعظيم. ولهذا يا اخي كل خلل في مسار الانسان
23:36سواء كان ذلك بالمعصية او كان ذلك بالنفاق او كان ذلك بالشرك انما هو بسبب ضعف تعظيم الله وظعف ولهذا تجد القرآن مليء بذكر اسماء الله وصفاته مليء بذكر افعاله وبديع صنعه مليء
23:56ده القصص الموجبة معرفة قدر الله في قلوب اولياء انا اضرب لذلك مثلا موسى عليه السلام لما خرج بقومه وقد تبعه فرعون بجبروته وبجنوده ما معه شيء ما معه الا عصى
24:15لما جاء الى البحر بين يديه وفرعون خلفه. ماذا قال قومه؟ انا لمدركون هنا تبرز القلوب التي عظم فيها قدر الله حتى امتلأت ثقة بوعده وتصديقا لقوله واعتمادا عليه قال كلا
24:37ما يمكن ان يكون كلا وهي كلمة ردع وزجر في لسان العبد. كلا ان معي ربي سيهدين فظرب البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العديد. هذا لا يكون الا من تعظيم الله عز وجل في القلوب. ولذلك اقول
24:57اذا ملأ الله قلب العبد من محبته وتعظيمه وجد من اللذة والطمأنينة والانشراح والبهجة والسعادة ما لا يمكن ان يجده بشيء من من متع الدنيا ولهذا نقول لاخواني واخواتي مثل هذه الاسئلة التي اه تنبه الى هذه المعاني هي من اهم ما ينبغي
25:23ان يعتني بالانسان. نحن نسأل كثيرا عن الحلال والحرام وهذا من العلم النافع وهو مما يحقق تعظيم الله عز وجل. لكن من اهم ما ينبغي ان يسأل عنه الانسان هو ما يتعلق بقلبه كيف يصلح كيف يستقيم كيف يطيب كيف يملأ محبة لله عز وجل
25:43فيعمر بتعظيم الله عز وجل عند ذلك تنفتح له ابواب من السعادة والطمأنينة انشراح والنشاط في امتثال امر الله والنشاط في ترك ما حرم الله عز وجل ما لا يجده بغيره. جزاك الله خير كلام جميل. مع الحديث من حسن اسلام المرء
26:02تركه ما لا يعنيه ما ما معنى هذا الحديث؟ هذا الحديث جاء في الترمذي من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجاء من حديث الزهري عن آآ علي
26:16ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب مرسلا. هم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولذلك اختلف العلماء في ثبوته من حيث الاصل
26:27فذهب جماعة من اهل العلم الى ان الحديث ظعيف آآ لكونه لا يثبت من طريق ابي هريرة انما هو من طريق علي بن حسين وقال اخرون انه حديث آآ لا بأس باسناده وقد آآ جود اسناده النووي وكذلك ابن عبد البر
26:47اه وفي كل الاحوال الحديث معناه دلت عليه الادلة فقوله من حسن اسلام المرء اي من مما يحسن به اسلامه ومما يستقيم به دينه تركه ما لا يعنيه اي عدم اشتغاله بما لا يخصه
27:08مما كلفه الله تعالى به. فما لا يعنيه ليس المقصود به ان يترك ما امره الله تعالى به. من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انما المقصود به ترك ما لا يصلح به حاله
27:23وذلك بترك فضول الكلام وفظول الخلطة وفظول النظر وفظول الاكل وفظول الحديث ووان لا يشتغل الا بما آآ يصلحه ويقيم دينه ودنياه هذا معنى قوله من حسن اسلام المرء يعني مما يحسن به
27:43دين الانسان ويستقيم به ايمانه ان ينصرف عما لا يعنيه اشتغاله بماذا؟ بما يعنيه يشتغل بما ينفعه بما يصلح به دينه كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استعن بالله ولا تعجز فيستعين بالله على
28:02اصلاح شأنه وآآ لا يترك ما يجب عليه من آآ من من شرائع وواجبات هذا معنى قوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني بعض الناس يأتي بسياق هذا الحديث في آآ يعني في في صد من يأمره بمعروف او ينهى عن المنكر ويقول آآ يا اخي من حسن اسلام
28:22ترك ما لا يعني والجواب على هذا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مما يعني الانسان لكن ينبغي ان يكون بلطف وان يتبع فيه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
28:32من رحمة وعلم وبصيرة وحلم على نحو ما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه اه كذلك اظعف الايمان. سأل عن الاخلاص كيف يستطيع الانسان ان يخلص في عمله؟ الاخلاص يسير قولا
28:53وعسير عملا الا لمن فتح الله تعالى عليه ويسره. الاخلاص هو الا تطلب بعملك شيئا من غير الله. هذا هو خلاص تعمل العمل ولا ترجو منه ثوابا الا من الله لا ترجو ثوابا عليه واجرا عليه ونفع منه الا من الله سواء كان في الدنيا او في الاخرة لانه ثمة اعمال ثوابها معجل
29:17لكن ما ارجوه من غير الله عز وجل وآآ لذلك آآ يمكن ان يختصر الاخلاص بقول الله عز وجل انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا وهذا في العمل المتعدي. وكذلك في العمل غير المتعدي يعني العمل الخاص الذي فيما بينك وبين الله عز وجل
29:38يكون فيه الاخلاص بالا تبتغي الاجر من سواه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. واما يدعوك لتحقيق الاخلاص في العمل
29:52ان تعلم انه بدون اخلاص عمل مال وفائدة. هم. انا اغنى الشركاء عن الشرك يقول الله عز وجل كما في الحديث الالهي. من حديث ابي هريرة اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم
30:02قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. ولو الامر يقتصر على الترك لكان يسير لكن عندما يكون هناك قصد ردي بعمل صالح فانه
30:18اول من تسعر بهم النار ثلاثة كما في الصحيح من حديث ابي هريرة قارئ القرآن الذي يريد ان يمدح بقراءته وقال قارئ المجاهد يريد ان يمدح ويقال جريء والمنفق يريد ان يمدح
30:32او يقال كريم. هؤلاء اول من تسعر بهم النار لانهم قصدوا غير الله كما جاء في حديث ابي هريرة الطويل. فالمقصود ان عدم الاخلاص ليس خسارة فقط من جهة انه لا
30:47تنال اجر على العمل الصالح بل يكون وزرا واثما وموجبا للعقوبة من الله عز وجل. فلا يقبل العمل اه يعاقب فاعله. اسأل الله ان يعفو عني وعنكم وان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وهنا كلمة مختصرة في دعاء مأثوم
31:07عمر رضي الله تعالى عنه آآ وهو دعاء تحقيق شرط قبول العمل اللهم اجعل عملي كله صالحة واجعله لك خالصا ولا تجعل فيه لاحد نصيب ثلاثة آآ ثلاث كلمات ثلاث جمل
31:28اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لك خالصا لا يبتغي به سواك وتأكيد هذا المعنى ولا تجعل فيه لاحد نصيبه. آآ ابن يحيى يعني انسان يجد من نفسه اذا اذا مثلا مدح على عمل من الاعمال سواء كانت اعمال صالحة او غيرها يجد في نفسه يعني آآ
31:49اه نوع من الفرح بهذا المدح هل هذا يعني دلالة على هدم الاخلاص ام لا؟ لا هو لا يؤثر على الاخلاص ما دام انه قصد بعمله لله عز وجل ولم يبتغي من الناس شيئا لكن ذكر الانسان بعمى ان يطلع غيرك على عملك الصالح وتمدح به وانت قد فعلته ولكن لم تلاحظ
32:09ثناء الناس وادحام فهذا من عاجل بشرى المؤمن كما جاء به الحديث عاجل بشرى المؤمن ان يعمل الانسان عملا ثم يظهره الله تعالى يمدح عليه الانسان اما ان يسعى لاظهار العمل والى طلب المدح عليه فهذا هو المحبط للعمل
32:27اه اخر نقطة في في هذا الموضوع اللي هي اه هل اولى ان يظهر الانسان عمله الصالح ام يخفيه؟ يعني الاصل ان يسر بعمله الصالح الا ما كان من طبيعة العمل ان يكون ظاهرا كصلاة الجمعة والحج والجماعات وآآ العمرة والانفاق الذي لا بد ان يظهر
32:47آآ الاصل ان يخفي الانسان العمل لكن ما كان من طبيعته ان يكون ظاهرا فانه لابد من اظهاره لكن احيانا نحن نعمل العمل ونخبر به. هم. دون داعي للاخبار. هنا يقال له يا اخي لا تخبر بعملك الا اذا اه كان في الاخبار ما تقتضيه
33:07المصلحة او تدعو اليه الحاجة. اما الاخبار المجرد عن مصلحة او حاجة فهذا من الغلط وهو آآ يخشى ان يدب التسميع او العجب بالعمل بذكره. يا اخي ما كان من عملك
33:26صالح الذي بينك وبين الله ان استطعت ان لا يعلم به احد فافعل. والنادب الى ذلك ما جاء في سبعة يذلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. حديث ابي هريرة في الصحيحين سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
33:44ذكر منهم رجل ذكر الله خاليا انتبه فوضت عينه ففاضت عيناه الثاني رجل انفق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق وهذا اخفاء. الاصطهار بالعمل يعليه يبلغه هذه المنزلة يعني لو هو
34:03لو لو هو ايش يا اخي؟ لو هي دمعة في خلوة او درهم في خفاء بلغ الانسان هذه المنزلة العظيمة سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله ولذلك يقول العلماء الاخلاص
34:18اكسروا العمل. يعني اه الذي اذا اضيف الى العمل جعل القليل كبيرا والذي اذا نزع من العمل ولو كان عمل ما كان كبرا وعظما اذا اخلص اذا اخرج منه الاخلاص وخالية من الاخلاص
34:34كان حادثا. اه ام بندر اه من السعودية تقول هي هي ووالدتها تستلمان راتبا من الظمان لكن لانها تعيش مع والدها وتقوم على رعايتها فهي تأخذ من راتب ظمان والدتها وتنفق على نفسها وتنفق على والدتها ايضا. فما الحكم في هذه الحالة؟ يعني هل بحكم انها ترعى والدتها
34:57او لتسكن معها في نفس المكان يجوز لها ان تأخذ من الراتب خاصة الوالدة يعني وعيها قد يكون احيانا معها وقد يكون معها لا لا تدرك ادراكا كاملا. يعني هي الان تسعى لراتب والدتها اي نعم راتب والدتها
35:11تقوم عليه. ايه نعم. يعني هي قائمة على مالها فلا تصرفه الا في مصالحها. هم. وما تقتضيه المشاركة في منافع البيت خدماته التي تشترك فيها الوالدة كنصيبها من سائر من يشارك في البيت
35:28اه سؤاله الثاني عن موضوع الصيام وهذا يحتاج الى نوع من التفصيل فيما يتعلق تقول انها احيانا اه قد لا تعرف من من يأتي حولها فتسأل يعني يدخل عليها باقاربها وتسأل من هو فلان من هو فلان؟ واحيانا قد تكون في وعيها كاملا
35:45في هذه الحالة ما يهل يقال ان الصيام واجب عليه هؤلاء لا اذا كانت آآ قد آآ غابت او خرفت ولا تدرك الناس ومن جاء ومن لم يأتي وما اشبه ذلك ففي هذه الحال آآ لا لا يلزمها صوم لانها مرفوع عنها التكليف
36:04بعدم التمييز والعقل. اما اذا كانت تدرك آآ وتعرف لكن قد يغيب عنها شيء غير تعرف الصوم وتعرف مبدأه ومنتهى واذا قيل ها صيام امسكت وعرفت ما هي فيه فهذا يلزمه اما اذا كانت قد خرفت واصبحت لا تميز او يحظر الان ويغيب بعد شوي
36:27آآ فهذه لا شيء عليها. مهم. آآ آآ ما يتعلق بالكفارة في يعني في حال انها مثلا آآ نقول انه في بعض الايام التي تغيب عنها يغيب عنها وعيها غيابا كاملا هل يعني الواجب تجاه يعني تجاه ام بندر لوالدتها في هذه الحالة
36:48الاطعام انما يكون عمن عجز عن الصيام مع بقاء عقله. مهم. اما من ذهب عقله بخرف او جنون او نحو ذلك فانه لا يلزمه الصوم. مم بالتالي لا تلزمه الكفاءة الفدية لان الفدية التي هي لطعام انما هي عوظ عن الصيام. مهم. اه في قول من قال
37:11بالفدية عن الكبير اذا عجز عن الصيام وبالتالي لا شيء لا يجب عليها شيء في الايام التي غابتها اه لانها لا لانه لا يجب عليه الصوم اصلا اه يعني من ضمن الاسئلة التي وردت عندنا اه يعني احد الاشخاص استعار مبلغا
37:32من من مال من شخص ثم الان لا يستطيع لا يجده ولا يستطيع ان يصل اليه نهائيا فما الحكم في هذه الحالة آآ رد الحقوق الى اصحابها هو من آآ شروط التوبة فيما يتعلق بحقوق الخلق. مهم. آآ آآ هذا اذا كان اخذه بغير حق اما اذا
37:50خذه بحق فكذلك يجب عليه ان يرد المال الى صاحبه. آآ اذا كان يمكنه ان يصل اليه باي طريق اما استخبار او استعلام او اه سؤال او بحث فيجب عليها الا يترك طريقا يمكن ان يوصله الى الشخص الا
38:09يسلك ذلك الطريق للوصول اليه. فان عجز آآ على نحو لا يمكن ان يصل اليه فهنا يعني آآ ان كان قد اخذه بغير حق فيتصدق به. هم. آآ لانه في حكم المال الضائع يتصدق
38:28به آآ في حكم المال آآ الذي لا نعم في حكم المال الذي يعرف صاحبه وخفي وغاب اه يتصدق به ابراء لذمته. واذا جاء صاحبه قال له اه المال الذي لك عندي اه
38:48اه قد تصدقت به فان اجاز صدقة فذاك والا وجب عليه ان يعوضه وكذلك فيما اذا كان المال اخذه بحق بمعنى تدين ثم عندهم مديونية لشخص ولا ادري وين ولا يعرف كيف يصل اليه
39:06اه اذا يا سن تاما فهنا اه يسلك الطريق الذي ذكرت من انه اما يتصدق به او يحفظ اذا ما قال والله انا ان حفظته يعني يظيع وقد يورث ويظيع الورثة يتصدق به واذا جاء صاحبه اخبره بالواقع انه انا انتظرت وبحثت ولماجدك
39:26وتصدقت تصدقت به ان شئت امضيت الصدقة فالحمد لله وان فهذا هو المبلغ العقيقة الكبير ما حكمها في الحقيقة من لم يعق عن في صغره لا بأس تستدرك في حال الكبر
39:41كما ذكر الفقهاء ذلك ولكن هي في الاصل سنة في حق آآ الصغير آآ اذا عجز عنه في حالة صغر قد سقط عنه آآ سنية ذلك لكن ان استدركه ان اغناه الله فلا بأس بل من الفقهاء من يقول انه يعق عن نفسه
40:00فيما اذا عق اذا فيما اذا لم يعق عنه ابوه والذي يظهر لي انه من حق الولد على والده ان كان مقتدرا على وجه التأكيد. كل غلام مرتهن بعقيقته لكن اذا كان ذلك آآ غير ممكن لقلة ذات يد وظعف حال فانه يسقط
40:23واذا اغناه الله واحب ان يعق فذلك من الخير. اذا ضاق الوقت آآ في صلاة الفريضة يعني هل هل نقول من الاولى ان يبدأ الانسان بالنافلة ثم ثم يصلي الفريضة
40:34ام انه اه يباشر الفريضة نظرا لان الوقت ضيق يعني مثلا من استيقظ مثلا قبل آآ خروج الوقت مثلا بدقائق هو تضايق الوقت له صورتان. مهم. الصورة الاولى ان يكون
40:51بفعل الانسان يؤخر يؤخر حتى لا يبقى من الوقت الا قد رفع للصلاة. فلا خلاف بين العلماء ان الواجب عليه ان يشرع في الفريضة. لانه تضايق وقتها الان ولا يجوز له الانشغال بغيرها
41:06لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الصلاة لقول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وفي تركها في هذه الحال واشتغال بالنافلة هو يفضي الى اخراج بعظ الصلاة عن وقتها
41:22فهذا لا خلاف فيه الصورة الاولى وهي سورة ما اذا كان التأخير باختيار الانسان. حتى لم يبقى من الوقت الا قدر فعل الفريضة لا يجوز له ان يشتغل بنافلة آآ الامر آآ الصورة الثانية ان آآ يكون كما ذكرت يستيقظ متأخرا فلا يبقى من الوقت الا وقت
41:43آآ اما ان يفعل الفريظة آآ وان اشتغل بالنافلة خرجت الفريظة وخرج بعظها عن الوقت. فهنا جمهور العلماء على انه يقدم من فريضة وذهب طائفة من اهل العلم وجماعة من اهل العلم الى انه يصلي النافلة ثم يصلي الفريضة ولو كان خارج الوقت والاقرب
42:03وفيما يظهر لي والله تعالى اعلم القول الاول حفاظا على الوقت ومبادرة الى ادراكه وقد نبه النبي الى العناية بهذا فقال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد اذنت الصبح
42:17من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. موضوع القرض الحسن اه يعني ضاق يعني او اه لم لم يعد اه موجودا بشكل يعني كافي ولذلك الناس يلجأون الى بنوك يلجأون الى بعض الصور قد تكون محرمة
42:37يعني موظوع القرض الحسن على هل يمكن ان نقول مثلا في ورد في فظله بعظ الاحاديث او في اه بحيث انها يعني يفرج عن اه عن اه كثير من الناس يعني ما يقعون فيه من اشكالات مالية
42:51آآ يعني هو من اوجه الاحسان بلا شك ان يقظي الانسان غيره آآ في قضاء حاجته فيه تفريج كربات وفيه آآ اقالة آآ فيه اعانة او يجوا ولا هو يعني اه من اه اوجه الندب. نصوص كثيرة. اه جاء في حديث
43:14في اسناده مقال ان من اقرض احدا كان له اه كاجر كاجر اه الصدقة وهو نوع من الصدقة والاحسان لكن لا يبلغ اجر من اخرج المال من يده لانه آآ في حال القرظ
43:34اخرج المال من اليد تبقى الذمة مرهونة متعلقة بهذا المال ذمة المدين. اما الصدقة فانه يخرج من اليد ولا يبقى في ذمة للاخذ شيء للباذل. بالتأكيد ان الصدقة افضل لكن من اوجه الاحسان ان يقرض الانسان ذوي الحاجات لما
43:54من فك العسرة اغاثة المستغيث كون الانسان في حاجة اخيه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجة نصوص كثيرة واردة في هذا المعنى آآ القرض الحسن
44:14حقيقته ان يعطي آآ دون رجاء ثواب من الاخذ ودون اشتراط نفع انما يرجو الثواب والاجر من الله عز وجل. هم كون الانسان يلجأ مثلا آآ في خاصة لموضوع الدين في امور تكميلية وهذا كثير نشوفه كثير عند عند الناس
44:34يعني مثلا ياخذ القروض من البنوك ويربط نفسه بها آآ لاجل مثلا سفر او لاجل بعظ الاشياء التي قد يستغني عنها يعني هل هذا هل يمكن ان نوجه لهم نصيحة حول هذا الموضوع؟ بالتأكيد يعني لا شك انه يعني اه اشغال الذمة اه الاموال اه
44:54له وجهان الوجه الاول ان يشغل ذمته وهو يكون مستحظرا رد هذه الاموال الى اصحابها فهذا يعاني ان شاء الله تعالى ولو كان قد اخذه في امور مباحة او في امور ليست حاجية انما تحسينية اما من
45:14اخذها وهو غافل عن ردها ولا يهمه يعني ياخذ ولا يهتم بالرد فهذا فيه الوعيد المذكور من اخذ اموال الناس يريد اتلاف اتلافه الله. ثم فيما يتعلق باشغال الذمة بالديون. لا شك ان الدين خطير من حيث انه اه تتعلق به
45:34الانسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. وهذا تنبيه الى عدم التساهل في التوسع في الديون لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه يعني آآ فيه نوع من التعلق الذي
45:54يجعلها محبوسة مرهونة بهذا الدين بدينه اي بسبب دينه حتى يقضى عنه. ولا يدري الانسان احيانا يعني هل يجد قظاء او لا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان خطورة الدين آآ يغفر للشهيد كل شيء ثم قال الا الدين اخبرني
46:14جبريل جبريل بذلك انفا فينبغي آآ المراعاة آآ هذه القضية سد الديون والتخفف منها وعدم الركض وراء الدواعي التي يعني توقع الانسان في دين يحاصره من كل جانب ثم لا ينعم في ما اخذ ولا يقر في مستقبله يعني الدين هم في الحاضر والم في ما يتعلق بما ينظر اليه في
46:44بل لا يستطيع يخطط ولا يستطيع ان يتحرك وقلبه معلق ما سيخصم عنه يعني هي اشبه ما يكون بالقيود التي تعيق الانسان عن السير لذلك يتخفف الانسان من الدين قدر الامكان. وجود التسهيلات اليوم تطمع الناس. صحيح. في ان يلجوا هذا الباب. ولذلك اقول من المهم
47:04ان يعني يوعى الناس بكل وسائل التوعية والتفصيل انه هذه الدعايات يعني سافر ولا يهمك حوائجك مقضية سيارة جاهزة تنتظره كالبنك يعني المعاملات التمويل ميسرة ما تحتاج دفعة اولى يعني
47:24كل هذه الاغراءات الموجودة اه ينبغي ان يقابلها اه تبصير توعية وتثقيف انه يعني لا ساق الانسان وراء كل هذه الامور فيغرق فيما يكبله عنان يبني حياته بناء راشدا آآ وصل لدرجة ان بعض البنوك قد تعطيه للانسان التمويل خلال نصف ساعة فقط
47:49لكنه يجلس خمس سنوات ست سنوات وهو يعني اه يعني راظخ لهذا الدين ويسدد فيه اظافة الى الارباح والفوائد التي تكون منه. صحيح. الدين الذي يبقى في الذمة ما بعد الموت هل هو الدين المعجل او بمعنى الذي حل سداده؟ اما ايضا كل الديون بمعنى انها مثلا عليها التزامات اقصى
48:13هل هذا يدخل ايضا في نفس في نفس فيما يتعلق ببقاء ذمته بمعنى انه لابد ان يسدد مباشرة بعد موته هو بالتأكيد جميع ما في ذمته من حقوق مالية تدخل في الديون التي يطالب بها ولو كانت مؤجلة
48:31ومن العلماء من يرى ان الدين اذا مات الانسان الدين المؤجل اذا مات الانسان حل وهذا له وجه وذلك ان انه اذا كان له مال فانه يؤخذ من تركته لان ترك الاستيفاء الحاضر
48:47يوجب اه ظياع حقوق الناس. ولهذا قالوا الدين يحل بالموت وقال اخرون انه لا يحل بل ما كان مؤجلا يبقى بتأجيله شريطة ان يكون هناك آآ من يضمن السداد من مليء اه اه ظامن او ما يمكن ان يكون اه اه من وسائل تأمين
49:14من رهن مثلا او ما اشبه ذلك آآ يوثق الديون المؤجلة وآآ كلا النوعين كلا نوعي الدين هي مما تشتغل به ذمة الميت سواء كان دينا حالا او دينا مؤجلا
49:34شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ بارك الله فيكم. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات نلقاكم ان شاء الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته