حلقة الليلة من برنامج يستفتونك مع الشيخ أ.د خالد المصلح 16-5-1440هـ
0:00هي مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك. ضيفنا في هذا اللقاء مع صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح عضو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله
0:20لقاءا نافعا مباركا. امين. اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. في البداية طيب ناخذ اول اتصال آآ ابراهيم من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة
0:40حياك الله يا ابراهيم. عندي سؤال. ما هو سؤالك؟ آآ في احدى الجامعات آآ فتحت دورات للطلبة الموسيقى طيب فيما يتعلق باي ملحوظة يا ابراهيم عادة مثل هذه البرامج لا تكون مناسبة
1:00تواصل مباشرة مع الجامعة اعرضوا عليهم وجهة نظرك. وتاخذ وتعطي معهم وممكن يكون باذن الله تعالى بينكم واذا كان في ملحوظات وغيرهم يراعونها باذن الله. اه عبدالله من الجزائر تفضل
1:14الو السلام عليكم وعليكم السلام اهلا بعبد الله. يوم الجمعة على هادي لي فاتت كنت مسافر. كنت مسافر هاد الجمعة وما صليت و وصليت اه صليت تا العشا ما قعدتش. انت كنت مسافر وصليت العشاء
1:37لا لا يوم الجمعة صباح سافر. اي نعم وقلت لك ما صليتش الجمعة تال العشا جمعت الجمعة مع مع العصر اه انت انت صليت الجمعة في المسجد ولا صليتها ظهرا
1:52لا صليتها ظهرا طيب جمعت الظهر والعصر تال تالوقت العيشة بصح تالوقت العيشة يعني اخرت الظهر الى وقت العشاء وزدت خوا وزدت صليت المغرب والعشاء. يعني كلها صليتها مع بعض
2:11لا صليت ربعك كاعي العصر صليت الظهر والعصر مع بعض ثم صليت المغرب والعشاء مع بعض وصليت العشاء والمغرب والعشاء مع بعض. طيب سؤالك ما هو هل يجوز لنا والو. طيب. عندك سؤال اخر؟ عبد الله
2:36في القرآن يقول لك آآ في القرآن ربي قال آآ شايلة قتلة قتل النفس بالحق ايه بالحق طيب تسمع الجواب ان شاء الله تعالى حياك الله عبد العزيز من السعودية. تفضل. الو سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اهلا. حياك الله يا اخي
2:59في مجال الشيخ خالد. الشيخ يسمعك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ خالد السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله مرحبا الله يبارك فيك ابو اللي ودي اسألك الله يعافيك اذا في حال الركوع اذا ركعت
3:13تقول سبحان ربي بعد سبحان ربي العظيم آآ سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ازيد عليها آآ سبحانك سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحان سبحانك اللهم وبحمدك نسيت سؤالك ما هو
3:36نعم؟ سؤالك ما هو؟ يجوز اني اقول بعد سبحان ربي سبحانك اللهم وبحمدك اللهم قدوس قدوس رب الملائكة والروح جايز. طيب اه سؤال اخر. في سؤال اخر ايش اسمه؟ سمعت حديث يقول
3:56ان الاغنياء آآ الفقراء يدخلون يوم القيامة قبل الاغنياء بخمس مئة سنة او اربعين سنة. طيب خلال هالمدة وين يكونون الاغنياء؟ طيب بقي شيء يا باقي يا شيخ عبد العزيز يا اهلا وسهلا حياك الله. نانسي من الاردن تفضلي. اه السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير
4:18يا اهلا وسهلا تفضلي يا ناس. لو سمحت في عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول السؤال الاول لو سمحت لي اية في سورة البقرة. مم. قال تعالى واتم الحج والعمرة لله. هلأ العمرة هون دليل على انه العمرة الاولى
4:34فتعتبر فرد هذا السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني اذكار بعد الصلاة ضروري انه الواحد يكون متوضئ يعني ممكن الانسان يفك وضوءه بعد الصلاة اه من اداب الدعاء ان الانسان يفتتح الدعاء بالثناء على الله عز وجل. اه بالصلاة على سيدنا محمد شكرا جزيلا. وزن الاسئلة
4:54وشكرا الك. الله يحييك. محمد من الجزائر تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بلغ تحياتي للشيخ من فضلك. الشيخ وصلت التحية الشيخ سمعك. انا عندي سؤالين. اتفضل. السؤال الاول
5:11السؤال الاول هو عند عند صلاة اه النوافل او قيام الليل مثنى مثنى اي نعم اه كل ما ننتهي نغير المكان يعني فواجب اننا نغير المكان حتى في الصلوات المقصودة يعني
5:31ثاني السؤال الثاني هو عند دعاء الله سبحانه وتعالى بالادعية هل هو واجب انه نرفع اليدين الى السماء او فقط تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا محمد الو. اخر سؤال ام محمد من السعودية تفضلي. يا ام محمد
5:55الو. تفضلي يا اختي اه معليش انا عندي الوالدة سؤالها في عندها بنت ارضعتها في الرضاعة اه سؤالها هل يعتبر زوجها محرم لها كأزواج بناتها طيب وهل يعتبر زوج ابنتها آآ محرما لها كازواج حفيداتها؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله يا ام
6:17شكرا جزيلا. اه نبدأ الاسئلة على بركة الله اخونا عبد الله من الجزائر يقول انه في يوم الجمعة كان مسافرا فاخر الظهر والعشاء عفوا الظهر والعصر صلاها جمعا وقصرا ثم مباشرة صلى
6:37المغرب والعشاء اه بعدها مباشرة. فما الحكم في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين صل وسلم. الذي فهمت من السؤال ان الاخ يسأل عن تأخير صلاة الظهر والعصر الى ما بعد غروب الشمس. اليس كذلك؟ بلى
6:57هذا لا فرق فيه بين الجمعة وغيرها. لا يجوز تأخير صلاة النهار الى صلاة الليل. او الى وقت الليل باتفاق العلماء. فتأخير صلاة النهار الظهر والعصر او احداهما الى الليل
7:17محرم بالاتفاق. هم. لا خلاف بين العلماء فان هذا عمل لا يجوز. والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابة موقوتة امر الله تعالى بالصلوات في اوقات اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
7:37وقف اللام هنا للتوقيت وقرآن الفجر قرآن الفجر كان مشهودا وجاء بيان الاوقات في كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وجاء التحذير من اضاعة الصلاة ومن صور اضاعتها اخراجها عن وقتها. ولهذا جاء فيما رواه في الصحيحين
7:57ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله اي كانما فقد اهله وماله و لا خلاف انه يجب ان يصلي الصلاة في وقتها ولا يجوز ان يخرجها عن وقتها يصليها على حسب طاقته واستطاعته
8:18فلذلك اخونا اخطأ فيما آآ فعل من تأخير الصلاة الى ما بعد غروب الشمس واجب عليه ان يصلي الصلوات في وقتها. بما انه ذكر انه مسافر فله ان يصلي الظهر والعصر. آآ جمعا لكن
8:38في وقت الظهر او في وقت العصر. بمعنى ان الوقت واحد من دخول وقت الظهر الى غروب الشمس وهو وقت خروج العصر نعم. اما ان يؤخرها الى ما بعد غروب الشمس فهذا لا يجوز بحال من الاحوال. والله تعالى قد قال
8:54حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. ثم ذكر عارض يمكن ان يخل بالمحافظة فقال فان خفتم فرجالا او ركبانا والخوف قد يمنع الانسان من اداء الصلاة في وقتها لكن مع هذا امر الله بالصلاة في وقتها حال الخوف و اذن
9:14الخائف ان يصلي على حسب طاقتك فان خفتم فرجالا او ركبانا فصلوا رجالا وانتم تمشون او ركبانا وانتم راكبون ومعلوم ان الراجل والراكب قد لا لا يتمكن من الركوع يتمكن من السجود لا يتمكن من استقبال القبلة قد لا يتمكن من من الطهارة
9:33وبالتالي اه كل الواجبات اه تسقط بعذر محافظة اه الوقت ومحافظة على الوقت ولهذا يعني اوصي اخي ان لا يكرر هذا مرة اخرى وان يحرص على اداء الصلاة في وقتها والا يؤخر صلاة النهار الى الليل
9:53في حال من الاحوال ولو صلاة الليل والنهار في حال من الاحوال يصلي على حسب طاقته واستطاعته بمعنى انه لو قال والله انا كنت في سيارة ولا استطيع الوقوف في الطريق لا يمكن اتوقف فيه. ولا فيه مواقف او في قطار او في مكان لا اتمكن فيه من فعل الصلاة على
10:13والمطلوب اقول صلي بما تستطيع من حيث شروط الصلاة واركانها وواجباتها فاتقوا الله ما استطعتم لكن لا تخل بالصلاة ولا تخرجها عن وقتها في اي حال من الاحوال وعليه كان الواجب ان يصلي قبل غروب الشمس الظهر والعصر جمعا وقصرا لا اشكال في هذا واذا غربت الشمس صلى
10:39المغرب والعشاء جمعا وقصرا. فالاوقات ثلاثة في حال العذر الفجر وقت لا يلحق بما قبله ولا بما بعده والظهر والعصر وقت واحد من دخول وقت العصر الى خروج ومن دخول وقت الظهر الى خروج وقت العصر والمغرب والعشاء وقت من
10:55قل وقت المغرب الى خروج وقت العشاء. جميل. السؤال الثاني عن قول الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ما معنى ذلك؟ آآ نهى الله تعالى عن قتل النفس وعظم الله تعالى ذلك في في كتابه وعظمه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وجاءت في ذلك نصوص عديدة
11:16تنهى عن قتل النفس. الاستثناء في قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق آآ بيان انه لا يستباح دم احد الا بموجب يبيح ذلك وقد جاءت السنة في بيان ما يستحق
11:35آآ به القتل وما يؤذن فيه بقتل النفس. وذلك في حالات الاعتداء. اما اعتداء في حق الله واما اعتداء في حق آآ الخلق والاعتداء الذي في حق الخلق اما ان يكون اعتداء على
11:53كما قال الله تعالى اه كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف واداء اليهم احسان. هذي صورة من صور الحق التي ثبت بها الاذن بقتل النفس. آآ قصاصا ولا
12:13في القصاص حياة يا اولي الها الباب. فقوله تعالى ولا تقتل النفس التي حرم الله الا بالحق الحق بينته الشريعة بيانا واضحا في حديث ابن عبد الله ابن مسعود وفي حديث غيره ما تستباح به النفس
12:28هذا الحق الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الاية ولا تقتل نفسه التي حرم الله الا بالحق اه ذكرنا نموذج نموذجا للحق الذي تستباح به اه الانفس وهو القصاص النفس بالنفس. اه عبد
12:48من السعودية يقول انه بعد في الركوع بعد ان يقول سبحان ربي العظيم يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبوحا قدوسا الروح هل هذا مشروع؟ آآ للعلماء في ذلك قولان من اهل العلم من قال انه اذا قال ذكرا
13:08من الاذكار لزمه في ركوعه وفي سجوده. فاذا قال في الركوع سبحان ربي العظيم كرر ذلك ولم ينوه. واذا قال سبحان ربي يا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كرر ذلك ولم ينوع. بهذا قال بعض اهل العلم وقال اخرون ان الامر في ذلك
13:28واسع فله ان يقول بكل ما ورد ولو تنوعت الاذكار ذلك ان المقصود في الركوع التعظيم والتعظيم لا ينحصر في صورة واحدة لما جاء ذلك لما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عباس
13:44انه قال صلى الله عليه وسلم واما الركوع فعظموا فيه الرب. فالتعظيم يحصل بسبحان ربي العظيم ويحصل بسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويحصل بسبوح قدوس رب الملائكة والروح. وهذا القول هو الاقرب الى الصواب والله تعالى اعلم. آآ بعظ اهل العلم يقول ظاهر
14:04سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلزم ذكرا واحدا في ركوعه بمعنى انه قال سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم والذي يظهر ان الامر في هذا واسع. اه ان لزم اه ذكرا من الاذكار المشروعة اه فله اصل في
14:24نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث امر بالتسبيح سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود وان نوع فهذا مندرج في في عموم قوله صلى الله عليه وسلم واما اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم ومعلوم انه
14:44الدعاء لا يلزم دعاء واحدا بل يدعو بادعية ما شاء من خيري الدنيا والاخرة. اه سأل عن اه اه الحديث الوارد بان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام. اه اولا هل هذا ثابت؟ عادي السؤال لو سمحت
15:04يدخلون الجنة هو ذكر ان انه ورد في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة اه قبل الاغنياء بخمس مئة عام. يقول طيب خلاف خمس مئة عام هذي اين يكون الاغنياء؟ جاء في ذلك اه حديث في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل
15:24اراء الجنة قبل الاغنياء آآ آآ بنصف يوم. مم. وهو اليوم في ذلك اليوم في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدله خمس مئة اه عام. مهم. وفي رواية يدخلون قبل الفقراء قبل الفقراء يدخلون قبل
15:44باربعين خريفا. هم. هذا آآ جاء في المسند والسنن وآآ آآ ذلك قال في سببه العلماء ان الفقراء لقلة حسابهم فيما يتعلق بكسبهم وما عندهم فانهم آآ آآ يدخلون سريعا ويتقدمون بهذا القدر من من الزمن آآ واما الاغنياء فلك
16:14طول حسابهم حيث يسألون عن مال فيما اكتسبوه وفيما انفقوه فانهم يتأخرون بهذا المقدار عن الاغنياء ولكن هذا في الحقيقة يعني تعليل الله اعلم بدقته ومطابقة الواقع لان الغنى درجات ومراتب
16:34وعلى هذا يكون الاغنياء ايضا تتفاوت مراتبهم في درجات غناهم. اليوم الاخر آآ قد لا آآ نعرف نعلم التعليل لكن آآ فيما يظهر والله تعالى اعلم آآ ان ان هذا السبق آآ
16:54اه قد يتعلق بالحساب قد يتعلق بغيره من من اوجه اه المفاضلة بين هؤلاء وهؤلاء وربك يخلق ما يشاء ويختار لكن هذا لا يدل على فضيلة الفقر بالتأكيد لان آآ الفقر والغنى الفضل ليس فيهما
17:14في ذاتهما انما في حال الانسان فيهما. فالفقير الصابر المحتسب المتعفف آآ مأجور. والغني الباذل الشاكر آآ المنفق مأجور وهو خير من الفقير من حيث آآ تسلطه وعلى ماله هلكة في الحق ولهذا في حديث ابي كبشة الانماري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا لاربعة
17:43وذكر منهم رجل اتاه الله علما ومالا فهو ينفقه في في فهو يضعه حيث آآ علم من مما يحب الله تعالى ويرضاه. واخر عنده علم وليس عنده مال قال لولا ان لو ان لي مثل مال فلان عملت فيه مثل ما عمل. فقال
18:03النبي صلى الله عليه وسلم هما في الاجر سواء. سواء. وهذا يدل على ان الذي عنده مال يصرفه في الحق اعلى منزلة في الاصل لان هذا ملحق به. هم. فهما في الاجر سواء لما قام في قلبه من نية ان يعمل اه عمل ذلك الذي اتاه الله علما ومالا
18:23وعلى كل حال المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر للعلماء فيها اقوال ولكل منهما فظل من ناحية وآآ تقدم دخول الجنة لا يلزم منه آآ ثبوت الفظيلة لحال فقد يكون الفقيه الغني متأخرا دخولا الا انه اسبق واعلى منزلة بما له من العمل الصالح. ذاك شيء اه
18:53اعلى السبق الى الدخول لا يثبت الفضيلة المطلقة لا سيما في مثل هذا الوصف الذي هو ليس مقصودا للشارع يعني ليس مقصود الشارع ان يكون الناس فقراء ولا ندب الشارع الى ان يكون الناس فقراء كما انه لم يندب الى ان يكونوا اغنياء بكثرة انما هي
19:13ان يحقق الانسان الطاعة لله عز وجل في فقره وفي غناه عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا ولهذا لا يبالي المؤمن في اي حال كان
19:33ما دام انه محقق ما دام انه محقق لخصال الايمان قائم مشتغل بما تقتضيه الحال من وظائف واعمال. ناسي من الاردن اه تسأل عن قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله هل يستدل بها على وجوب العمرة لاول مرة؟ استأذن بذلك يا جماعة
19:55من اهل العلم وقالوا ان الامر الاتمام دليل على آآ اصل الوجوب وخالف في ذلك الجمهور حيث قالوا ان الاية لا تدل على وجوب العمرة. انما هي دالة على وجوب الاتمام. وذلك ان الحج والعمرة يلزم
20:15زماني بالشروع وهذا لا فرق فيه بين العمرة الاولى والعمرة الثانية والعمرة الثالثة فكل عمرة يشرع فيها الانسان نعم يلزمه ان يتمها. لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. ولا يجوز له الخروج منها الا في حال الحصر او
20:35اه الحصر والمنع وهو اذا كان لا يتمكن من اه اداء النسك او الوصول الى البيت لمانع فهنا يأتي احكام التي بينتها الاية الكريمة. اه اذا الاية ليس فيها دلالة ظاهرة على وجوب الحج على وجوب العمرة. وقد نزلت
20:55في السنة السادسة للهجرة استدل بها من قالوا ان فرض الحج كان في السنة التاسع في السنة السادسة والصواب ان جا وفرض في السنة التاسعة ولم يفرض قبل ذلك وانما الذي جاء في السنة السادسة فيها صلح الحديبية هو الامر بالاتمام
21:15وذلك ان الصحابة احرموا ثم لم يتمكنوا صدوا من البيت ومنع فبين الله عز وجل ان الاصل وجوب الاتمام واذا حصل ما يمنع فالمخرج هو ما ذكره الله تعالى فان حصرتم فما استيسر من الهدي. هم. فلا دلالة فيها ظاهرة على وجوب العمرة لا الاولى
21:35غير الاولى مهم. وانما هو دليل على انه اذا اعتمر فانه يجب عليه ان يتم النسك. آآ سؤالها الثاني تقول بالنسبة للاذكار بعد وهنا انبه فيما يتعلق باتمام النسك. بعض الناس يعتمر ثم اذا وصل الى المسجد الحرام اما ان يكون هناك زحام او ان هو
21:55او انه بدا له ان لا يتم ويفسخ الازار والردا والمرأة تعود الى حالها من لبس النقاب وغير ذلك تقول ويقول خلاص انتهينا هذا لا يصلح هذا يسميه العلماء رفض الاحرام والاجماع المنعقد على انه لا يجوز رفظ الاحرام لا يجوز الخروج منه
22:15من من من النسك الا بالحال التي بين الله تعالى وعلى الوجه الذي ذكرت الاية فان احصرتم فما استيسر الهدي يذبح ثم يقصر ويتحلل اذا احصر. اما اذا لم يحصر ولم يكن هناك مانع انما هو راغب الا يتم او تعب
22:35ونقول استرح حتى تقوى وتتم النسك. لان الله تعالى قال واتم واتموا الحج والعمرة لله. نعم. اه سؤالها الثاني بالنسبة للاذكار بعد الصلاة هل يشترط لها الوضوء؟ بمعنى لو انتقض الوضوء الانسان بعد الصلاة. اه هل يجوز له ان يقول الاذكار اه الاذكار
22:55الاصل آآ في آآ الذكر ان يكون على كل حال من احوال الانسان. كان متطهرا او غير متطهر لما جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يذكر الله على كل احيانه
23:15يعني يذكر الله تعالى في كل احواله. ولهذا اجمع العلماء على جواز ذكر الله عز وجل وقراءة القرآن ولو كان الانسان محدثا وحديث عائشة واضح في دلالته على انه يذكر الله في كل احيانه متطهرا وغير متطهر. لكن بخصوص القرآن جاء
23:35يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحجز من القرآن شيء الا الجنابة وهذا في صحيحه وهذا حديث لا بأس باسناده عند الائمة الخمسة اما اما ما يتعلق ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتكبير فهذا اه مشروع لكل
23:55قل لاحد في حال اه الطهارة وهذا اكمل ما يكون. وفي حال عدم الطهارة بحصول الحدث الاصغر. وفي حال الجنابة ايضا يشرع ان يذكر الله عز وجل لكن آآ يستحب في الجملة ان يكون الذكر على طهارة لما جاء في ما رواه آآ
24:15وهو ايضا في صحيح الامام مسلم ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو على حاجته فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عليه السلام حتى اقبل على جدار فظرب يديه
24:25ايه؟ بالجدار ومسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام وقال اني اه كرهت ان اذكر الله تعالى فرد عليه السلام وقال اني ان اذكر الله على غير طهارة. فدل هذا على مشروعية الطهارة للذكر حتى ولو كان عارضا. لكن هذا على وجه
24:45استحباب. فالذكر الذي بعد الصلاة ان حصل سبق الانسان الى حدث او آآ طرأ عليه ما ينتقض به وضوءه فانه يواصل الاذكار جاره ولا يقف عن ذكر الله عز وجل لاجل انتقاض وضوئه. اه سؤالها الثالث تقول ان
25:05السنة في الدعاء ان يبدأ الانسان بالثناء على الله ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. آآ هل هذا ايضا ينطبق على الدعاء في السجود اه الدعاء في السجود اه ورد فيه اه صيغ عن النبي صلى الله عليه
25:25سلم انه كان يقول آآ في صلاته عموما آآ اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك واعوذ برضاك من سخطك عافاتك من عقوبتك وبك منك لاعصي ثناءك يا ما اثنيت على نفسك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. وآآ وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي
25:45من عندك آآ لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي الترتيب. في مفردات الدعاء في الصلاة بما كان قد وجه اليه في حديث فضالة بن عبيد لما سمع رجلا يدعو
26:05فقال عجل هذا اذا اراد احدكم ان يدعو فليبدأ بحمد الله ثم بالثناء عليه بحمد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي ثم ليدعو بما شاء هذا الترتيب هو في التشهد الاخير
26:18واما الدعاء قبل ذلك فانه فان حمد الله حصل بما حصل من ذكره وقراءة القرآن في الحمد قياما ولذلك لا يلزمه آآ ان يراعي هذا الترتيب في دعاء السجود. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رعاه في كل الموارد. انما
26:38هذا في الدعاء الذي يكون في ختم الصلاة وامثاله من المواضع التي يكون الدعاء فيها آآ قد روعي فيه هذا الترتيب ولذلك آآ الرجل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في خطبة
27:02اه فادعوا الله ان يغيثه. يعني ماذا قال؟ قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. ولم يذكر انه بدأ بحمد الله والثناء عليه الصلاة على آآ النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاستغاثة. فالامر في هذا آآ واسع آآ وآآ الظاهر انه في سجوده
27:22يدعو بما شاء دون ان يراعي الترتيب المذكور. جميل. اه امثال من الجزائر تفظلي. اه السلام عليكم. وعليكم ورحمة الله اتفضلي يا اختي نحب نسأل الشيخ على ما هو سؤالك؟ عندي اه ممكن هذا العامية بس تفهمني مليح
27:45طيب عندي آآ امي آآ اشتريت من عند آآ خالتي آآ فقفل. اي نعم يعني احنا في الجزائر نقولوا لها سنسلة. ايه نعم وخالتي قال في امي الدراهم حابة دير دين حجة. يعني
28:14يعني يعني ابقي عندك لاجل الحج ايه كتلبس دراهم اه صرت انا خالتي سنسلة. واخي حوايج بعد حوايج اه تقديم الحج وقالت ما تعطيونيش الدراهم خليوهم حتى نخرج في القرعة
28:35اي نعم ومن بعد خالتي وتوفيت. مهم والدراهم ما سلكتهاش امي قالت لها اذا مت قالت لها يعني صدقهم ولا نعطيهم الزوجة والله. طيب واضح واضح السؤال ابشري ان شاء الله تسمعين الجواب يا ام عندي سؤال ثاني. ايه تفضلي يا اختي. عندي سؤال ثاني. تفضلي تفضلي
29:06اه درت عملية عندي تقريبا اه عام اي نعم وكنت في صلاة نصلي آآ وانا آآ نايمة. نصلي. اه يعني انت كنت تصلين وانت نايمة على السرير اهيه. اي نعم. وليش وليش منتج لها نحو القبلة
29:33ولست وليست متجهة على القبلة نعم هل صلاتك صحيحة ام لا؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا من اليمن تفضلي يا رؤى معنا رؤى
29:52طيب رحاب كندا اهلين يا شيخ. تفضلي اختي انا عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول سؤال اول آآ زوجي يريدني ان آآ بعد الشامات في وجهي هو يكبرون مع الوقت ويمكن آآ يرجعون آآ يثيرون السرطانية. رحاب صوتك ضعيف جدا لا
30:17اسمع السؤال السؤال اللي هو زوجي. اي نعم يريدني ان آآ اشيل بعض الشامات في وجهي. يكبرون مع الوقت في الحجم اي نعم اه هل يجوز؟ وهل يعتبر هذا من تغيير خاصية؟ طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هناك حديث سمعت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
30:41يقول جل جلال امتي في قبورها؟ اي نعم عذاب طيب ما جمعنا هل هذا معناه ان المؤمن سيعذب في القبر الذي سيعذب في القبر لحظة وفاته؟ هل تتنزل عليه ملائكة العذاب
30:59هل لا يوفق في عند السؤال الملكي له القدر ماذا يحدث في سؤال اخر يا رحاب السؤال التالت هل كشف الشعر يعد من الكبائر مثل ترك الصلاة والصيام طيب ابشري وتسمعين الجواب شكرا جزيلا
31:20طيب اخ سؤال شفيق من العراق تفضل. السلام عليكم شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك ان شاء الله مرتاح حياك الله يا اخي الغالي. الله يعطيك العافية. حبيبي عندي سؤال واحد رحم الله والديك. ووالديك تفضل. يعطيك العافية
31:38آآ الفين وتسعة راحت الى الحج. الفين وتسعة اي نعم حجيت في الفين وتسعة سمعت انه في مسألة في منى الشيوخ اللي كانوا ويانا قال عدنا مدرستين مبيت من بداية كان من المنتصف الى الصبح فاختارينا احنا المبيت
32:05اللي هو انت المبيت الاول منكم من من بداية الليل الى منتصف الليل. اي نعم. بعدين وين تروحون بعدين نرجع الى اماكننا بالفندق مالنا اي نعم اه فاحنا المشكلة انه انا عندي صار خروج يعاني من منى قبل الوقت المحدد قبل تقريبا من نصف ساعة
32:35قبل كم ساعة وتتأخرت مننا فاقول هذا الخروج مالي قبل منتصف الليل بنصف ساعة ابشر ابشر يعني ابشري ان شاء الله تسمع الجواب يا اه شفيق باذن الله شكرا جزيلا العفو حياك الله يا اخي الغالي اه نواصل الاسئلة اه
32:55اه اخونا محمد من الجزائر اه يقول بالنسبة لصلاة الليل او اي نافلة هل مشروع في حقها في حقه ان يصليها ان يغير المكان اذا صلى مثلا ركعتين؟ هل يغير مكان او يصلي ركعتين اخريين؟ نفس القضية فيما يتعلق بالفريضة
33:15الوالد هو آآ الامر آآ الانتقال او الخروج للفصل بين الفرض والنفل. هم ففي حديث معاوية قال صلى الله عليه وسلم قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لا نصل صلاة بصلاة حتى نخرج او نتكلم. وجاء ذلك في حديث
33:35ابي هريرة في السنن آآ النظير ما جاء عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان توصل صلاة من الصلاة حتى نخرج او نتكلم نخرج اي آآ عن هذا الموضع الذي صلى فيه. ونتكلم يعني بالكلام الذي يتميز به الفرض عن النفل. اما
33:55النوافل فانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغير مكانه آآ فيما يتصل بآآ النوافل كصلاة الليل او السنة القبلية للظهر اربعا بتسليمتين لم ينقل انه كان
34:15يتحول عن مكانه انما الذي ورد هو التحول عن المكان او الفصل بالكلام فيما اذا صلى فريضة واراد ان يصلي نافلة بعدها كراتبة الظهر او راتبة المغرب او راتبة العشاء فاذا سلم فانه لا يصل صلاة بصلاة حتى يميز بين الفرض والنفل وهذا من مقاصد
34:35للشريعة الا تلتبس الفريضة بالنافلة ويشهد بهذا آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد صلاة الفجر فقال الفجر اربعا يعني تصلي الفجر اربعا فقال يا رسول الله انما هي ركعتا الفجر آآ لم اصليهما آآ فهما
34:55فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا يعني ليس موضعا للانكار. المقصود ان الشريعة حريصة على التمييز بين الفرض والنفل. ومن ذلك جاء في حديث معاوية وحديث ابي هريرة من النهي عن وصل صلاة بصلاة آآ المقصود صلاة فريضة بصلاة نافلة حتى يفصل بينهما
35:15ومنه التسبيح والتحميد والتكبير او بانتقال وذلك بالخروج. آآ سؤاله الثاني يقول بالنسبة لرفع اليدين اثناء دعاء اه ما حكمه؟ اه هو ادب من اداب الدعاء وله ثلاث احوال. الحالة الاولى
35:33ان يكون في مواضع نقل فيها ان النبي دعا ورفع يديه كدعاء الاستسقاء. فهنا يسن الرفع لعموم ما ورد في الندب الى رفع اليدين ولخصوصه وهو ان النبي ورد عنه انه رفع يديه. ومثله الدعاء آآ
35:53المقبورين اذا زار المقبرة فثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه رفع آآ يديه للدعاء وهو آآ النوع الاول من انواع او الحالة الاولى من احوال رفع اليدين في الدعاء وهو ما جاء فيه النص ان النبي دعا ورفع يديه. الصورة
36:13او الحالة الثانية من احوال رفع اليدين في الدعاء ما ورد ان النبي دعا ولم يرفع يديه كالدعاء في السجود فانه دعا وقال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وهذا ندب الى كثرة الدعاء. ومع ذلك لا يجوز ان يرفع يديه
36:33لان رفع يديه سيفظي الى آآ ترك ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من السجود على سبعة اعظم ومنهما اليدان هذا لم ينكر عنه انه رفع فرفع اليدين في هذا لا يجوز. اه ايضا الدعاء في اخر الصلاة قبل السلام. اه اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم
36:53فتنة المحيا والممات وفتن المسيح الدجال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وبقية الدعاء لم ينقل عنه انه رفع يديه صلى الله عليه وسلم فلا ترفع
37:03فلا ترفع اليدان في هذه الحال. الحالة الثالثة وهي ما لم يرد فيه انه رفع ولم ينقل انه لم يرفعه فهذا الادب العام فيها ان يرفع الانسان يديه آآ لعموم ما في حديث سلمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
37:23ايون كريم حيي كريم يستحي جل وعلا وهو ذو فضل واحسان وكرم وعطاء يستحيي ان يرفع العبد اليه يديه يعني في مسألة وطلب فيردهما صفرا خائبتين يعني يردهما خاليتين من من العطاء. فالله لابد ان ينزل كرما وبرا باجابة
37:46اه السائل بنوع من الاجابات المشروعة المذكورة في الشريعة اما ان يجيبه الى ما دعا او يدفع عنهما نظير ما ما سأل اه من الشر او يدخرها له في الاخرة. فالمقصود ان هذه هي الاحوال فيما يتعلق برفع اليدين في الدعاء. جميل
38:06يا ام محمد نجملها على وجه الاختصار للاخوة والاخوات آآ ما ورد ان النبي رفع السنة ان يرفع ما ورد انه لم يرفع المشروع الا يرفع. ما لم يرد فيه انه رفع ولم يرفع. مثال ذلك الدعاء
38:22بعد الاذان آآ بين الاذان والاقامة فهنا لم ينقل انه رفع ولم ينقل انه لم يرفع. لكن الادب العام انه يرفع. لكن الوجوب ليس واجبا. لا لا اخونا سؤال اخينا انه
38:37يجب في كل الاحوال لا يجب رفع اليدين في الدعاء حتى ما ورد كدعاء الاستسقاء فانه لم فانه لا يجب رفع اليدين في الدعاء. انما هو ادب مسنون. ام محمد من السعودية تقول والدتها ارضعت بنتا
38:52هذي البنت تزوجت هل زوج هذه البنت يعتبر محرم؟ وايضا بنت هذه البنت تزوجت كذلك هل يعتبر ايضا زوج بنتها محرم كذلك؟ نعم هذا السؤال يتصل بما يحرم بالرضاعة وقد جاء به النص عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:09فيما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب يعني الذي يحرمه النسب يحرمه الرضاعة فالبنت من النسب محرمة كذلك البنت من الرضاع محرمة لقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
39:29علاقة زوج البنت بالبنت بام البنت من النسب علاقة سهر يعني فاطمة عندها بنت اسمها زينب تزوجت زينب بعبدالله ما صلة عبدالله؟ ما صلة عبد الله بفاطمة؟ صلة عبد الله بفاطمة انه صهرها
39:53زوج ابنتها. اي نعم. وهي من محارمه لقوله جل وعلا اه وحلال في قوله جل وعلا اه ولا كحوم ما نكح نعم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم آآ دالة على منع آآ التناكح بين
40:13الاصول من نسائكم التي دخلتم بهن. نعم. اي نعم. اه فهي من المحرمات بالاتفاق هي من المحرمات بالاتفاق بالنسبة لزوج ابنتها. هم. وامهات نسائكم. وامهات نسائكم اللاتي دخلتم بهن آآ فهي فهي من امهات النساء اما حلال ابنائكم فهذه في الاباء وهو يمكن
40:42اوسع الدلالة لان هذي بنت ويسعى الان صلة البنت بام الزوجة بامها صلة الزوج ام الزوجة فصلته بها اه صلة صهر وليست صلة نسب. هم. طيب اذا كان الصلة بالرظع وهذا محل السؤال اذا كانت الصلة بالرضاعة. بمعنى انه ابنتك فاطمة لها بنت من الرضاعة اسمها زينب تزوجت. هم
41:13هل يحرم عليها زوجها كما يحرم زوج ابنتها من النسب لقوله تعالى وامهات نسائكم اللاتي اه دخلتم بهن؟ الجواب للعلماء في ذلك قولان. مهم. جمهور العلماء ومنه المذاهب الاربعة وحكي الاجماع انها من المحرمات. والدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
41:34القول الثاني انها لا تحرم. لان الحديث نص على التحريم بالرضاع ما يحرم بالنسب وهذا التحريم بين زوج البنت وام الزوجة هل هو بالنسب الجواب لا. مم. انما هو بالصهر. بالصهر نعم. وبالتالي لا يدخل في الحديث. هذا ما ذهب اليه طائفة من اهل العلم. هم. ولكن هذا القول يعني هو القول
42:01الاقليين من اهل العلم والاكثرون بل حكي الاجماع على انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من تبوأ من الصهر. طيب ما الدليل؟ الدليل ان الحديث ذكر اهم الصلات واصلها وهو النسب لان الله تعالى عندما ذكر آآ العلاقات بين الناس هو الذي خلق من
42:26فجعله وصهرا فالنسب هو الاصل فما ثبت في الاصل والاقوى يثبت في آآ بقية الصلوات وبالتالي حديث في قوله يحرم الرابع ما يحرمه من النسب كذلك يحرم من رظاع ما يحرم من الصهر
42:44وعليه خلاصة الجواب زوج البنت من الرضاع يحرم عليه ام زوجته من الرضاع وهو من محارمها وكذلك بنت ابنتها من لانه بنت البنت من النسب كذلك يعني بنت بنت المرأة من النسب زوج بنت البنت
43:07هو ما هو محرم لجدتها. لعموم قوله وامهات نسائكم. فهذا يشمل الام المباشرة ومعنا اه امثال من الجزائر تقول اه والدتها استعارت عقدا من امرأة وهذه المرأة قالت لوالدته ابقي العقد عندك حتى يخرج اسمي في الحج وابيعه واحج به. لكن هذه المرأة مرضت وتم توفيت رحمها الله
43:36السؤال الان هل هذا العقد الان للعقد اللي عندها؟ آآ هل يرد الى الورثة؟ ولا يحج به عن المرأة لا هذا من الميراث. هم. كل ما تركته هو ميراث واذا قالت
43:54اوصيكم بهذا في هذا المال ان تفعلوا فيه كذا وكذا فهو في هذه الحال وصية تنفذ بقدر الثلث وما زاد على الثلث لابد من اذن الورثة. جميل. سؤالها الثاني تقولين
44:10اه اجرت عملية في مستشفى واه كانت تصلي وهي نائمة على السرير الى غير القبلة. اه فما الحكم في هذه الحالة وفيما يتعلق بالصلاة في هذه الصورة آآ صلاة المريض الاصل فيها قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وما جاء في الصحيحين من حديث عمران او في صحيح الامام البخاري من حديث عمران
44:33ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما هذا المرحلة الاولى وهو الاصل. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. وهذا التدرج بناء على حال الانسان. فهي اذا كانت
44:47لا تستطيع الا هذه الصورة التي ذكرتها من الصلاة على السرير نائمة او مضجعة الى غير القبلة فاتقوا الله ما استطعتم لكن ان تمكنت ان تستقبل القبلة فالواجب ان تستقبل القبلة. وان كانت تجهل هذا بمعنى انه ما تدري يعني في وقتها يعفى
45:07انهى ما مضى لجهلها لكن في المستقبل آآ من كان يصلي مضطجعا لمرض فانه يستقبل القبلة واختلف العلماء في استقبال القبلة هل يستقبل بقدمين كما هو مذهب الحنفية او يستقبل
45:20جنبه بان يصلي على الجنب الايمن يفعل ما يستطيع ان كان يصلي مستلقيا فيجعل قدميه قبل القبلة. وان كان يصلي على جنب يا اخوة ان يصلي على جنب فليجعل وجهه الى جهة القبلة. آآ رحاب لقول الله تعالى فولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام وهذا نوع من تولي الوجه. الوجه
45:40او قبلها من رحاب من كندا تقول انها هي في وجهها شامات وهذه الشامات حسب كلامها انها حجمها يكبر فزوجها طلب منها ان تجري عملية لازالتها ما الحكم في ذلك؟ لا حرج في ذلك اذا لم يكن يترتب على هذا ضرر وهذا من باب ازالة العيب. مهم
46:00لا سيما انها تقول ان هذه الشامات تكفر وتتضخم مع الوقت فازالتها لا حرج فيه. اه سألت عن اه تقول انها ورد ان هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تعذب في قبورها. يقول اه تقول يعني من كتب له العذاب في قبره
46:20هل تتنزل عليه ملائكة العذاب اثناء اثناء موته؟ وهل كيف يجيب الملكين اذا سألاه؟ لا هي امور مهمة يعني احوال مختلفة فقد تقبضه ملائكة الرحمة ولكن يكون عنده ذنب يعاقب به في قبره وقد يوفق
46:40الجواب في سؤال الملكين والتوفيق على مراتب ودرجات ليسوا على درجة ليس على درجة واحدة ويعذب في قبره فعذاب القبر له اسباب لا يلزم من هذه الاسباب ان تكون حاله في كل
46:58اليوم الاخر على ردى. هم. بل هي احوال ومنازل فاذا ذكر عذاب القبر لا يلزم الا يوفق الى حسن خاتمة او الى مثلا الى الى الى تسديد في جواب الملكين لا ليس ثمة تلازم بين هذا وذاك. وما يكون من عذاب المؤمن في القبر ثم يخفف الله
47:18تعالى به عنه عذاب يوم القيامة. ولهذا عد في كلام العلماء ان عذاب القبر لاهل الايمان مما تحط به خطاياهم المصائب التي تجري في الدنيا والاستغفار وسائر الموجبات مغفرة الذنوب آآ فان من ما تكفر به الخطايا ما
47:38اكون من عذاب القبر اعاذنا الله واياكم. امين. من عذاب القبر. ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل النعيم. في الاخرة ومن اهل السعادة والنعيم في الدنيا اه كثير من الناس يربط دائما بينما يقع ما بعد في حياة البرزخ يقارنهم بامور الدنيا تحدث بسبب
47:58اشكالات في فهم او احيانا يشككون بسبب ذلك في في الايمان بعذاب القبر وغيره. هذا من الجهل المؤمن يوقن بكل ما اخبر الله تعالى به ورسوله. ولذلك من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر. من اصول الايمان ان تؤمن بكل ما اخبر به الله
48:18او اخبر به رسوله مما يكون بعد الموت. سواء في قبض الارواح او في القبور والحياة البرزخية او في البعث والنشور او في المنتهى والمقر في جنة او نار. يجب على المؤمن ان يؤمن بذلك كله على وجه الاجمال. ولا يقل في شيء من ذلك
48:38كيف؟ لان الاخرة حالها مختلف والحكم فيها لا يشابه ما يكون في الدنيا. ولا يماثله وتأويله وما سيكون في الاخرة اذا عياك شيء من هذا فقد جعل الله لك في الدنيا ما يجعلك آآ آآ تعتبر بما يكون في الاخرة
49:03فالذين يقولون كيف اه اه يجري عذاب القبر في الاخرة اه للموتى نقول لا تقل كيف ولكن جوابا اجماليا فيما يتعلق بالعذاب في القبور ليس الابدان انما هو على الارواح. هذا هو الاصل. ولذلك ما يذكر في الكتاب والسنة من احوال الموتى في القبور
49:33وما يكون من فتنة القبر وما يكون من اه سؤال منكر ونكير سؤال الملكين وما يكون من العذاب والنعيم انما وعلى الارواح في الاصل والابدان متابعة. ولا تقل ما ما نشاهد اثار ذلك. يا اخي في في في دنيانا الان نحن يجري علينا في
49:53بنومنا من آآ الاحوال ما نسر به ومن الاحوال في المنامات ما آآ تضيق به انفسنا ولا يجري على ابداننا شيء. هم. فيرى النائم في منامه انه في سعادة وسرور وبهجة ويرى عكس ذلك. يقوم مسرورا ويقوم
50:13مكسورا آآ متألما هذا وذاك نموذج لما يكون في احوال اهل القبور. جميل. واما الابدان فانها تابعة للارواح في بالحياة البرزخية واما يوم القيامة يكتمل الاقتران بين عذاب الروح والبدن ونعيم الروح والبدن. اه عندنا سؤالان وبقي دقيقتان. اه رحاب سألت عن كشف الشعر هل هو كبير ام كبائر الذنوب
50:39ما ادري. اه شفيق من العراق يقول انه ذهب الى الحج وفي منى يقول اه انقسموا الى قسمين في الحملة اه بعضهم يبات اول الليل في منى ثم يذهب للفندق ثم يأتون الاخرين
50:59يباتون فيقول انهم يجلسون من اول الليل الى الى منتصفه هذا هذا المجموعة الاولى لكنه في يوم من الايام خرج قبل منتصف بنصف ساعة خرج من منى السؤال في كيف يعتبر موضوع المبيت؟ لان هذا يشكل على كثير من الناس. المبيت هو هو ان يمضي ما يسر
51:19والله تعالى له في الليل ان كان من اهل العذاب فانه ينصرف متى اذن له انصرف ولو كان قدومه قريبا. فلو جاء في اول الليل انتظر حتى يمضي نصف الليل ثم ينصرف على قول الجمهور. مهم. فان جاء قريب من نصف الليل بقي المدة المتبقية. وانصرف بعد ذلك يعني لا يلزم ان يقيس الليل نصف الليل
51:39ساعات او خمس ساعات او اربع ساعات ويبقى اربع ساعات يبقى الى وقت الدفع ولو جاء متأخرا لكن المقصد اللي هو المبيت في منى وليس في مزدلفة يعني بس حتى يعني يسأل عن ايش؟ هو المبيت في منى المبيت في منى يمضي اكثر
51:55قال لي انا فهمت انه يسأل عن المبيت في مزدلفة لا هو في في في منها لكن اه في في ظل الظروف الحالية والزحام والاخرين هنا اذا لم يكن له مكان في منى فلا يلزمه المشي انما يبقى في المكان الذي هو فيه ما دام انه لا لا يجد مكانا في منى وهذا هو غالب
52:15الناس غالب حال الناس الذين ليس لهم اماكن في منى اه انهم اه اه يكفيهم البقاء في اماكنهم ولزمهم اه المجيء الى منى للمبيت لانه لا مكان لهم والشوارع والطرق والطرقات الساحات ليست محل للافتراش انما هي لخدمات الحجيج. شكل
52:35قادرين فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته