حلقة الليلة من برنامج يستفتونك مع الشيخ أ د خالد المصلح 27 /11/ 1440 هـ
0:00نورا وطابا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الاخوة والاخوات. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لقاء متجدد من برنامجكم الفقهي الافتائي المباشر يستفتونك على شاشة قناة الرسالة الفضائية. باسمكم واسم زملائي ارحب بضيفنا الكريم
0:56صاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه في كلية الشريعة بجامعة القصيم اهلا وسهلا بكم يا شيخ. حياكم الله اهلا وسهلا بكم حيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله
1:06اجعلوا لقاءا نافعا مباركا اللهم امين. واهلا وسهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة وعبر حسابي على تويتر فحياكم الله الاخت ام عبدالرحمن اتفضلي ام عبدالرحمن الو. حياك الله ابو عبد الرحمن تفضلي. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
1:29عندي فلوس يا شيخ ما عاد اصلح في الخارج. ايوه. تسألين عن الزكاة ايوه وش فيها اني عندك كم المبلغ خمس مئة ريال ايوا لحظة عندك خمس مئة ريال تقولين هل تجب فيها الزكاة ام لا
1:51عندي خمس مئة قل لها سنة كم رسالي يعني؟ طيب وش بعد؟ خمس مئة قبل ما اصلي طيب هذا سؤالك عن خمس مئة ريال لها سنة؟ شوف شوف ها وعندي الف وخمس مئة باقي اسبوعين ما اطلع زكاتي ماني اسأل
2:10كيف اطلع كتاتي هذا وهذا؟ يعني المبلغ مجموعه الفين ريال اللي عندك يعني اول اول عندي خمسة مدري انا والف وخمس مئة جديدة لسه ما بعد مر عليها سنة لا لا قبلها سنة طيب وراك ما تجمعينهم جميعا وليش تقولين خمس مئة والف وخمس اه عندي الف وخمس مئة وش فيها الف وخمس مئة
2:34بابا. ها ولا لا؟ غيرها الاول هذي غير مبلغ ثاني ايوا مبلغ ثاني وللسنة ايضا لا ما له حسنة اقلل قلبه وهمشي ما كملت سنة الف باقي اسبوعين ما طلع زهقانة باقي اسبوعين وتكمل سنة
2:55شكرا لك يا ام عبدالرحمن الاخ عبدالله من العراق عبد الله اه عندي سؤالي. تفضل يا عبد الله الاول. السؤال الاول ما السن الشرعي للاغنام في الاضحية طيب هو السؤال
3:17الجزع من الاغنام والغنم ما الفرق بين الاضحية؟ اعد اعد مرة اخرى اه مع وصول النسائي انتهينا. هي في الاقناع. واضح والسؤال الثاني. السؤال الثاني شنو الفرق بين الدبح والاغنام
3:37والاغنام نعم هل يصح انه يصح آآ عمرة قد العمر حتى يصح بالاضحية مهم طيب هو امتداد للاول يعني انت سألت عن العمر شكرا لك يا عبد الله ايضا معنا اتصال فاطمة اتفضلي
3:55فاطمة سلمان سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله سلمان تفضل يا ابغى اسأل الشيخ تفضل يسمعك الشيخ سؤالك اذا يعني انا اقراها في الطريق يعني ما اقراها اها هذي اقرأها وانت في طريقك الى البيت
4:25اي نعم هل يعني الاجرام مثله وانا في المسجد والاذى في المسجد غير يعني. طيب طيب. تسمع ان شاء الله الاجابة. شكرا لك يا سلمان الاخ عبد الله من اليمن تفضل
4:38السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عبد الله تفضل الله يحييك انا احبكم في الله احبك الله الذي احببتنا فيه. سؤالك يا عبد الله اه يا شيخ عبد العزيز انا اريد ان اطلب العلم ولكن اهلي يمنعوني ويريدوني ان ادرس طب او هندسة او غير ذلك. مهم. وفي هذه الجامعات من اختلاف
4:58يعني اولاد مع بنات. نعم عبد الله طيب طيب امة الله من المغرب السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله امة الله. تفضلي عندي سؤال هنا. ارفعي صوتك لو تكرمتي. السؤال الاول. ايوا. السؤال الاول فيما يخص التحكم من قبل الجنة
5:25فيما يخص زكاة ايش؟ ايوا زكاة الحول اي زكاة في الذهب في الذهب؟ نعم. الصوت غير واضح والله انا اعتذر اعتذر لامة الله اه طيب يا شيخ ام عبد الرحمن سألت عن الزكاة هي قالت بان عندها مبلغ عندها خمس مئة ريال حال عليه الحول
5:53بهذا المبلغ تقول هل تجب فيه الزكاة وعندها مبلغ الف وخمس مئة ريال؟ تقول تبقى آآ اسبوعان ويحول عليه الحول الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتصل
6:12اه المال الذي تجد فيه الزكاة هو المال الذي بلغ نصابا. نعم. والنصاب هو القدر الذي اذا بلغه المال وجب ان آآ يخرج آآ زكاته وهو آآ في الحقيقة آآ يختلف باختلاف الاموال ففي النقدين
6:32يرجع فيه الى نصاب الفضة في قول جمهور العلماء. فلا حرج في آآ قياسه اه ما يتعلق اه نصاب اه الفضة. نعم. وهو اه ثلاث هو آآ خمس اواقن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس اواق صدقة وهو ايضا من حيث الدراهم مئتا درهم
7:02وبالحساب المعاصر يكون خمسمائة وخمسة وتسعين غرام. فاذا بلغ المال قيمة خمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفضة فانها تجد فيه الزكاة. هذا ما يتصل آآ الفضة النصاب للنقدين آآ نصاب النقود الورقية وبالتالي اذا بلغ آآ
7:29قريب من الف ومئتين الف ومئة آآ لانه يتراوح السعر بين الالف ومئة يزيد قد يصل الى الف وثلاث مئة الف واربع مئة يختلف اختلاف سعر الفظة. لكن هذا هو الطريق للقياس خمس مئة وخمس مئة ما تجب فيها الزكاة. نعم. لانها دون النصاب. احسن
7:49الله اليكم يا شيخ الاخ عبد الله من العراق سأل عن السن الشرعي للاغنام آآ في الاضحية السن المعتبر في الاضاحي هو ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تذبحوا الا مسنة. لا تذبحوا الا مسنة فمن لم يجد فجذعة من الظال. نعم هو سأل عن الجدع
8:14اهل الغنم. فالمسنة آآ اجماع العلماء على انه في المعز ما له سنة. اها. وفي البقر قول الجمهور ما له سنتان وذهب الامام مالكي الى انهما له ثلاث سنين. نعم. وفي الابل خمس سنوات
8:32الاجمال واما آآ الظأن نوع من الغنم ففي ستة اشهر وهذا معنى قوله صلى لو تكلمت فجذعة من الضأن وهما له ستة اشهر. نعم. هذا ما يتصل آآ الواجب فيما
8:52يتعلق بزكاة آآ آآ في فيما يتعلق سن الاضحية المعتبر. وبما انها سألت عن الاضحية فالاضحية اشترط فيها ثلاث شروط. نعم. ان تكون من بهيمة الانعام ابل او بقرة او غنم. ان تبلغ السن المعتبرة وقد بينته. نعم. في الجواب السابق وهو
9:12دنا من المعز ستة اشهر من الضأن سنتان من البقر خمس سنوات من آآ الابل السلامة من العيوب. احسنت. نعم. احسن الله يا شيخ الاخت ام محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد. اه يا شيخ سؤال عن حديث عائشة اه قالت اه لددنا رسول الله
9:35المرضات فاشار عندها فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق لا يبقى احد منكم الا لد غير العبث فانه لم يشهدكم هل يفهم من هذا الحديث كراهية مثلا ان كان في البيت شخص مريض كبير جدا حاولنا اعطاءه دواء وهو بطبيعة الحال سيرفض الدواء او الاهتمام
9:55معقولة كيف ما العمل اذا كان انه يعني ما يجب ان احنا نصر عليه كيف الطريقة للتعامل مع هذا المريظ؟ بناء على هذا الحديث واياك شكرا لك. الاخ سلمان الشيخ يسأل عن
10:14يقول بعد فراغه من الصلاة يسأل عن الاذكار ادبار الصلوات يقول هل لابد ان اتي بها وانا في المسجد في مصلاي ام وانا في طريقي الى منزلي؟ واذا اتيت بها وانا في الطريق الى
10:28هل لها نفس الاجر فيما لو بقيت في المسجد؟ السنة فيما يتعلق بالاذكار امرا. نعم. في ادبار الصلوات ان يأتي بالذكر المشروع من التسبيح والتحميد والتكبير على نحو ما ورد من آآ
10:48الصور آآ من جهة العدد نوع من جهة ايضا ما يلتحق بها من اذكار اخرى آآ والجهة الثانية ان ذلك وهو في مصلاه. نعم. يعني الا يخرج من المسجد قبل ان يقولها. اذا اخل بشيء من ذلك بمعنى انه قالها وهو في
11:08طريقه الى شغله او بيته فلا حرج في ذلك يدرك اجر الذكر لكنه ليس الاجر في حق من جلس لان الجالس في وايضا آآ هي السنة في الذكر ان يكون بعد الصلاة في في مصلاه لا يقوم حتى يفرغ من ذلك. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي
11:28ابن ادم فيذكره نعم ما آآ آآ يكون من حوائجه حتى آآ يقوده ذلك الى الانشغال عن الذكر وتركه. ولذلك الحزم الا يقوم الانسان حتى ينهي اه ينتهي من اذكاره الا ان يكون ثمة عارظ فالنبي صلى الله عليه وسلم مرة ثم قام عجلا صلى الله عليه وسلم فدخل بيته حتى استغرب الصحابة
11:58ذلك فاخبرهم لما جاء انه تذكر شيئا من اموال الصدقة فكره ان يحبسها عن اهلها فبادر صلى الله عليه وسلم الى آآ بيته ليخرجها حتى يعطيها مستحقيها. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. الاخ سيد
12:18من اليمن او السيد؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل رقم الشيخ. طيب خلك معنا يا سيد والزملاء يزودونك به. منى تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي. سؤالي للشيخ انا اقترضت قبل اربع سنوات. اها. اه فكان في
12:42سطعشر الف. نعم. انا خلصت الان القرض بس بسأل انا داخلة يعني في الربا ولا لا؟ طيب وش وشو اللي اخدتيه؟ كيف اخدتي نقود يعني ايه مبلغك؟ اعطوك اعطوك مبلغ نقود يعني مثلا اعطوك عشرين الف وقالوا تراها عليك بثلاثين
13:02ايوا اعطوني اياها مئتين وسبعة ولا ارجعها مئتين تقريبا مئتين ثلاثة وعشرين او شي زي كذا يعني فوايد لا يعني ليست سلعة ما هي سلعة بيعة وش قالوا انها اسهم شرفاء وبعدين باعوها كذا اي لا وضحي يا منى اخذتي عن طريق المصارف
13:22ايوه طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا منى. شكرا لك عبد الله يا عبد الله امة الله من ليبيا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي معلش نبي نسأل الشيخ آآ آآ الاحتلام آآ في المنام. اها. المال آآ هل هل
13:52العاشق امة الله معناه الاخ يحيى السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يحيى سؤال يا اخي. تفضل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في الذكر بعد صلاة المغرب والفجر قبل ان يثني ركبتيه؟ بعد الصلاة يعني طيب طيب
14:17الفجر والمغرب شكرا لك شكرا معنا ايضا اتصال عبد الله معنا عبد الله؟ طيب سعيدة سعيدة ايوه تفضلي هي معي ساعة كذا اتصلت عليكم وحطيت سؤال وما رديت عليه يلا وش السؤال؟ يمكنا اجبنا عليهم ايوه عشان هي قدام اسبوع وما رديتوا علي
14:46طيب ما السؤال؟ هل اقول لك السؤال في وحدة في نهار رمضان؟ مم الو ايوا ايوا نسمعك يا ايه يعني معاه انساب ونزل عليه مرتين يومين مثالية دم اها هل فاطرة ولا صايمة
15:01في نهار رمضان نزل مع هدم؟ ايوا يومين مو امساك معاه امساك ايه اها. كبيرة ما عاد في ما دي جاية دورها طيب طيب اسمع في سؤال تاني. ايوه. في ايوه اخويا شغال في شركة. اها. شغال في شركة ويدوه مبلغ يروح يشتري بضاعة. نعم. بالف واربع مئة وستين
15:22لو الرجال ياخذ الالف واربع مئة وستين ويرجع له الستين ويقول له هذي لك ما ترجعها هذي لك من عندي اللي هو هو التاجر يعطيه ستين من عنده. اي يعطيه ستين ايه والاخيرة يعني هي الف واربع مئة وستين. والستين الاخيرة يقول له شيله
15:40انا هي من عندي حق بضاعته وانا اديك اياها. طيب. طيب. هل جائز ولا حرام؟ اسمعيني اجابة ان شاء الله يا ام عبد الرحمن. يا سعيدة شكرا لك طيب اذا يا شيخ اه اه الاخ عبد الله من اليمن يعني هو يقول اريد طلب العلم والذي فهمته من سؤاله
16:00المرة السابقة يا شيخ يقول يعني اه هو يريد ان يتجه الى اه كلية شرعية والى العلم الشرعي ووالده يريد ان يتجه الى تخصصات علمية يعني يقول فيما لو لم استجب لرغبة الوالد هل هذا يعد عقوقا وكيف يتم التوفيق يا شيخ بين الرغبتين
16:20بين رغبته ورغبة والده. افضل ما اشتغل به الانسان ما يتعلق بعلم الكتاب والسنة. هذا من حيث الاصل نعم ولكن اشتغاله بعلوم اخرى قد يكون راجحا احيانا مصالح آآ مثل هذه
16:40الحالة التي يذكر اخونا ان والده والدته يرغبان ان يشتغل بنوع من العمل او نوع من الدراسة في هذه الحال كونهم يعني كونه يستجيب لهم. هذا من البر الذي يرجى
17:00جميل عاقبته الا ان يكون في ذلك آآ معصية الا ان يكون آآ في ذلك معصية عند ذلك آآ يجب عليه اجتناب المعصية والاشتغال طاعتهم فيما هو من البر آآ والاحسان
17:20الى معصية فيه لله عز وجل. وكما قال الله تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطع وصاحبهما الدنيا معروفة. فالذي اشير عليه ان يجتهد في طلب العلم حتى لو دخل تخصص من التخصصات التي آآ تتعلق بالعلوم آآ
17:46والطبيعية والطبية يمكن ان يتعلم ويجمع بين هذا وهذا. نعم. اه والله يرزقنا واياه السداد الصواب. امين. ويهدي والديه الى ما فيه الرشد والخير. امين احسن الله اليكم يا شيخ. ام محمد من السعودية اوردت حديثا آآ ثم قالت هل يفهم منه
18:06انه اذا كان في البيت شخص مريض آآ وقد يكون كبيرا في السن وسيرفض اخذ العلاج. هل نصر آآ عليه الحديث الذي ذكره في قصة جرت للنبي صلى الله عليه وسلم وهي في صحيح الامام البخاري انهم آآ لدوه صلى الله عليه وسلم لما كان آآ قد اصابه
18:32وكان صلى الله عليه وسلم قد نهاهم آآ ان يردوا حيث آآ قال صلى الله عليه وسلم لا تمدوني او اللد هو ادخال العلاج الدواء من جانب الفم فالنبي صلى الله عليه وسلم كره ذلك
18:53لما ارادوا ان يردوه فاشار اليهم ان يدعوا ذلك ثم انه آآ آآ انهم يعني اجتهدوا في اه ان هذا النهي منه ليس على وجه العزيمة انما هو كراهية المريض
19:13اه للدواء بمعنى انه كره الدواء وليس لاجل انه اه لا يريده حقيقة واه فقال صلى الله عليه وسلم الا مهنكم ان تردوني؟ آآ قلنا اعتذروا بقولكن قلنا كراهية المريض فقال صلى الله عليه وسلم لا يبقى احدهم
19:33والبيت الا لد يعني جعل في فمه آآ شيء من الدواء الذي جعله في النبي صلى الله عليه وسلم آآ من باب الاقتصاص استثني النبي صلى الله عليه وسلم العباس لان العباس لم يكن شاهدا لهذا الذي جرى منه
19:53آآ مع النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرته من انه هل يستفاد من هذا؟ انه يعني المريض آآ يمنع من آآ آآ آآ اذا امتنع من العلاج فانه آآ يمتنع ذووه عن اعطائه العلاج
20:10آآ الذي يظهر لي والله تعالى اعلم وهو قول جماهير العلماء انه اذا امتنع المريض عن العلاج آآ فانه لا يجبر على ذلك بل بعض العلماء رأى استحباب ترك العلاج وبعضهم قال آآ باباحة ترك العلاج وهذا هو الاصل
20:30نعم. الا ان يكون آآ من آآ الامر العلاجات التي نفعها محقق وتركها قد يفضي الى الهلاك. نعم. آآ اه فهنا يمكن ان يستثنى هذه الحال اه من عموم الحكم والاصل فيه
20:50وهو الا يكره احد على علاج لا يريده. لان الامراظ منها ما يشفى منه الانسان دون نعم. اخذ علاج كما هو معروف ومشاهد لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتداوي وقال ما انزل الله من داء الا وانزله دواء علمه من علمه وجهله
21:10جهلة وقال تداووا كما انزل الله من جاع الا انزل له دواء لكن هذا ليس على وجه الوجوب وانما هو على بيان آآ آآ الاذن في ذلك وان التداوي لا يتنافى مع التوكل على الله عز وجل. على كل حال عامة العلماء على انه اذا امتنع
21:30قريب من العلاج ليس لهم ان على ذلك. نعم. يعني يمكن ان يبينوا له اهمية العلاج ونفع العلاج. وانه يعني اه استفاد منه اناس يخفف عليك الالم يعينك على اه يعني القيام بما يمكن ان يكون من الطاعات وما اشبه ذلك من
21:50التي قد تقنعه فان لم يقتنع فهذا اختياره. نعم. نعم. لكن هذا يا شيخ لمن كان مدركا وفي وعيه من الكبار لكن الاطفال هل يمكن مثلا ان ان يطبق عليهم مثل هذا ولا؟ لا هو الكلام في من له اختيار. نعم. كبيرة او صغيرا اما من كان له
22:10من كان تحت ولاية من ينظر في مصلحته ولا يستقل هو بالنظر في مصلحته فهذا يكن النظر فيه لمن آآ آآ له الولاية عليه. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت منى
22:25آآ تقول في سؤالها اقترضت قبل اربع سنوات وكانت هناك فوائد بمبلغ وقدره كذا وانا سألتها وقلت اخذت نقودا؟ قالت نعم فتبين لا هي اخذت يا شيخ آآ من مصرف الراجحي تحديدا آآ يعني هذه الصورة يا شيخ
22:46هل يقال عنها بان فيها ربا مثل ما ذكرت هي انا ما اتضح لي وش وش هالربا اللي فيها؟ هي هي اول ما عرضت السؤال يا شيخ ايه هي قالت مباشرة انا اخذت قرضا وفي فوائد
23:00ليس الامر كذلك. يعني كثير من الناس يسمي التمويل الذي قرض بالنظر الى انه هو يقصد النقد. نعم التي تشترى في عملية التمويل ليست مقصودة لذاتها. لكن حقيقة هذا ليس قرضا انما تمويل وان سماه
23:20سماه قرضا من وهي ذكرت انها اسهم يعني. اذا هو ليس قرضا. نعم. اذا هو تمويل. والتمويل اذا كان ليس متاع اه شرط بين البائع والمشتري اه ان بالالتزام ولا يتولى هو تصريف هذه السلعة فانه لا بأس به
23:40الحمد لله احسن الله اليكم. ويكون البيع حقيقيا لشيء يقبضه المشتري. نعم. ويتصرف فيه. الحمد لله. اما قبض حقيقي او قبض حكمي. الحمد لله. اذا هذه الصورة كلمة وهي قد انتهت يعني الان على كل حال ما مضى فات. نعم الحمد لله. ولا حاجة الى مراجعته انما الكلام فيه ما تستقبل
24:00وانا اشير على اخواني واخواتي انه في المسائل يعني ينبغي الحرص على ان يكون الانسان آآ يعني عالما شيء قبل ان يدخل فيه لانه احيانا يدخل ويتورط في آآ تعقيدات قد يترتب عليها انواع من الخسارة وانواع
24:20القلق والضيق قد يلازمه والعلم آآ بصيرة وهدى ونور صحيح فاذا آآ تسلح به وسأل قبل ان في المعاملة كان ذلك هؤلاء. احسن الله اليكم يا شيخ الاخ ابو عبد الله
24:34ابو عبد الله معنا ابو عبد الله سلام تفضل ابو عبد الله سؤالك الله يحييك ابغى اقدر تفضل اسأل قبل ان عندنا هنا في السودان. ايه اننا هذه يسموها شيء واحد عنده مزرعة زارع مزرعة ايوه
25:03وآآ صاحب المدرسة هذا ما عنده فلوس يزرع المزرعة وواحد تاني يكون تاجر ولا معاه فلوس ولا يا اخي اعطيني فلوس بعدين بعدين كده بعد اها مثلا يعطي مثلا يعطي الفين
25:23انا باخد منها خمسة من الحبوب. نعم وفي نفس الوقت يكون الكيس يمكن يكون بالف يا كمان يمكن الكيس يكون باقل من الالفين. نعم وقيمته لا تعرف مجهولة طيب طيب
25:43تسمع ان شاء الله الاجابة يا ابا عبد الله اماني الو. وعليكم السلام تفضلي اه كنت عايزة اسأل هو في الحج ينفع ان انا اسجل الكمامة لاني حامل واه قالوا ان انا ما ينفعش اخد تطعيم الحمى الشوكية
26:00اتفضلي يا فندم البس الكمامة من اول عادي طواف القدوم كل المناسك ولا ما يزوبشي؟ مم ده اول سؤال. طيب السؤال التاني نبيد بالمزدلفة. اه زوجي عايز يبقى نمشي اللي هو بعد منتصف الليل على عشان يعني ما يبقاش فيه زحمة وما يمشيش في الزحمة
26:18على ان عشان انا حامل وكده. نعم. ده فيه فداء ولا ده يبقى كده عايز ان احنا نمشي في منتصف الليل وخلاص ما ما فيش آآ طيب طيب. طيب ممكن اسألك كمان رمي الجمرات؟ يلا. يجوز يرميها عني ولا المفروض ان انا لو لقيت زحمة يرميها لو ما كانش يبقى انا اللي ارمي
26:38طيب تسمعيني ان شاء الله الاجابة يا اماني. شكرا لك الاخ ابو احمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظل ابو احمد محمد الله يخليك ابغى الشيخ يوضح لنا في اكل لحم البزور من مشايخ ايتها مش معينة
26:52هل ينقض الوضوء يعني طيب طيب تسمح ان شاء الله الاجابة يا ابو احمد؟ ايه شكرا لابي احمد اذا يا شيخ الاخ آآ يحيى يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالاذكار بعد صلاتي الفجر والمغرب
27:18قبل ان يثني آآ ركبتيه؟ لا ليس صحيحا لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل كان صلى الله عليه وسلم من صلاته استقبل اصحابه معلوم انه اذا استقبل اصحابه يتحول موضع جلوسه المعتاد آآ بالتالي
27:38ليكونوا ما ذكر من ان من انه يقر في مكانه لان هذا الصورة التي نعم يسأل عنها معناها انه يقر لا يتحرك في مكانه حتى يفرغ من من الذكر وهذا ليس ليس صحيحا. احسن الله اليكم يا شيخ آآ الاخت سعيدة تقول امرأة
27:58في نهار رمضان كان معها امساك وخرج منها دم. هي مريضة وتقول هل هذا يؤثر على صيامها خرج من هذا نعم ده بالحيض يعني؟ لا ليس دم حيض يا شيخ. اذا كان دما معتادا يعني غير دم الحيض
28:15كذا من الرعاف او نعم. جراحة ونحو ذلك فهذا لا يؤثر على صحة صومها اه صومها صحيح اه ان احتاجت الى الفطر لاجل خروج هذا الدم لتأثرها بخروجه. نعم. او لانه اشارة الى مرض فهذا مما رخص الله تعالى فيه للصعاب في قوله
28:39فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وفي الاية الاخرى قال ومن كان منكم مريضا آآ ومن كان مريضا او على سفر فعدة المئات. مؤخرا يريد الله
28:49الله بكم اليسر ولا يريد بكم عسر لكنه لا يؤثر على صحة احسن الله اليكم سؤالها الثاني تقول شخص يعمل في شركة ويشتري بضاعة مثلا آآ قيمتها الف اربعمئة وستون ريالا هذه هي القيمة تقول بان التاجر يعطيه ستين ويقول هذه مني لك
29:11هو مندوب هذا واذا كان وكيلا نعم آآ موظفا اه اذا كان موظف. نعم. ففي هذه الحال يكون آآ هذا الخصم عائدا الى صاحب المال يخبره انه هذا آآ اعطانيها بهذا الثمن لانه الان هو في الحقيقة آآ
29:37وبالتالي هذا هذه هدية هذه هدية موجبها ماذا؟ موجبها العمل. نعم. اه وما كان كذلك فهو داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غولون. نعم. والعمال هنا يشمل ما كان عملا عاما موظف الحكومة اه او
29:57مالا خاصك موظف في الشركات والمؤسسات الخاصة من يعملون لغيرهم. نعم. اه يدخل في هذا. اما اذا كان وكيلا بمعنى انه وكله في شراء شيء. نعم. ففي هذه الحال الوكيل اذا كان التخفيظ لاجله هو
30:17بمعنى ان البائع قال له معرفة به وقال جدعت لك مئة هذه بالف وثلاث مئة عليك بالف ومئتين لاجلك. نعم. واعطاه المئة في هذه الحال لا يلزم لا يلزمه الاخبار. لان هذا
30:37الخصم ليس لاجل كونه عاملا انما لما بينه بينهما من المعرفة. وبالتالي لا حرج في ذلك ان شاء الله. احسن الله اليكم. الاخ ابو عبد الله فيقول آآ في السودان احيانا قد يكون آآ لدي مزرعة
30:52اه ولكن ليس عندي مال لزراعتها يقول فاخذ مبلغا من المال اه مقابل اه خمسة عشرة اكياس من الحبوب يقول لكني لا اعرف القيمة للكيس مستقبلا كم ستكون؟ هذه الصورة يا شيخ تجوز؟ يعني هو اللي فهمته انه يأخذ
31:12قال نعم ويزرع اه ويقول لمن اخذ منه المال ياخذ مال شراء ولا دين لا يبدو انه دين يعطيه اياه لكن ما يسدده يا شيخ بعدين نقود يعطيه مقابل هذا المال آآ من نتاج هذه
31:29في المزرعة شوف يا اخي هو اذا كان سلام اي نعم عقد سلام بمعنى ان يعطيه الف جنيه اها على ان يحظر لي بعد ستة اشهر ستة اكياس نعم فهذا لا بأس به وهذا السلام الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ووجد اهل المدينة يشتغلون به فقال صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم
31:51الى اجل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. من اسف في شيخ اليوسف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. نعم. اما اذا كان يقول هذه قرض واشتغل فيها وبعدين اطلب منك توفيني
32:13اياها اكياس مجهولة او في اجل غير محدد فهذا يكون اختل شرط من شروط السلام. نعم. لا هي اكياس معلومة يا شيخ لكنه يقول لا اعلم كم سيكون سعرها. قيمتها العبرة بقيمتها الان قيمتها. الان قيمتها في يوم الشراء. نعم. ولا
32:33الزم ان يقدر قيمتها في يوم الوفا. نعم. لماذا؟ لانه اكيد انه لما قدم الثمن مبكرا صحيح. سيكون هذا منعكسا على قيمتها على قدر ما يأخذ. نعم. فيأخذ وفي ذلك اليوم اكثر مما اه لو دفع الثمن في في اهله. نعم. تماما مثل بيع التقسيط. التقسيط نعم. يعني عندما يعجل الانسان اه
32:58آآ قبض السلعة ويؤخر قبض الثمن يزداد الثمن وهذا لا بأس به. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت اماني تقول آآ تنوي الحج وهي آآ حامل ولم تأخذ ايضا بعض التطعيمات تقول فيما لو لبست الكمامة يا شيخ هل عليها شيء
33:14آآ المحرمة منهية عن لبس النقاب جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قال ولا ولا تنتقب المرأة المحرمة المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. نعم. وآآ الكمامات
33:34التي توضع على الانف من اهل العلم من قال انها نوع من اللباس المفصل على الوجه فيلحق بالنقاب ومنهم من قال انه لا يمنع منه المحرمة آآ لاجل انه في الحقيقة ليس رقابا فلا في النهي والمرأة ليست ممنوعة
33:53عمست لوجهها بل الصحابيات رضي الله تعالى عنهن كما في المسند كما في سنن ابي داوود آآ تقول عائشة آآ كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ونظمد جباهنا بالمسك نكشف وجوهنا فاذا مر بنا الركب
34:13يعني هذا هم اه رجال اجانب في ركب نار سدلت احدانا من جلبابها على وجهها. نعم. حتى اذا اي مروا وذهبوا كشفنا عن وجوهنا. نعم. فدل هذا على ليست ممنوعة من ستر وجهها. انما هي ممنوعة من لبس النقاب
34:33والنقاب هو ما فصل على الوجه مما فيه ثقب. هذا الكمام ليس مفصل على الوجه اولا لانه يغطي جزءا من الوجه. نعم. وثانيا انه آآ لا يسمى نقابا وبالتالي لا حرج في استعماله لمن احتاج اليه. لكن
34:53فيما يتعلق باستعمال الرجال ثمة خلاف بين اهل العلم بناء على رواية الذي وقصته راحلته حيث جاء في رواية مسلم لا تخمروا رأسه ووجهه الا ان هذه الرواية غير محفوظة. وبالتالي لا حرج في ان آآ يستعمل كمام لا سيما عند
35:13الحاجة وهذا قول جمهور العلماء فجمهور العلماء على انه لا بأس باستعمال ما ستر الوجه بما يستره مما لم ينهى عنه نعم احسن الله اليكم يا شيخ سؤالها الثاني تقول
35:27آآ سننصرف من مزدلفة عند منتصف الليل. تقول زوجي يريد ذلك بسبب اني انا حامل وآآ يعني قد يرهقها وقد يرهقني المبيت. آآ تقول هل علينا شيء لا شيء عليكم فالنبي صلى الله عليه وسلم قد اذن للضعفة من اهله بليل وفي الصحيح من حديث ابن عباس
35:51كنت ممن اه قدم النبي صلى الله عليه وسلم من اهله وكان ابن عمر يقدم النساء والصبيان ويقول ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في اولئك وفي حادثة ما لما اه
36:06ارسلت اه اه من عندها عن غياب القمر فما اخبرت بغياب القمر انصرفت رضي الله تعالى عنها ثم انه لما روت الجمرة رجعت الى مكان اقامتها مع صلاة الفجر يوم النحر قال لها آآ خادمها
36:26آآ ما اراد الا قد غلسنا يعني بكرنا في الانصراف. فقالت اذن النبي صلى الله عليه وسلم في في اذن النبي صلى الله عليه وسلم للذعر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك للطعن يعني للنساء. عليه الصلاة والسلام. فدل هذا على ان آآ التقدم للضعفاء ومن في حكمهم لا حرج فيه
36:46اما وقت التقدم فالعلماء لهم في ذلك اقوال. واصوبها ما ذهب اليه جمهور العلماء من ان آآ اول وقت الانصراف من مزدلفة نعم. هو منتصف الليل لانه لم يأتي في النص ما يقدر وقت الانصراف حتى يصار اليه
37:06يشار الى آآ اغلب الليل. نعم. يصل الى اغلب الليل. بمعنى انه اذا مضى اغلب الليل ان مضى اكثر الليل واكثر الليل بمضي صحيح وزيادة قليلة. نعم احسن الله اليكم يا شيخ. سؤالها الثالث تقول اه زوجي سيرمي عني فهل يجب
37:26وعلي ان اذهب للجمرات واذا كان هناك زحام وكلت زوجها ام بامكانها مباشرة يا شيخ دون ان تذهب او تحاول؟ لا المظنة كانت في عدم الذهاب. نعم. لا يلزمها الذهاب ما دام انها الغالب على افضل ان يكون هناك سحر. وهي حامل؟ نعم. احسن الله اليكم
37:46يا شيخ الاخ ابو احمد سأل عن لحم الجزور يقول هل ينقض الوضوء؟ هذا مما جرى فيه خلاف بين اهل العلم فذهب جمهور العلماء الى انه لا ينقض الوضوء. نعم. وذهب الامام احمد
37:56وجماعة من الفقهاء والمحدثين الى انه ينقض الوضوء. استدلوا لذلك حديث البراء اعزب. نعم. وحديث اه عبد الرحمن بن سمرة ان جابر بن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اه اه
38:16قال توظأوا من لحوم الابل وسئل في الحديث الاخر قيل له انتظأ من الحبل؟ ابل؟ قال نعم قال اتوضأ من لحم الغنم؟ قال لا. نعم. فاخذ الامام احمد رحمه الله هذا وجوب الوضوء الجمهور حملوا الامر هنا على الاستحباب. نعم. فينبغي الا يخل به
38:36خروجا من الخلاف عملا بما بظهر السنة. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا هنا احدى الاخوات يا شيخ اه كررت اه سؤالها اه وانا اعرضه اه عليكم يعني هي اشبه ما تكون هذه
38:56بمشكلة يا شيخ اه ملاحظة اه هي تقول احيانا قد ينشغل عني اه زوجي وينشغل عني ابنائي كل قد مع جهازه مع جواله والسكوت يخيم علينا في المنزل. آآ يعني تقول اريد نصيحة وتوجيها وهنا يا شيخ حقيقة الكل
39:16يعني يشتكي كل من لاقيت يشكو دهره والازواج يشتكون احيانا والزوجات يشتكون والابناء توجيهكم يا شيخ. والله يا اخي هو التي يعني بلي بها كثير من الناس الانشغال علم الافتراظي عن العالم الحقيقي والواقعي الملموس وهذه
39:36اشكالية يعني اصبحت اه تؤرق كثير من الناس ولها اثار سلبية اه تتجاوز مسألة الانشغال. نعم يعني بمعنى انه ثمة اثار كثيرة سلبية في في الانهماك الزائد في مطالعة العيش في
39:56جو العالم الافتراضي آآ لان الانسان يعيش في جو قد يختار وينتقي لكن في الحقيقة لا يجده في الواقع العملي غير ان ثمة تأثيرات كثيرة وتغييب عن الواقع اه غياب عن المشاركة الفاعلة في في الاسر
40:16والمجالس والمجمعات الافة لا تختص الرجال دون النساء ولا النساء دون الرجال والحقيقة انه يعني اه ثمة اشكاليات كبرى احيانا تتعلق بالتفريط بالحقوق وهنا يقال لمن فرط في ذلك بالرجل او انثى اتقوا الله. لان هذا التفريط ستسألون عنه. ولا عذر لكم في كون والله الواحد مشهور
40:46بلعبة آآ انهكت وقته او مطالعة او محادثة آآ تستغرق وقته وتغيبه عما يجب عليه. يعني بعض لجعل او وبعض النساء ايضا ينهمك في هذه الالعاب والمحادثات التي قد ترافق بعض صور هذه الالعاب عن ان
41:06قم بالحقوق الواجبة عليه من رعاية اسرته بل والتكسب ما اشبه ذلك وهي ايضا بالنسبة للمرأة رعاية بيتها ورعاية اولادها وما اشبه ذلك مما آآ يؤثر على الحياة الزوجية حتى تصبح آآ حياة آآ
41:26آآ اجساد لا ارواح اذ المجتمع هو اجساد لكن الافكار والارواح والعقول قد آآ تشتت في اودية هذه اه التطبيقات وهذه الشبكات التواصل الاجتماعي وهذه العوالم الافتراضية لذلك انا اوصي الجميع بالترشيد يعني الانقطاع الكلي مع هذا الانهماك الكلي
41:56قد لا يكون ممكنا. ولكن حنانيك بعض الشر اهون من بعض. التخفيف والترشيد هو المطلوب لا سيما اه فيما يتعلق بالا يتجاوز الاشتغال بهذه الاشياء الحقوق الواجبة والامور التي تحقق
42:16الامن والطمأنينة والسكن بين الازواج. لذلك اوصي الجميع بالتواصي. نعم. احيانا يعني اه يكون الانشغال ليس من الاولاد او من اه الازواج قد تكون الزوجات قد تكون نعم. الاباء احيانا ينشغلون. اه بالتالي اه من المهم ان نتواصى
42:36والتواصي يأتي بلطف. نعم. بتنبيه لطيف. لعل الشخص ان يتنبه الى ضرورة ترك من هذه اقول احيانا يعني قد يفقد الانسان شيئا في حياته اليومية او في معيشته الواقعية ثم يذهب لطلبه
42:56من طريق وسائل التواصل وهذه في الحقيقة اشكالية كبرى تجد ان الرجل مثلا قد ينهمك في شبكات تواصل محادثات مع نساء او مع اه من يحدث المرأة كذلك يجري من هذا في محادثات وقد تجد من الملاطفة وهذا في الحقيقة
43:16يعني بذرة اه شقاق وفراق ويعني اه دق اسفين في اه آآ سفينة الاسرة قد يفضي بها الى الغرق والى آآ تهدب هذا البناء. ولهذا انا اوصي الجميع اللطف وحسن المعشر وطيب الكلام واشباع الطرف الاخر بما يحتاجه وما ينبغي ان يكون من
43:46مقتضيات العشرة بالمعروف من الكلمات اللطيفة ما اشبه ذلك لقطع الطريق على آآ المتربص الصين لانه اه ثمة محترفون. صحيح. ومحترفات. نعم. في اه اه هذا المجال لاجل تحقيق اغراظ ومقاصد اه
44:06ما شهوانية واما مالية واما افسادية قطع الطريق عليهم تحقيق الروابط الاسرية الجيدة اه تحقيق السكن الرحمة والود بين الازواج مما اه خيرا كثيرا اسأل الله التوفيق للجميع والسداد. امين. وان يعيذنا من نزغات الشياطين. امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا على هذا التوجيه الكريم
44:36اه تقول السائلة اه ساحج هذا العام وسنغادر الى مكة في اليوم السابع. وانا اصوم آآ اول ايام ذي الحجة سؤالها تقول الان هذا اليوم السابع ما الافضل في حقنا ان نسافر للحج ونحن
44:56فتقول وانا صائمة ام الافضل ان افطر يوم السفر؟ الافضل ما كان ايسر للانسان. نعم. وقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم. اه صحابي كثير السفر. فقال اه آآ اني آآ اصوم واكثر السفر فقال هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن صام
45:23لا جناح عليه. نعم. وهذا مما استدل به على فضيلة الفطر في السفر لان النبي صلى الله عليه وسلم جعله رخصة والاخذ بها احسن ثم نفى الجناح يعني وهو المؤاخذة والاثم في حق من آآ صام. وعلى كل حال آآ يعني كون الانسان يقبل
45:43على العبادة وهو نشيط لا سيما سفر هذا اولى من ان يشتغلوا بصوم قد يؤثر عليه ضعفا او كسلا لا سيما في الاجواء الحارة والنهار الطويل. احسن الله اليكم يا شيخ الاخت عبير تقول اه وهي رسالة حول اه تقول ما يصل من
46:03احيانا يقولون مثلا في وسائل التواصل استغفروا بنية الرزق استغفروا بنية كذا. تقول اه هل هذا جائز؟ ان يرسل مثل هذا وان داول وله اصل يعني هو بعضهم يستدل بقول الله تعالى
46:21استغفروا ربه استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. فيقول آآ هبات وهذه النتائج مبنية ومرتبة على آآ الاستغفار مبنية ومرتبة على الاستغفار
46:41فاذا قصدها الانسان في آآ آآ استغفاره فانه لا حرج عليه في ذلك. نعم. وآآ الحقيقة ان الاصل في الاستغفار هو طلب آآ المغفرة من الله عز وجل التي تمحو الخطايا. واذا محيت الخطايا انفتحت
47:01فتحت ابواب العطايا لا شك ولذلك يعني ينبغي للانسان ان يكون همه طلب رضا الله باستغفاره لا طلب حاجته او حاجته العاجلة التي يرغب تحصيلها ولولا ذلك لما استغفر. الاستغفار في ذاته عبادة
47:21ولهذا نحن نقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله بعد الصلوات مباشرة. نعم. اه وقال الله تعالى فاذا فطرتم من فاذكروا ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشي حرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله
47:41بعض الناس واستغفروا الله. يعني بعد هذه الاعمال الجليلة من اه الوقوف بعرفة ووقوف بالمشاعر. اشتغال بالانسات آآ يذكر الله تعالى بالاستغفار ويأمر به فالاستغفار مطلوب والنبي صلى الله عليه وسلم على عظيم ما قدم من عمل آآ
48:01به فضل الله وقد بشره الله تعالى بالعفو والتجاوز قال له سبح اسم ربك الاعلى قال تعالى اذا جاء نصر الله فتح راية الناس يدخلون في دين الله فراجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان غفارا. وكان يحسب له في المجلس الواحد اكثر من مئة من سبعين استغفارا
48:21وقال والله والذي نفسي بيده اني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة. فينبغي الحرص على الاستغفار لذاته. نعم. ومن اخلص في في عمله فان النتائج ستأتي. فشتى من يستغفر ليرزق ومن يستغفر لطلب المغفرة من الله
48:41فبينهما دور شاسع في في في الفضل والاجر والعطاء والهبات نسأل الله ان يرزقنا الاخلاص له في القول والعمل. اللهم امين احسن الله اليكم شيخ اه هنا سائل يقول ما الاعمال التي يبقى اجرها للانسان بعد موته؟ كل عمل يبقى
49:01نفعه ويمتد بعد موت الانسان فانه آآ يمتد اجره ما دام باقيا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث من صدقة جارية الصدقة الجارية هي الصدقة التي يستمر نفعها. نعم. كالاوقاف مثلا فالاوقاف هي من الصدقة
49:21تلج عليها التي يدرك الانسان بها الاجر والثواب من الله عز وجل حتى بعد موته. وعلم ينتفع به وهو ما يتعلق بنشر العلم وبذله. نعم. سواء كان ذلك بالتعليم الجاهل او كان ذلك بالاعانة على التعليم. فان المعين على
49:41يعني يؤجر على على ما يحصل باعانته من تعليم. يعني انت لما تعلم شخص مثلا الان سورة الفاتحة على سبيل المثال. نعم. هذا الذي تعلمها كل ما قرأ الفاتحة لك اجر في قراءته. وانت بذلت جهد مرة واحدة او مرتين. نعم. لتعليمه او تحفيظه. لكن لك الاجر
50:03ما دام ذلك آآ آآ يقرأ الفاتحة ولو ان هذا علم احدا جرى لك الاجر ولذلك قالوا علم ينتفع به. آآ دعم من يعلم العلم الشرعي. نعم. هو ايضا مما يعين على الاجر فما ترتب على هذا البذل في
50:23في العلوم الشرعية والعلوم النافعة عموما يدرك الانسان به الاجر ان شاء الله تعالى وهو العمل المستمر. وايضا دعاء الولد الصالح نعم بعد الموت ينتفع به الانسان بعد موته. احسن الله اليكم يا شيخ اختم بهذا السؤال هل يجوز استخدام مزيل العرق للمحرم
50:43او المحرمة مزيل عرق انواع منه ما له آآ ما لا رائحة له بمعنى انه لم يطيب مزيل العرق نوعان مطيب مو غير مطيب المطيب لا يصلح استعماله بالنسبة للمحرم. وقت احرام لانه محظور عليه الطيب. اما غير المطيب الذي يستعمل لقطع
51:03المكروهة او يعني يستعمل وفيه شيء من النكهات التي لا تسمى ليس تطيبا فلا حرج في ذلك. الحمد لله احسن الله اليكم وجزاكم خيرا حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح شكر الله لكم يا شيخ. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم
51:23علم النافع. امين. وشكرا لكم انتم شكرا للزملاء. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله سلي العلماء من ورثوا