حلقة الليلة من برنامج يستفتونك 28/ 6 /1440 مع الشيخ أ د خالد المصلح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ دكتور خالد بن عبد الله المصلح ابو الافتاء واستاذ الفقه بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات نسأل الله
0:20ان يجعله لقاءا نافعا مباركا امين امين. ايها الاخوة والاخوات نسعدهم باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اول اتصال على بركة ام خالد من السعودية تفضلي ام خالد
0:38عليكم السلام تفضلي يا اختي عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول هل ورد عن الرسول السلام عليكم اللهم صلي على محمد وعلى نبينا محمد طيب السؤال الثاني السؤال الثاني بالنسبة للاسماء
0:57هم يقولون ان الرسول يقول ان ان الواحد يعني في الاسم كمثال مثلا اذا دخلني على الشيخ مثلا ولدي بيطلع لي نفس صفاته ونفس طباعه ونفس اي نعم هل هذا صحيح؟ طيب السؤال الاخير السؤال الثالث بالنسبة للانسان اذا كان
1:17اه خلنا نجيبها بروح قال لي الحق يعني كل ما يضربها عوجة زي ما يقولون. مهم رغم انه الحمد لله يعني نيته كويسة وهو رفع الله زينه ما ادري وش هي اخذ له توجيه في الموضوع هذا؟ طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام خالد
1:36ابو يوسف من العراق تفضل والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بابي يوسف. كيفك يا شيخ؟ حياك الله. تفضل. تعرضت لحادث اطلاق نار بحادث ارهابي. لا بس لا بأس لا بأس عليك لا بأس عليك يا ابا يوسف
1:53اه بس خليني اخذ معك شوي شوي ناخذ السؤال شوي شوي. انت تعرضت لاطلاق نار نعم. طيب ما هو السؤال؟ حاضر حادث ارهابي ادى الى تهشم بالعظم. الحكومة خصصت آآ منح للمتضررين حواجز الارهاب. مم. فانا
2:12كانت معاملتي انه عنده خبرة بهذي الامور ويقدر ياخذ لي حقي يعني. مم. فاتضح انه هذا يعطي اموال داخل الدائرة لاكمال المعاملة فهل علي ذنب او طيب هل عندك سؤال اخر يا ابا يوسف
2:30لا لا لا. لا بأس عليك ان شاء الله. نسأل الله عز وجل ان يشفيك اه محمد من الاردن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا باخي محمد اخي العزيز انا في شخص طلب بيطلب مني مبلغ معين
2:45يرد لي اياه بعد شهر. مهم. انا اه اعتقد انه هو ما عنده القدرة انه يرده. فاعطته المبلغ على نيتي يكون زكاة فاذا رد المبلغ في اوجه الزكاة لطرف اخر. هل هذا جائز؟ يعني انت الان اعطيته ان رده
3:04الحمد لله ما رده واعتبرتها زكاة هذا هذا طيب واذا رده رح اصرف المواجهة زكاة له طرف اخر طبعا ان شاء الله طيب عندك سؤال اخر يا محمد؟ لا جزاك الله خير يا هلا وسهلا حياك الله
3:14الله اه باقي اسئلة طيب خالد من العراق تفضل يا خالد نعم. تفضل يا اخ الغالي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف اخبارك مرحبا الله يحييك تفضل تفضل يا اخي الغالي سؤالك
3:35اخويا السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام. سؤالك يا خالد الله يرضى عليك ايه يا شيخ طيب انقطع اتصال مع امينة من الجزائر تفظلي يا امينة تفضلي يا اختي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3:55اه يا شيخ انا عندي بنتي محامية اه عندك ماذا؟ يا شيخة بنتي محامية ابنتك محامية انعم البراءة للناس وكلشي. الهدايا السؤال الهدايا يعني يعني بعد انتهاء قضية القضية الناس يعطونه هدايا
4:26انعم انعم طيب طيب آآ هل عندك سؤال اخر يا امينة عندي سؤال اخر اه تصليو فيها في وقتها ولا توخر شوية صلاة ماذا الاولى كان الاذان الاول اها في الاذان الاول يعني يعني قصدك صلاة الفجر هل تؤذن بعد الاذان الاول
4:56تهلاو تصليو في الأذان الأول وصلاة لا في وقتها ولا نبعد مع الأذان الآخر طيب تسمعين هذا الجمعة ولا الفجر اها للجمعة ولا الفجر لا لا الفجر الفجر طيب تسمعين الجواب شكرا جزيلا يا امينة ام مصعب من السودان تفضلي
5:27يا ام مصعب يبدو لي انقطع اتصال طيب آآ نبدأ بالاسئلة على بركة الله اختنا ام خالد من السعودية اه تسأل هل ورد اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على نياتكم ترزقون
5:43الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتصل بما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الواجب التحري في اضافة القول اليه صلى الله عليه وسلم فان القول المضاف اليه ليس كالقول المضاف الى غيره
6:03اذ هو صلى الله عليه وسلم لا ينطق آآ عن الهوى وهو صلى الله عليه وسلم المبلغ عن ربه جل في علاه ما على الرسول الا البلاغ اه قد قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. التبليغ عنه يجب ان
6:22مر فيه الانسان الدقة ولذلك جاءت الاحاديث آآ في تغليظ آآ نسبة الحديث اليه صلى الله عليه وسلم الا ما كان الانسان قالوا عالما انه قد قاله صلى الله عليه وسلم فاذا كان الانسان يظن ان ما ينقله كذب انما ينقله ان ما ينقله
6:42اه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز له ان يرويه او ان ينقله لان ذلك كذب عليه ولذلك قال من حدث بحديث اه عني يرى انه كذب فهو احد الكاذبين
6:56اه فيما يتصل بسؤال الاخت عن اه هذه المقالة على نياتكم ترزقون اهي حديث اه منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا ليس هذا بحديث ولا له اصل في آآ آآ المحفوظ من آآ اقواله صلى الله عليه وسلم في دواوين السنة لا آآ ما ثبت منها
7:16انتقد ظعف انما هي مقالة مستفادة من بعظ ما جاءت به الشريعة من المعاني يعني هي مقالة لها جانب من الصحة ولكنها ليست حديثا. فان النبي صلى الله عليه وسلم
7:32قال فيما يرويه عن ربه فيما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة انا عند ظن عبدي بي انا عند ظن عبدي بي والظن هو ما يقوم في قلبه من آآ اعتقاد في ربه. وآآ هذا نوع من عمل القلب الذي يندرج في الجملة يندرج فيه في الجملة
7:52النية اذ ان النية عمل قلبي. فعنياتكم ترزقون يصلح فيها ان آآ ان آآ ان يدل لبعض معناها هذا الحديث كما ان النية آآ في الاصل لها من المنزلة ما ليس للعمل لا سيما عندما يكون الانسان عاجزا عن العمل فقد قال النبي صلى الله
8:12وسلم انما الدنيا لاربعة اه فذكر منهم صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله مالا وعلما فسلطه على حلكته فهو يضعه آآ حيث امر الله تعالى ويعرف حق الله ايه تعال فيه
8:25فهذا باعلى المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا واتاه علما. فقال لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه مثل ما عمل. هذا ما سوى شيء ليس ثمة شيء يقوم به الا ما نواه في قلبه من ان يكون آآ في المال لو كان معه مثل ما يفعل فلان
8:46قال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء هنا صدق قوله المقالة على نياتكم ترزقون. فلما نوى خيرا رزقه الله تعالى ان قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر سواء
8:59المقابل اذا نوى سوءا او شرا فانه ينال ما نواه ولا سيما فيما اذا كان نية جازمة قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو لا يعرف لله حقا فيه ويضعه في غير موضعه آآ
9:19ثم قال صلى الله عليه وسلم ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل مال فلان هذا الذي صرف المال في غير وجهه ولم يعرف حق الله تعالى فيه لعملت فيه مثل ما عمل فلان هذا المفرط المضيع
9:34فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواء هذا انما ناله الاثم بالنية الجازمة التي لا تتخلف لو وجد آآ لو وجدت القدرة والمكنة ولهذا ينبغي ان يعمر الانسان قلبه بالنية الصالحة. وقد جاء في بعض الاثار وان كان في اسناده مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نية المؤمن خير من
9:59وآآ المفاضلة بين النية والعمل هنا فيما اذا لم يتمكن من ان يوافق ما نواه آآ عمل صالح اما اذا تمكن من ان يوافق آآ ما نواه عمل صالح فلا شك ان النية المقترنة بالعمل اعلى من آآ النية المجردة ولذلك اذا نوى
10:19ولم اذا نوى حسنة كتبت حسنة آآ فان عملها كتبت حسنة كاملة وهذا يدل على ان النية المقرونة بالعمل من النية المجردة لكن عندما يكون الانسان يعني النية لها احوال الحالة الاولى ان ينوي صالحا فهذا يؤجر عليه ولو لم يعمله
10:39آآ ان ينوي صالحا ويسعى في العمل به لكنه يعجز عنه. هذا كما لو عمل ما نوى. لا فرق بينه كما بين وبين من عمل لانه آآ بذل وسعه في ادراك العمل لكنه لم يتمكن وهو ما اشار اليه قول النبي صلى الله عليه وسلم وهما في الاجر
10:59سواء وهو الذي اشار اليه قول الله تعالى في محكم كتابه ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. ولهذا نقول يا اخواني لنتاجر مع الله بالنيات الصالحة. امين. المتاجرة مع الله بالنيات الصالحة يبلغ بها
11:19الانسان ما لا يبلغ بعمله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث جابر لما عاد من تبوك وهي غزوة ذات وهي غزوة ذات العسرة التي كانت في الشدة والمشقة من اشد المشقة الغزوات التي غزاها صلى الله عليه وسلم قال ان اقواما بالمدينة. ما سرتم مسيرا
11:39لا نزلتم واديا الا شاركوكم في الاجر. قالوا وهم في المدينة يا رسول الله؟ قال وهم في المدينة حبسهم العذر وفي رواية اخرى قال حبسهم المرض. فهؤلاء لم يخرجوا بابدانهم خرجوا بقلوبهم فنالوا ما
11:53ناله اولئك الخارجون بابدانهم وقلوبهم السبب لهذا لنيل هذا الفضل هو صدق العزائم وصحة النيام. قطع المسافة بالقلوب اليك لا بالسير فوق عند الركبانية. ايه جميل اه سؤالها الثاني هل الانسان يتأثر باسمه او بمن يسمى عليه
12:16الاسماء لها اثر في مسلك الانسان. هم. ولهذا ندب ان يختار الاسم الحسن الذي لا يتضمن تزكية كان اسمه الحسن طيب وهو من حق الولد على والده ان يختار له اسما حسنا
12:34وهو ما كان حسن المعنى طيب اللفظ جميل آآ البناء فان هذا من حق الولد على والديه هل يؤثر نعم له نوع من التأثير لكن قد تجد من آآ اسمه آآ حسن وعمله آآ آآ على غير ذلك
12:54فليس ثمة تلازم لكن لها نوع تأثير ولذلك قال الشاعر وقل ما ابصرت عيناك من لقب الا الا اذا تأملت وجدت فيه بعض معناه. هم. يعني ما فيه اسم اه يطلق على شخص لا سيما من الاسماء التي تعطي تميز
13:14باصحابها الا للتأمل تجد ان ثمة رابطا بين مسلك الشخص واسمه وقل ما ابصرت عيناك من لقب الا اذا تأملت وجدت فيه بعظ معنى هو منكسر البيت بس يمشي. المهم المعنى. سؤالها الثالث والاخير اه
13:36تكرر الناس يقولون فلان محظوظ وفلان قليل حظ. هل هذا اه كلام صحيح ام لا الله عز وجل قال وما يلقاها الا الذين صبروا. هم. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
13:48نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الحظ العظيم. امين. والصابرين المحتسبين. امين. ما في شك ان الناس يختلفون فيما يفتح الله تعالى عليهم من الارزاق اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم معيشتهم لكن الحظ ليس خبط عشواء
14:05الحظوظ والاقسام والاقدار تختلف لكنها ليست حظوظا عمياء تصيب وتخطئ انما هي وفق علم وحكمة الله اعلم حيث يجعل رسالته وهو اعلم بالمتقين. وهو سبحانه وتعالى اعلم في عطاءه كما انه اعلم في منعه سبحانه وبحمده. فعطاء
14:23وهو منعه كله لحكمة سلم امرك الى الله عز وجل وفوظ الامر اليه وثق به جل في علاه وارض بجميل اختياره. واعلم ان ما اختاره لك خير مما تختاره مما تختاره لنفسك. ولو بدا الامر
14:39على خلاف ما تحب فنسأل الله ان يعيننا على طاعته واما ان يظن بعضهم انه الحظ معناه انه يعني شي لا سبب له او لا مقدمة له فهذا غير صحيح بل ما من شيء في هذا الكون يجري الا بعلمه وحكمته وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان
14:59الله كان عليما حكيما. فكل ما شاءه الله من عطاء او منع ومن رفعة او ضعة ومن آآ خير او شر انما هو بمقتضى علمه ووفق ما اقتضته حكمته جل في علاه
15:17اه ابو يوسف من العراق سأل سؤال الحقيقة يتكرر علينا هذه المسائل كثيرا. اه احيانا الانسان ما يستطيع يخلص بعض حقوقه الا بان يدفع مال اللي هو رشوة اه هل هذا جائز ام لا
15:32انا لا ادري عن انطباق السؤال على حال الاخ لكن السؤال مختلف نوعا ما لكن هذا السؤال يتكرر كثيرا بمناسبة اخينا اليوسف. في الجملة الانسان اذا كان له حق اذا
15:42اذا كان له حق ثابت. هم وليس حقا آآ محتملا انما حق ثابت انا لي عند فلان حق ثابت لا اشكال فيه ولا استطيع ان استخلصه الا بطريق يكون فيه بذل مال لمن يجب عليه بذل
16:07الحق فهذا للعلماء فيه قوله منهم وهو قول الجمهور اي يجيز بذل آآ المال في هذه الحال رشوة لاستنقاذ حقك والاثم على الاخذ لا على الباذل لان الباذل لا سبيل له في استنقاذ حقه
16:23الا هذا الطريق واما اذا كان آآ آآ يمكنه ان يأخذه من غير ان يقع في الرشوة فهذا آآ هو الواجب على ان اؤكد على ما ذكرت اولا انه حق
16:39اليوم يعني بعض الناس يعد اشياء يتصورها انها حق له وهي ليست حق. مثال ذلك يجي شخص يقول انا ما جتني وظيفة والدائرة الفلانية فيها فلان ابعطيه ويوظفني وانا ما علي اثم ليش؟ لان هذا حقي وهو ان اتوظف وهذا ما منعني حقي الا بهذا نقول اصلا التوظيف ليس حقا لك في هذه الجهة
17:05هنا بذل الرشوة لا يجوز ولا يقال ان هذا حق لا استطيع استنقذه لا استطيع ان استنقذه الا ببذل مال الحق هو ما كان ثابتا في مال او في حقوق ثابتة
17:17اه بطريق لا لا لبس فيه. اما التوظيف فهو عقد بينك وبين رجال الموظفة وليس حقا لك عندها. هي انشأت وانشأت لم توظفك وبالتالي بذل المال اه استحقاق الوظائف او ما اشبه ذلك هو من اه مما لا يجوز
17:37ولو كانوا يعني يعني بعض الناس يقول يعني يقدمون من لا يستحق او ما اشبه هذا اثمهم عليهم لكن انت لا تتورط في الاثم في شيء ليس لك فيه حق. جميل
17:50اه السؤال اخينا ابي يوسف اه يقول انه اعطى اه معاملته لاحد الاشخاص لكي ينهيها وهو مثل ما ذكر هو حق ثابت الحكومة قررته لكن لو اكتشف بعد ذلك ان هذا الشخص هو بنفسه يعني لا يعني يمشي المعاملات الا برشاوى
18:09لكن هو ما كان يدري هل يكون عليه اثم؟ لا الاثم عليه اذا وكل انسان شخصا في عمل ومارس هذا الوكيل ما لا يجوز في استنقاذ في اتمام هذا العمل او
18:19انقاذ هذا الحق فالاثم عليه ولا اثم على الموكل لانه لا يعلم. محمد من الاردن يقول احد الاشخاص طلب منه دينا. على ان يرده بعد شهر هو ان هذا الشخص لا يستطيع ان يرده بعد شهر
18:33يقول هل يجوز ان ينوي في قلبه ان هذا ان لم يرد هذا المبلغ فهي زكاة وان رده اخذ هذا المبلغ واعطاه غيره اعطاه من الزكاة لغيره هل هذا جائز ام لا
18:49يعني هو سيبذل مال لمستحق للزكاة. اي نعم هو هو هذا شخص مستحق لكنه في الحقيقة طلب دين فسيعطيه المبلغ هذا ان رده خلال شهر اه اخذ هذا المبلغ واعطاه شخص مستحق شخص اخر مستحق للزكاة
19:05وان لم يرده اعتبرها زكاة واعطاها لا يجوز هذا لانه اما ان ان يخرجها بنية الزكاة. مهم. فاذا اخرجها بنية الزكاة لا يجوز له الرجوع فيها. جميل واما ان يخرجها بنية الدين فلا تجزئه عن الزكاة
19:20مهم. وبالتالي لا بد ان يسلك احد المسلكين اما ان ينويها زكاة وبالتالي يقول يا اخي هذي آآ زكاة واعانك الله وقضى حاجتك ولا حاجة لردها واما ان يعطيه اياه على وجه الدين بالتالي اذا حل اخذها وان لم
19:41ضيوفي عوضه الله خيرا فنظرة الى ميسرة امينة من الجزائر ولا سؤالها سؤال قريب من اه سؤال ابي يوسف. اه تقول ابنتها محامية وآآ تقول احيانا بعض بعض الاشخاص الذين يعني رافعت عنهم وحصلت على حقوقهم او براءة او غير ذلك
20:03يعطونا هدايا بعد خروج الحكم فهل هذا جائز ام لا العقد بين المحامي وبين آآ صاحب الحق او الموكل الذي وكله عقد اشارة وبالتالي اذا زاده بان اعطاه مزيدا على ما
20:20فاتفقا عليه فهذا مزيد احسان سواء كان في اثناء العقد او كان بعد العقد يعني العقد بين المحامي وبين من وكله عقد ايجارة وايجارها وكالة باجر واذا كان كذلك فالعقد عقد معاوضة فله ان يزيد
20:40في نهاية العقد او اه في اثنائه اه سؤالها الثاني عن الاذان الاول هل يعتبر الاذان الاول لصلاة الفجر دخول وقت الاذان الذي قبل دخول الوقت ليس هذا انا واسميه الناس الاذان الاول وهو السابق لدخول الوقت
21:04وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يمنعنكم اذهن بلال فانه يؤذن بليل ولكن اذان ابن امي مكتوم. اذان بلال كان قبل دخول الوقت للتنبيه ليرجع القائم يتنبه النائب اما الاذان الثاني عند دخول وقت فهو الذي
21:25يؤذنه ابن امي مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت يعني قد دخل وقت الفجر وتبين تهاني من السعودية تفضلي يا تهاني الو السلام عليكم. عليكم السلام تفضلي اختي
21:43عندي سؤال لو سمحت. ما هو سؤالك اه انا ودي الدخل يعطيني رأي من الناحية الشرعية في ماذا عندي سؤال. ايه تفضلي ما هو سؤالك؟ طيب اذا كان يعني اذا كان عند الانسان مثلا آآ مشكلة معينة. اها
22:01تمام؟ واتجه الى الله بالدعاء. اي نعم خلاص اتجهت الى الله بالدعاء ولا لجأت مثلا الطب ولا بدأت لشيء معين هل يكفيني اني اعتمد على الله اعتماد كامل في الدعاء؟ يعني مثلا انسان مصاب بمرض لكنه ما ذهب الى الطب وانما اكتفى بالدعاء او
22:21والرقية الشرعية وغير ذلك ممكن انه شوي يكون علاجه مثلا خلنا نقول شوي صعب سؤاله ايش؟ علاجه ايش ممكن يكون شوي علاجا صعب. اي نعم واتجهت الى الله اعتماد كامل يعني انا اعتمدت على الله اعتماد كامل وابي
22:40طيب السؤال واضح اه عندك سؤال اخر يا تهاني اي سؤال اخير الله يعافيك تفضلي هل ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان الدعاء يوم الاربعاء من بعد من بعد الظهر الين قبل العصر منتدى طيب تسمعين
22:53ان شاء الله تعالى يا تهاني طيب سناء من الاردن تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. اه شيخ عبد الله معلش انا عندي سؤالين لو سمحت. سؤالك الاول
23:07اه السؤال الاول شيخ عبدالله انا قبل تلات ايام عملت بعيد عنكم حادثة بدي اياكي ولا بعد يعني يومين ورا بعض. لأ لأ كيف؟ اه عملت حاجتين بسيارتي لا حول ولا قوة الا بالله سلامات ما تشوفين شر ان شا الله يا سناء ما تشوفين شر الله يسلمك فالشيخ انا سؤالي انه كتير ناس بقولوا لي
23:25متعارضة لحسد وانت فانا بدي اسأل فضيلة الشيخ خالد يعني هل هاد الحكي صحيح ازا دبحنا مسلا زبايح مسلا اها هل تقول انها صدقة لوجه الله تعالى ولا انه رجع عن الحادث او ما بعرف شو اه سؤال اخر
23:43السؤال التاني هلا في دعاء دايما اذا هي بازكار الصباح والمساء اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. بس يمكن تضيف الشيخ خالد يفسر لي اخر راجل واخر شيء بالدعاء. اي اي جزئية بالضبط
23:59آآ طيب على كل حال بنشوف نبي نشوف الدعاء ما في مشكلة. شكرا جزيلا يا سناء ابشري ابشري بالخير عبد الله من ليبيا تفضل يا عبد الله قطع اتصال مع اخينا عبد الله الطيب. اه نواصل الاسئلة. اختنا تهاني من السعودية
24:23تقول قد يصاب الانسان بمشكلة معينة او يصاب بمرض معين لكنه لا يلجأ الى الحلول الدنيوية الحلل المعروفة وانما يكتفي باللجوء الى الله عز وجل صدق اللجوء الى الله عز وجل
24:34هل هذا من تمام التوكل ام هو من اه من اه عدم بذل الاسباب؟ هل هو ممدوح ام مذموم فيما يتعلق بالتداوي اه صلة التوكل به التداوي اخي الكريم اه على مراتب ودرجات
24:55آآ وليس على درجة واحدة. التداوي مما العلاج منه آآ آآ من الامراض التي التداوي من الامراض التي آآ ان تركها قد يفضي ذلك الى هلاكه والعلاج محقق النفع آآ جمهور العلماء على وجوب التداوي في هذه الصورة. لان تركه يفضي الى
25:18هلك. مثال ذلك لو وقعت اكلة في يد الانسان وثمة علاج يوقف ذلك. اه فانه اه ان تركه هلك آآ ذهب جماعة من اهل العلم الى وجوب التداوي مثل مثلا الزائدة الامراض التي يعلم انه اذا اخذ آآ
25:38تداوى او اخذ علاجا او صار التدخل الطبي آآ نفعت آآ جماعات من اهل العلم ذهبوا الى الوجوب وآآ اما التداوي فيما هو آآ محتمل آآ النفع قد يكون النفع فيه غالبا
25:58فهذا آآ ليس واجبا انما اختلفوا في في استحبابه هل يستحب التداوي او يستحب ترك التداوي قد ترك التداوي جماعات من اهل العلم واهل الفضل من سلف الامة وآآ اخرون اخذوا بقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما انزل
26:18او من داع الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله آآ التداوي فيما هو آآ موهوب. آآ اي بالعلاجات التي آآ يتوهم حصول الشفاء بها وهي ليست من اسباب الشفاء. اه فهذه بالتأكيد ان ان التداوي بها لا يجوز
26:43ومن ذلك تعليق الحجب وتعليق المعلقات على الايدي او الصدور او نحو ذلك لمعالجة امراض توهم انها تذهب ما ما بهم مما آآ يخشون ضرره فهذه مراتب التداوي درجات وهذه درجاته وفي الجملة ما اذا ترك الانسان التداوي ولجأ الى الله عز وجل
27:09فان ذلك آآ سائغ وقد فعله بعض اهل العلم وذلك ان الدواء لا يتعين بعلاج بعين انما الامراض قد تتنوع ادويتها ومنها ما دعواؤه نفسي ويتغلب عليه الانسان بما يلقيه الله في قلبه من صبر وقوة تحمل فيذهب ومنها ما يذهب بنفسه دون دون سبب من الانسان
27:37وبالتالي قال الفقهاء رحمهم الله ليس في في التداوي ضرورة ليس في التداوي ظرورة بناء على هذا الاصل انه من الامراظ ما يذهب بنفسه من الامراض ما لا ينفع فيه علاج مما يعرفه الناس اه
27:53ليس ثمة ظرورة اذ الظرورات يشترط في اتيانها ان يتحقق اندفاع الظرر والا يكون ثمة سبيل لاندفاعه الا ارتكاب هذا المحظور فيما اذا كان الدواء ممنوعا اما ما يتعلق بالتوكل لا شك ان اعظم
28:13ما يعمر القلب وينفع البدن ويصلح حال الانسان في كل مطالبه ان يثق بالله جل في علاه وان يفوض الامر اليه. وهذا لا يعني ان يعطل الاسباب بل فيما يتعلق بالتداوي على وجه
28:30بالخصوص الاسباب محتملة وليست يقينية. هم. ولهذا اه جاء اه تركها عن بعض اهل العلم. واه اختار ذلك جماعات من اهل العلم وبعضهم قال التداوي مباح وليس واجبا ولا مستحبا كما ذهب اليه المالكية والحنفية. المقصود ان التداوي باب
28:50فيما يتعلق بالتوكل لانه ليس ثمة يقين ان ان هذا السبب يؤدي الى هذه النتيجة اه لكن في الجملة ليس ثمة تعارض بين التوكل وبين اخذ الاسباب بل اخذ الاسباب من تمام التوكل ولهذا ظهر النبي صلى الله عليه وسلم
29:07بين زراعين. مم. ولبس المغفر في لقائه مع عدائه صلى الله عليه وسلم في القتال وكل ذلك تصديقا للتوكل. لان التوكل هو افعل السبب الذي يوصل الى الغاية والمقصود وتوكل واكرم مع هذا فعل الاسباب تعلق القلب بمسببها الذي اذا شاء كان وما لم يشاء لم يكن سبحانه
29:32بحمده. ام مصعب من السودان تفضلي يا ام مصعب وعليكم السلام. عليكم تفظلي يا اختي انا لو شلتها غاص من البنك اي نعم اها المنظر الثقافي مثلا آآ كل شهادة
29:56اه لكن هل انه القرود بتكون يعني آآ انت يا يا ام مصعب آآ نعم انت اخذتي منهم فلوس ولا اشتريت منهم سلعة مثلا بعشرة مليون حاجات وهم ضرورية بالحياة التي تشتريها. ايه بس بس يا يا ام مصعب انت اخذتي هذا من البنك هل اعطوك اياه مال ولا
30:25اشتروا نيابة عنك سلعة وباعوها واعطوك فلوسها. طيب انقطع اتصال؟ ام سناء من الجزائر تفضلي يا ام سناء ام سناء معنا؟ طيب. ام علي من الامارات تفضلي اختي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤالي. تفضلي السؤال الاول
30:48انزين صار اول اه وين وين الافضل يعني نقرا سورة البقرة كل يوم ولا نختم القرآن؟ ايام ولا باسبوع ولا بشهر. طيب آآ السؤال الثاني السؤال الثاني اللي ورد عساس يتكلم كان يقرأ سورة الزمر والاسراء. في الليل. زين وبعد آآ اختي قالت بعدي صبحي ياسين وفي الظهر الواقع
31:09والعصر الرحمن والمغرب الدخان والعشاء هل هذا لو برنامجكم مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعني آآ آآ تقرأ هذه صور بحسب الاوقات اه الصبح عارفين طيب ابشري ابشري ان شا الله تسمعين الجواب شكرا جزيلا
31:28محمد من الجزائر تفضل يا محمد معنا محمد تفضل يا اخي يا محمد يبدو لي مشكلة محمد من السعودية تفضل السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام يا هلا وسهلا كيف حالك يا شيخ الله يرفع قدرك؟ الله يحييك تفضل يا اخي الغالي
31:52كيف عندي سؤال احسن الله اليك. ما هو سؤالك سؤالي عندي خالتي اه صار لها عندها زوجها توفى وصار عندها احداث اي نعم. فاحيانا فاحيانا وده ان تروح المستشفى يعني تطلع للمستشفى عشان آآ يعني مراجعاتها وعشانها امورها وعشان يعني بعض الامور
32:13يعني هل عندك سؤال اخر السؤال الثاني يا شيخ حنا احيانا نصلي آآ جنب الدوام احيانا وجنبنا جامع. اي نعم فنصلي جماعة يعني بالدوام قاعد تصلون في المكاتب ولا تصلون في المسجد. لا لا نصلي في المكاتب ولا نصلي في يعني ولا نصلي في الجامع. طيب طيب طيب يعني سؤالك عن حكم ذلك
32:39نعم. طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا كرم من المغرب تفضل كرم كرم كرم. تفضل يا اخي الغالي يا كرم قيام الليل معليش عد سؤالك يا كرم الانسان اللي كيصلي في المصحف قيام الليل كامل ايش فيه؟ اي نعم
33:08واش ولا مازال والله ما ادري انا ما فهمت لكن يا شباب خذوا خذوا سؤال لاخينا الكرام خذوا منه السؤال عشان بس ما نطول عليه على طيب نواصل الاسئلة آآ
33:23تهاني سألت عن اه تقول هل ثبت اه فضل للدعاء اه يوم الاربعاء من بعد الظهر الى العصر شاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد من حديث جابر ان انه صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد آآ ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثا ويوم الاربعاء
33:44فاستجيب له صلى الله عليه وسلم دعاءه يوم الاربعاء بين الصلاتين يعني بين صلاة الظهر والعصر اه قال اه جابر رضي الله تعالى عنه فلم ينزل بي امر آآ مهم غليظ يعني يكرثني او يشغلني او اجد له ثقلا الا توخيته تلك الساعة
34:08فادعو بها تعرف الاجابة اي فاجد الاجابة آآ هذا آآ الحديث رواه كما ذكرت الامام احمد عن جابر الا ان اسناده آآ فيه مقال وقد آآ ظعفه آآ جماعات من اهل العلم وقال اخرون انه لا بأس باسناده وانه حسن. وعلى كل الاحوال
34:32فيما يظهر والله تعالى اعلم انه لو قيل بثبوت الحديث ليس فيه دلالة على ان اه هذه الساعة التي هي ما بين الظهر والعصر من يوم الاربعاء موضع اجابة انما السر فيما يظهر والله تعالى اعلم في الالحاح اذ ان
34:51النبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين وهو من آآ آآ مجاب الدعوة صلى الله عليه وسلم الانبياء آآ دعاؤه مجاب غالبا اه ودعا الثلاثة صلى الله عليه وسلم ودعا الاربعاء فاجيب. اه وقول جابر رضي الله تعالى عنه فيما
35:11ذكر من انه لم ينزل به امر مهم غليظ الا توخى تلك الساعة فدعا بها فوجد آآ بذلك الاجابة هو نوع من الاجتهاد منه رضي عنه. اه وعلى كل حال لو ان الانسان دعا في هذه الساعة اه فان ذلك اه مم امر مشروع ولا حرج فيه
35:31لكن الجزم بان هذه الساعة من مواطن الاجابة لا آآ يستند الى دليل صحيح صريح و اقول لكل من من له حاجة آآ يأمل اجابتها ويرجو ان يبلغها كل ليلة
35:50لله فيها ساعة لا يسأل فيها العبد ربه شيئا الا خيرا الا اعطاه الله تعالى اياه كل ليلة وليس ظهر اربعاء او اه ساعة في في زمان بل في كل ليلة. ولذلك قال اه قال النبي صلى الله عليه وسلم وذلك كل ليلة
36:08اي انه في كل ليلة لله ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا من آآ من الخير الا اعطاه الله تعالى اياه وذلك كل ليلة والحديث في صحيح الامام مسلم من حديث جابر فينبغي ان يتحرى الانسان هذه المواطن التي آآ تكون كل ليلة وفرص
36:28كرره كما ان من موجبات الدعاء من من موجبات اجابة الدعاء ان يوافق وقتا مباركا وقت اجابة اهم منه ان يوافق قلبا مقبلا على الله عز وجل صادقا في الرغبة محسنا الظن به موقنا بالاجابة. فان الانسان اذا ايقن بالاجابة اجابه الله
36:53في كل لحظاته وفي كل ساعاته وفي كل احواله. ولهذا كان دعاء المضطر آآ موضع اجابة من رب العالمين امن يجيب المضطر اذا دعاه لان المضطر قد اخلص رغبته وآآ تعلقه بالله عز وجل وايقن انه لا خلاص له الا به سبحانه وبحمده ولهذا يأتي الفرج
37:19منه جل وعلا للمضطر اذا دعاه. اسأل الله ان يرزقنا اجابة الدعوات وان يبلغنا الطيبة من الحاجات وان يصرف عنا السوء وان لنا من اوليائه وحزبه. امين. عبدالهادي من مصر تفضل
37:33اهلا وسهلا كيف حالي يا باشا؟ اهلا يا عبد الهادي تفضل سؤالك. احبكم في الله والله بالله عليك. احبك الله يا اخي الغالي تفضل. اه بالنسبة يعني يعتبر اه سؤالين او تلاتة بنسبة كفارة اليمين. هم
37:47هل يجوز تطلع مسلا بدل وجبة اطلع مبلغها فلوس ياخدها المسكين يجيب بها اللي عايزه. طيب. ولا لازم مع حبوب تطلع من الوجبات اللي هي يا عبد الهادي طيب بالنسبة لقيام الليل. مهم. ولو واحد قيام الليل وادن الفجر وهو لسه ما خلصش الورد اللي عليه. آآ يكمل ولا
38:14آآ يمكن كده. طيب السؤال الثالث. اكمل الشفوي بس. السؤال التالت بالنسبة لساعة الواحد بيقرا بيقرأ في قيام الليل او في الصلاة هي مش فاكر الكمالة بتاعتها ايه الحل؟ هل يسجد ويكمل؟ ولا يقرا سورة غيرها؟ طيب تسمع الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا
38:34طيب اخر سؤال ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام. اهلا بابي محمد يا اهلا وسهلا تفضل سؤالك آآ عندي واحد مخطوف ابني مخطوف انخطاف. ابنك مخطوف؟ مخطوف نسأل الله عز وجل ان يرده
38:54ردا جميلا. ايراد الفدية من عندي هسه خمسين الف دولار اي نعم اسحب من المصارف الربوية متمكنة على هذا طيب ابشر ابشر ابشر ان شاء الله اسأل الله عز وجل ان يفرج ابشر ولا يهمك اذا نسمع الجواب نسأل الله عز وجل
39:14ان يفرج عنكم وان يرد اليك ابنك وان يكفيك شرهم يا رب اه نواصل الاسئلة. سناء من الاردن تقول انها آآ وقع لها حادثين سيارة فقال بعض الناس ان هذا بسبب الحسد هذا صحيح ام لا
39:32يعني ما ادري عن هذا ما استطيع اقول هذا حسد او غير حسد. هم. يعني الجزم بان هذا حسد يحتاج الى معرفة اه امور يعني والحوادث التي تجري لا يلزم قد يكون تفريط قد يكون غفلة قد يكون اه اعتداء من الغير
39:53يعني لا يتعين ان يكون حسدا وقد يكون بسبب الحسد. هم اه ولكن انا اشوف انه يعني اه كون الانسان يدخل في مضيق اه اه الحسد بدون بينة ولا برهان سيفتح عليه باب من الوساوس
40:10شكوك ولها مخاوف هو في غنى عنها الحادث يجري لكل احد ولا يلزم في كل هذه الحوادث التي تصيب الناس في مراكبهم او في بيوتهم انها بسبب الحسد اه هل يشرع للانسان مثلا اذا وقع حادث وسلم منه ان يذبح مثلا ذبيحة او يوزعها على الفقراء
40:29يعني ان شكر الله بذلك فلا بأس لكنه ليس سنة ولا هو مما يتعين بالشكر الشكر آآ لا يلزم فيه هذا العمل لكن ان شاء وفعل ذلك فلا حرج سألت عن دعاء اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك
40:52اه العفو والعافية في دنياي ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عورتي وامن روعتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بك اللهم ان اغتال من تحتي. اتوقع ان هذا هي اخر الاغتيال من تحت هو الخسف. مهم. هكذا قال جماعة من
41:12والشراح والذي يظهر والله تعالى اعلم انه كل ما يفضي بالانسان الى هلاك من حيث لا يشعر آآ كل ما يكون سببا لهلاك الانسان على غفلة منه ومن حيث لا شك لان اللي ما تحتك لا تشعر به
41:34فاذا جاءك البلاء من تحتك آآ كان ذلك موجب موجبا لهلاكك اما بخس او بغيره ام علي من الامارات تقول هل افضل انسان ان يقرأ سورة البقرة يوميا او انه آآ يقرأ القرآن ليختمه من اوله لاخره؟ قراءة القرآن كاملة
41:53والمرور عليه افضل من ان يقف على سورة واحدة والا كان يقرأ قل هو الله احد فقط لانها آآ آآ تعدل ثلث القرآن ثلث القرآن او يقرأ الفاتحة فقط لانها اعظم سورة في القرآن
42:08فكون السورة لها فضل لا يعني ان يقف عندها ولا يقع غيرها بل المشروع ان يقرأ المسلم القرآن كاملا آآ اه وهذا افظل من ان يقف على صورة معينة لكن ان ان قرأ سورة بعينها لحاجة او لسبب
42:28كان يقرأ المعوذات مثلا على مريظ فهذا آآ له سبب ولو اقتصر عليه آآ كان ذلك لا حرج فيه سؤالها الثاني هل هناك آآ او هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ سورة في اوقات معينة مثلا الصباح ياسين الظهر الملك آآ العصر الاسراء وهكذا؟ آآ
42:50على هذا النحو الذي ذكرت الاخت في سؤالها ليس ثمة دليل على هذا ولهذا ينبغي ترك الاحداث في اه تعيين الاوقات للسور الا جاءت به السنة كقراءة سورة الملك في ليلة
43:05وما اشبه ذلك مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح اما ان يعين ذلك الانسان من غير اصل يعتضد به او هذا آآ غلط قال ثبت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم للواقعة يوميا؟ لا الواقعة. لم يثبت. مهم. اه محمد من السعودية سأل المرأة المتوفى عنها زوجها وهو في
43:28في وقت العدة هل يجوز لها الخروج من البيت يجوز لها الخروج لحوائجها ومصالحها والفقهاء قال منهم من قال انه يجوز لها الخروج لحاجة نهارا ولضرورة ليلا ومنهم من قال بل المرأة في ذلك آآ
43:45تخرج ليلا ونهارا لحاجتها لكن لا تنام الا في بيتها وهذا القول آآ اقرب الى ظواهر النصوص وبه قال جماعة من اهل العلم واختاره شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. اه
44:00اخونا عبد الهادي من مصر سائل يقول كفارة اليمين هل يجب على الانسان ان يخرجها طعاما؟ او يجوز ان يخرجها الى الفقير نقدا الاصل في اخراج الكفارة ما ذكر الله عز وجل. فكفرته اطعام عشرة مساكين
44:17وليس الصدقة على عشرة مساكين. هم. فنص على الاطعام ولذلك الواجب ان يطعم عشرة مساكين ولا يجزئه ان يعطيهم مالا عوضا عن الاطعام والانتقال الى غير او الكسوة. آآ هو سأل عن اطعام بالتحديد فله الخيار في الاطعام والكسوة وتحرير رقبته
44:40بكفارة اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة لكن لا يقوم بذل المال مقام شيء من هذه الخصال الثلاثة بل يجب ان يبذل لو تقومها بالمال وجدت ان الخيارات الثلاثة متفاوتة في في القدر المالي لان الطعام ثمنه يختلف
45:01انت من الكسوة وثمن الطعام والكسوة مختلف عن ثمن الاعتاق. وبالتالي الواجب هو ما عينه الله عز وجل ولا يصار الى غيره واحيانا يعني يأتي الشيطان للانسان ويزين له شيء. ويقع السؤال كثيرا. شخص عنده زكاة نقد
45:24ويقول انا اعطيته للفقراء ضيعوها اريد ان اشتري اغراظا لهم وهو الواجب عليه نقد واخر يجب عليه طعام يقول لاطعام ما ينفع الناس بحاجة للدراهم والنقود اكثر من حاجة من الطعام. يعني يفضي الى
45:40اضطراب وخروج عن اه ما جاءت به الشريعة من اه تعيينات فيجب اللزوم لما جاءت به النصوص والخروج عن هذه آآ التعيينات الشرعية وآآ الاستبداد قال اه لها بغيرها اه لابد فيه من اه دليل ولابد فيه من الاصل والا فلا يجوز. جميل. اه
46:06والسؤال الثاني لاخينا عبد الهادي من مصر يقول اذا كان الانسان يصلي الليل واذن الفجر وهو لم ينتهي من صلاته ما الواجب عليه اذا علم قرب الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة
46:25فان اذن وهو في الصلاة فليتم صلاته آآ وليوتر آآ آآ بركعة آآ عملا بما آآ قال صلى الله عليه وسلم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة اه السؤال الثالث لاخينا عبد الهادي من مصر
46:44اه يقول اذا كان الانسان اه يقرأ اثناء صلاته سورة ونسي اية. في هذه الحالة ما الواجب عليه؟ هل يتوقف ويركع؟ ينتقل الى سورة ثانية هذه الاية الاية التي بعدها
46:58اذا اغلق عليه في اية له ان ينتقل الى ما بعدها نعم. اه اخونا ابو محمد بالعراق هو سؤاله قد يكون له حالة خاصة لكن بشكل عام فيما يتعلق بالاخذ من القروض الربوية من البنوك
47:14هل هناك حالات نقول انها حالات اضطرارية؟ الانسان يجوز له في هذه الحالة انه يأخذ قرض من بنك للعلماء في الاقتراب للضرورة بالربا اه قولان ذهب طائفة من اهل العلم الى انه لا يجوز الربا مطلقا
47:31ولو كان للظرورة وقال اخرون وقد نص على ذلك جماعة من الفقهاء انه يجوز الاقتراب من الضرورة لكن ما هي الضرورة؟ الضرورة يجب ان يفرق فيها آآ ان يفرق بين بينها وبين
47:48حاجة لان بعض الناس يعني بيأثث بيته مثلا يقول انا مضطر اقترض تقريبا الاثاث ما هو بلازم ولا يلزم ان تؤثث بهذه المستوى وبهذا المستوى من التأثيث من اول سكنك اذا كانت ظروفك لا تمكن اثث بالتأثيث الذي
48:03احصل به كفايتك دون ان آآ تقترض وتقول انا مضطر وهو ليس ظرورة انما حاجة. ففرق بين الضرورات والحاجات والتباس هذا على الناس يجعلهم يختلطون في آآ استباحة ما حرم الله عز وجل بناء على ان الضرورات تبيح
48:23فموضوع الربا فيه خلاف من جهة هل تبيح الضرورة او لا؟ ذكرت في ذلك قولين لاهل العلم والذي على القول باباحته للظرورة يجب ان يتحرى آآ ظابط الظرورة وظابط الظرورة
48:43يتضح بامرين الامر الاول الا يكون هناك طريق لقضاء حاجته الا هذا الطريق المحرم والثاني ان يتيقن انه اذا ارتكب المحرم اندفع الظرورته وزال ضرره. مهم. هذان قيدان في كل ما تبيحه الضرورة من المحرمات
49:04لا تحل آآ المحرمات بالظرورات الا بهذين القيدين انه ما في طريق التخلص للوصول الى المطلوب الا من الطريق المحرم وان يتيقن ان الطريق المحرم سيزيل ما اه اه ما نزل به من ضرر يفضي الى الهلاك. مثال ذلك انسان في صحراء ولم
49:27يجد ما يدفع آآ جوعه الا آآ ميتة. هنا يتيقن انه اذا اكل من هذه الميتة اندفعت ظرورته ولا سبيل ما يوجد سبيل اخر لدفع الظرورة الا هذا المحرم ولذلك
49:44فاذن الله تعالى آآ الاكل من الميتة آآ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. في حال الاضطرار وقد قال الله تعالى وقد فصلكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. ابو عبد الملك من العراق تفضل
50:03يا ابا عبد الملك عليكم السلام تفضل يا اخي الغالي آآ شيخنا عندي فق في السؤال بس آآ ما هو سؤالك آآ يعني تزوجت مرة ثانية. اي نعم والمرة الثانية طلعت يعني ما عرفت متل الجن ما عرفت اخلاقه مزينة يعني نطلع وياه مثل السوق النفسية يعني
50:31تنظر الى الناس تنظر تخذلهم يسوي حركات كم شهر يعني تزوجك ما هو السؤال يا يا ابا عبد الملك؟ السؤال اللي حصل فيه ورجعته اليوم قلت له ما لي راح
50:47اي نعم طلقها لي اعرف ان يعني حركاته ما عجبتني ورجعتها سؤالك عن ماذا بالضبط يعني جائز اطلقها ام لا داعي؟ لان حركاتها ما عجبتني. طيب طيب شكرا جزيلا يا ابا عبد الملك تسمع الجواب شكرا
51:09اه نختم بهذا السؤال سؤال اخينا عبد الملك فيما يتعلق وهو يقول انه تزوج زوجة ثانية ورأى اشياء يعني اه يعني بعض الحركات الغريبة ما ادري هل هي بسبب جن او غير ذلك
51:22ويريد ان يطلقها. السؤال يعني احيانا آآ مبادرة الانسان الى الزواج من ثانية ثم ايضا مبادرته للطلاق كذلك بسبب يعني احيانا قد يكون حدوث مشاكل او قد يكون هناك بعض
51:36اه ما توجيهكم حول هذا الموضوع؟ انا اقول اذا بغيت زوج اسأل عن المرأة قبل ان يعقد عليها لانه هذي امور لا تخفى ما دام انه يقول هذه حالها من انها
51:46تعمل اعمال ظاهرة ويشاهدها الناس يعني ثمة تقصير في السؤال عن من يريد الارتباط بها والارتباط يعني آآ على كل حال حتى في مثل هذه الصورة قد يؤثر تأثير سلبي على المرأة اذا
51:59فالسؤال افضل لكن لو حصل وتزوج ثم تبين له من حالها ما لا يناسبها وما لا يسره فالطلاق مخرج فمن من من هذه الاشكالية لكن آآ الوقاية خير من العلاج. ان تسأل وتتحقق من سلامة
52:21وصحة من ترتبط بها افظل من ان جرب وبعدين تصير في مشكلة وقد يكون فراقك له اثار سلبية على المرأة احيانا من الزوج واكلاك من الزوجة احيانا هو يرغب في الطلاق يغضب في الفراغ لكنه يبحث عن سبب ولذلك يصنع من من
52:42اللا شيء شيء ما تجيك حول ذلك. هو الاصل في الطلاق تجري فيه الاحكام الخمسة منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب ومنه ما هو مباح ومنه ما هو مكروه
52:52ومنه ما هو محرم. هم. وبالتالي يعني اه الطلاق الذي يتضمن ظلما ويتضمن عزفا واه اه بخسا لا يجوز فهو محرم. نعم. ولو برره بما برره. لكن الطلاق المباح او اذا
53:12اي اذا برره بمبرر ليس بصحيح لا ينقله الى كونه محرما. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. حياكم الله. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله الله استودعكم الله تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته