حلقة الليلة من برنامج يستفتونك 15/ 3 /1441 مع الشيخ أ.د خالد المصلح
0:00صوابا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير سرات مرحبا بكم مشاهدي الكرام. الى لقاء جديد وحلقة جديدة من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة
0:20الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح وهو استاذ الشريعة بجامعة القصيم. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء يا رب حياكم الله الشيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات. واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. اسعد اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم
0:40تأتيكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. فحياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءاتكم. على بركة الله عصام من السعودية حياك الله عصام الو السلام عليكم عليكم السلام حياك الله تفضل كيف حالك يا شيخ خالد؟ مرحبا الله يحييك اهلا وسهلا
1:00حياكم الله. اه عندي سؤال واحد بس يعني تفضل. الوضوء عند الوضوء يعني مثلا انسان متوضي وانتقلب وضوءه سبب ريح او شيء زي كده هل يستنجي او يتوضأ بس وضوء خارجي؟ والله فيه استنجابين طيب طيب شكرا يا عصام
1:20ابو انس من السعودية تفضل يا ابا انس. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه حبيبنا السؤال على السريع. تفضل. اه في الحديث اه ماء زمزم لما شرب له. كيف الطريقة لشفاء المريض؟ هل ينوي قبل الشرب او
1:40انا اشكره آآ وما هو التضلع؟ بارك الله فيك. طيب في سؤال ثاني الله يحفظك؟ شكرا جزاك الله خير. شكرا لك. ام محمد من السعودية السلام عليكم الو وعليكم السلام السلام عليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا ام محمد يمكن سؤالين يا شيخ تفضلي السؤال الاول
2:00بنتي سقطت برمضان. نعم. سقطت برمضان. نعم وكان قالوا الدكتورة ان عمر البس اه اه اسبوعين بس بدون اه حتى تقول ما تكون من سنين وبعدين اهي مستمرة بالصيام اه ما قطعت الجامعة يعني مستمرة على الصوت. طيب. صحيح ولا مو صحيح؟ ابشر ان شاء الله واضح. السؤال الثاني
2:29السؤال التاني يا شيخ انا ده انا حلفت اني صار هذا اني لا اصدق واسوي لي ذبيحة وصار الامر هذا وانا يعني اللي انخلقت عليه ما ادري يعني انا كافر ولا لازم اوفي الحلم؟ طيب شكرا يا ام محمد. ابوجود من السودان تفضل يا ابا جود
2:59عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله. تفضل. يا اخي عندي شيخ. تفضلي آآ السؤال الاول رجل قال لي ما ندري من باب التهديد يعني زوجته قال لا من باب التهديد انه انا لو طلقت
3:17ما برجعش وحصل الطلاق وطلقه ورجع له. اشلون؟ السؤال واضح والله ان شاء الله انه واضح يعني احنا في البرنامج اخونا بوجود احنا في البرنامج بالنسبة لمسائل الطلاق يعني مشايخنا آآ يعني يعتذرون
3:37انها لانها تحتاج الى بعض الاطراف وتحتاج الى ان يكون الشخص امام القاضي وربما يكون هذا انفع واصلح له طيبا مسجد الامام يعني بدعة يقولون في ارض الوطن التراويح بعد الركعتين
3:55يقعد يقرأ قل هو الله احد قال هذي بدعة حسنة. طيب. السؤال الثالث المسجد هذا المسجد هذا يسجدون فيه يجيبون فيه معازف يعني في السودان. يمدحون يمدحوا صلى الله عليه وسلم والعيال برضو داخل المسجد داخل المسجد. شكرا لك يا ابا جود بارك الله فيك وحفظك. مصطفى من
4:25سودان تفضل يا مصطفى. السلام عليكم. السلام ورحمة الله انا بسأل الشيخ قلتوا رسائل الطلاق وما الطلاق لكني يعني عندنا اخونا اذا طلق زوجته ونوى يرجعها لكن آآ عندها ولي امر اخانا هذا ما كان موافق
4:51ولكن هو ناوي يرجعها. ففي الحالة دي هي غير راجع ولا ما راجع؟ طيب. شكرا لك يا اخ مصطفى بارك الله فيك. ام من السعوديات تفضلي يا ام خالد السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. انا سألت هالسؤال بس كانت الحلقة ضيقة وما تفضلي يا ام خالد. تفضلي. اللي هو عن سؤال عن التجميل
5:13العمليات التجويد الان ما اصبحنا نشك في انه عمليات التجميل المغيرة لخلق الله انها حرام لكن هل ما يتقاضاه الاطباء مقابل هذه العمليات حلى ام حرام؟ يعني تقابل له ستين سبعين الف علشان ييسر لحي ولا يكسر ضلع ولا يسوي شيء
5:33يغير الخلق وفوق هذا ياخذ فلوس هل هذا جاي؟ طيب خير ان شاء الله شكرا لك يا ام خالد بارك الله اشرف من السودان تفضل يا اشرف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تفضل يا اشرف تحية لك وللمشاهدين الله يحييك تفضل اما عندي سؤال
5:53تفضل اه شيخ انا بسأل عن مثلا في السودان الان انه المزارعين بياخدوا اه ياخذوا ايش؟ ايه وش ياخذون الواحد يعد لي اخوه المضارع الثاني مثلا ثمن الامطار او لموسم الحطب يديه هو ثمن معين
6:23طيب. شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. حياكم الله شيخ خالد. مرحبا. اسعدك الله اخونا عصام من السعودية يقول هل عند الوضوء؟ عندما ينتقض الوضوء بريح هل لا بد ان يستنجي؟ ام انه يبدأ في الوضوء
6:43على استنشاق انما يكون عند وجود ما يوجبه من آآ خروج آآ الاذى من آآ اما اذا لم يكن كذلك فانه لا يجب ولا يشرع الاستنجاء آآ لاجل الوضوء بل
7:03لله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر شيئا قبل ذلك فدل هذا على انه لا يشرع الاستنجال الوضوء سواء ريح او او بدون سبب احيانا بعض الناس يقترن الوضوء معهم بالاستنجاء
7:23فيستنجي لاجل الوضوء وهذا اه ليس عليه دليل ولا له اصل يستند اليه. جميل احسن الله اليكم شيخنا ابو انس من السعودية سأل يقول اه يعني في اه ماء زمزم اه لما شرب له. يسأل يقول هل هناك طريقة معينة للتداوي؟ هل لا بد ان
7:43يكون هناك نية لقصد هذا المرض او غيره. هذا الحديث رواه آآ النسائي رواه ونواجه وغيره باسناد جيد من حديث عبدالله بن مؤمل عن جابر رضي الله تعالى عنه عن ابي الزبير عن
8:03رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له. وقوله لما شرب له يعني لما به فمن شربه استشفاء نال ذلك ومن شربه شرح صدر
8:23ذلك ومن شربه طلب علم وزيادة معرفة نال ذلك فالعموم في قوله لما شرب له يشمل كل مقاصد الشاربين. مما يتعلق نفع البدن بيده وصحته اه ومما يتعلق الامور المعنوية كشرح الصدر واه
8:53كشف الهم ما الى ذلك مما يقصده الشاربون وكذلك الحفظ قيادة الفهم والعلم فهذه من الامور المعنوية. اه ويشمل ايضا اه ما يقصده الشاربون من خير والاخرة. نعم. فلو شرب ماء زمزم اه شيء يتعلق بامر الاخرة فانه يدرك ذلك بفظل الله ورحمته
9:23وقد شيب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ماء زمزم لظمأ يوم القيامة. يعني يستدفع بهذه الشربة ما يكون من ظمأ يوم القيامة وفضل الله واسع والحديث عام لم يقيد ذلك آآ نوع من انواع المنافع
9:43من اهل العلم من قصر ذلك على ما يتعلق بالمنافع الحسية للبدن لقوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام طعام طعم لكن قول شفاء سقم آآ يشمل آآ الاسقام آآ بدنية وآآ الحسية ويشمل
10:03عناويه ايضا تضع في الحفظ مثلا قلة الفهم وما اشبه ذلك مما يتعلق بالمعاني و آآ عامة العلماء جماهير العلماء على ان ذلك يشمل كل هذه الصور. وان ما في قوله لما شرب له
10:23يعني للذي شرب له وهي من الفاظ العموم الشاملة لما يتعلق بالبدن الاشياء الشاملة لما يتعلق بالمقاصد والمطالب المعنوية آآ المصالح والمقاصد الدنيوية والمصالح والمقاصد الاخروية. وآآ فعل تلف اه والمقول عنهم في ذلك يشهد للعموم في قوله لما شرب له. لكن الذي يدرك به الذي يبلغه
10:53وذلك يقينه بصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مسألة مهمة لا ان يفعل ذلك على وجه التجربة فقول النبي لا يجرب انما يفعل يقينا ليدرك ما آآ آآ رتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ما ذكره فوعد الله لا يخلف جل في
11:13هو قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لابد ان يكون آآ مطابقا للواقع كما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى وان هو الا وحي يوحى. صلى الله عليه شرط نيل هذا الفضل المذكور في الحديث ماء زمزم
11:33لما شرب له ان يكون الانسان قد فعل ذلك موقنا بصدق هذه المقولة موقنا اه عدم تخلف وعد الله عز وجل. قد يقول قائل طيب من الناس من شرب زمزم لكن ما ادرك. هم. ما ما ما
11:53من اه من مأمولاته. اشربوا زمزم هو سبب من الاسباب التي يدرك بها الانسان والمطلوب لكن هذا لا يعني ان السبب لا بد ان يأتي بالنتيجة. قد يكون هناك مانع وقد يتخلف
12:13شرط وقد تقتضي حكمة الله عز وجل ورحمته الا يجاب الانسان في امر ما او لا يبلغ امرا ما لكونه ضارا له وهو لا يعلم ذلك. صحيح. مثل الدعاء تماما. يدعو الانسان وهو موقن بالاجابة
12:33بعظيم فظل الله وقدرته وغناه ولا يجاب لا لانه اي لا يعطى ما سأل لا لان الله عاجز الله عن ذلك ولا لانه جل في علاه بخيل فهو الذي جل وعلا يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الغني الحميد المجيد جل في
12:53في علاه انما قد يمنع الله تعالى العبد شيئا لحكمة ولهذا كان الداعي بين ثلاثة احوال بين ثلاثة احوال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو الله في غير اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدى ثلاث خصائص احدى ثلاث خصال اما ان يجيبه الى ما سأل
13:13اما ان يدفع عنهم للشر نظير ما سأل واما ان يدخره له في الاخرة. آآ اذا ماء زمزم لما شرب له هو لادراك المطلوب مع اليقين والتصديق. هل يلزم في ادراك ذلك ان آآ يكون شرب زمزم في موضع معين او مكان محدد
13:33الجواب لا لان الامر منوط بشرب زمزم لا بمكان شربه. فسواء شربه في الحرم او في غير الحرم يدرك هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ اذا اذا فعل ذلك موقنا هل يسمي ما يريد عند شرب زمزم
13:53يعني هل يقول اللهم اني شربت هذه الشربة اللهم اني اسألك بهذه الشروة كذا وكذا من مطالبي ان قال ذلك فلا بأس لكن قوله لما شرب له؟ يعني لما قصد بشربه؟ ولو لم يتلفظ به الشارب سواء كان ذلك ملفوظا او مقصودا
14:13قال بدون ان يتلفظ به. فمن شرب زمزم لشفاء بدنه لصلاح حاله. لصلاح ولده اه اه اه استقامة اه عمله لدفع المرظ عنه للوقاية من شر عدو كل مما مما يشمله الحديث هو فضل الله واسع ولو لم يقل شيئا. مهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب له
14:43لكن التسمية جاءت عن بعض السلف فلو قالها قاله الانسان في يعني حدد المقصود لفظا عند شرب زمزم قبل او بعد فانه لا بأس بذلك والله تعالى شيخنا هل يلزم ان يسمي شيئا حتى لو لم فقط لمجرد الشرب؟ لا هو يعني لو شرب خالي
15:03البال من من سبب من الاسباب او من حاجة من الحاجات هو طعام وطعم وشفاء وسقم. الحمد لله. فهذا محقق لكل من شربه. فماء زمزم مبارك طعام وطعام وشفاء سقم قصد ذلك او لم يقصد لكن عندما يكون هناك قصد فعند ذلك
15:23في قوله صلى الله عليه وسلم لما شرب له. الحمد لله. احسن الله اليكم شيخنا يسأل عن آآ ما المقصود بالتضلع بماء زمزم؟ التظلع هو ان يشرب حتى يمتلئ وسمي تظلعا يعني حتى يمتلئ جوفه من ماء زمزم فيشعر
15:43بضيق في اضلاعه. بان يبلغ الري هذا الحد ان يضيق جوفه بما كان من المال الذي دخل اليه ومعلوم انه اذا شرب الماء آآ المعدة وعاء اذا وظع فيه شيء آآ تمدد الى ان يشعر الانسان بالامتلاء. فالمقصود بالتظلع هو الشعور بالامتلاء
16:13احسن الله اليكم شيخنا آآ فارس من آآ المجمع يقول لدينا جمعية اسرية خيرية نجمع فيها من الاسرة ما تيسر وننفقها في وجوه الخير سؤال اه في حال حال الحول على هذه المبالغ هل تزكى؟ اذا كان اصحابها قد اخرجوها تبرعا
16:33بمعنى انه ليس لهم الرجوع على الصندوق فيها. فهذا لا زكاة فيه لان هذا المال لله قد اخرج وآآ اوكل الى القائمين على الصندوق حفظه وآآ تدبيره. فلا زكاة فيه. جميل. اما اذا كان هذا المال
16:53مشاركة للباذل فيه حق الرجوع فيما بذل فهذا يكون دينا فان كان الباذل يستطيع ان يسحب ما له متى شاء فهنا يكون هذا كالمال الذي في الحساب الجاري يزكيه كلما حال عليه الحول وان كان لا يتمكن من السحب الا بعد مدة ويعني آآ يأخذ وقتا
17:23آآ غير الوقت الاجرائي ان مثلا قد يقول صرف ونحتاج نجمعه ففي هذه الحال آآ يزكيه مرة واحدة اذا قبضه الدين الذي على المعسر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا ام محمد سألت تقول لديها بنت آآ اسقطت في رمضان عمر الجنين اسبوعين. تقول هي استمرت في الصيام
17:43هل فعلها هذا صحيح؟ ما فهمت السؤال. هي تقول لديها ابنة اسقطت الحمل في آآ نهار عمر الحمل هذا اسبوعين يقول هي استمرت في الصيام اجهضت اي نعم اي نعم آآ تستمر في الصيام ولا شيء عليها لان الدم الخارج
18:03الحمل الذي مدته اسبوعان هو دم فساد وليس دماء نفاس ولا يؤثر ذلك على آآ الصلاة الى الصوم فتصلي وتصوم. احسن الله اليكم شيخنا آآ ابو سطام يسأل عن التمسيح الاعضاء او مسح الاعضاء بعد الوضوء
18:23يقصد التنشيف. نعم. تنشيف الاعضاء. نعم صحيح. هذا للعلماء فيه قولان. جمهور العلماء على انه لا بأس بالتنشيف وهذا الذي عليه عامة اهل العلم الجماهير. لان الاصل الاباحة ولا ولا وليس ثمة ما يمنع
18:43من ذلك وذهب طائفة من اهل العلم الى كراهية التنشيف. كراهية التنشيف ووجه ذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما صحيح من حديث ام سلمة لما اغتسل جاءته بخرقة فلم يردها. فلم يردها يعني ردها
19:03ولم يأخذها منها. قالوا هذا يدل على كراهية التنشيف. وهذا اه محل تأمل ونظر لان الرد قد يكون لاسباب انه آآ يكره التنشيف. يعني بل من العلماء من استدل بهذا الحديث على ان التنشيف لا بأس به. لان
19:23ام سلمة جاءته بخرقة وهذا يدل على ان من عادته ان تأتي بما يتنشم به لكنه رده في هذه الحال ولم ينهى ولم تذكر انها امتنعت بعد ذلك او امتنع بعد ذلك عن استعمال الخرقة. ثم ان في الحديث ما يدل على ان ذلك ليس على
19:43في المنع فهم قد قالوا ان علة النهي او علة ترك كراهية علة كراهية آآ تنشيف تجفيف اعضاء الوضوء او الغسل قالوا ان هذا الماء يعني مع عبادة وطاعة واستبقاؤه مطلوب يقال ان النبي
20:03الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اه جعل ينفض الماء بيده. وهذا يرد على من قال انه تبقى ان استبقاء الطهارة على الاعضاء طيب طلبا لما فيها فيه من البركة لكونها اثر عبادة
20:23ان النبي جعل ينفض الماء بيده ونفض الماء نوع من ازالته. صحيح. فدل هذا على ان تركه التنشيف قضية عين. لورود لما لها تعديدا والاصل اباحة ذلك. وعليه فانه لا بأس بتنشيف اعضاء الطهارة والوضوء او الغسل. آآ
20:43آآ ولا دليل على كراهية ذلك او منعه. احسن الله اليكم شيخنا سألت في سؤالها الثاني تقول حلفت ان تحقق امرا ما آآ ان تذبح شاة تقول الان مر فترة طويلة ولم تذبح لانها لم تجد ثمن هذه الذبيحة. هل تكفر ام لابد ان تفي بهذا النذر؟ نذرت
21:03ان تذبح ذبيحة اذا تحقق تحقق لها الامر وتحقق نعم وهي عاجزة عن الوفاء اي نعم بهذا النذر اولا نهى النبي صلى الله عليه كما في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر. وقال ان ما يستخرج به من البخيل. وجه الكراهة ان النذر في
21:23في هذه الحال آآ قد يتضمن نوع آآ مجازاة ومعاوظة ان العبد لا يعطيه الله الا بمقابل والله جل في علاه كريم من ان ابتدأنا بالاحسان ولا ينفك العبد من
21:43من فظله واحسانه وجزيل عطائه لحظة من اللحظات. وبالتالي ما تحتاج انك تعطيه شيئا لله حتى تنام هل فضله ففظله سابق لاحق حاضر لا تنفك عنه في لحظ ولا في نبض عرق في
22:03بعيني ولا في ارض عرق لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل الذي لا ينفق الا بمقابل الذي لا يعطي الا بمقابل هذا يتنزل على ما يسميه العلماء نذر المجازاة وهو
22:23النذر الذي يعلق فيه الانسان ما يفعله من عبادة وطاعة على فعل الله. ان فعلت كذا يا ربي ان شفيت مريظي ان وفقتني في كذا ان بلغتني كذا فلك علي كذا وكذا يسميه العلماء نذر مجازاة كانك تجازي الله على
22:43ما فعل والله جل وعلا غني عنا وعن عباداتنا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروني ولن تبلغوا نفعي آآ من اهتدى فانما يهتدي لنفسه. اذا هذا منهي عنه آآ
23:03آآ النهي نهي كراهة في قول جمهور العلماء وبعضهم قال نهي منع والاقرب انه نهي كراهة لان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والسلام. آآ وصفه بالبخيل انما يستخرج به من البخيل فدل ذلك على انه آآ
23:23قولوا لان ما يخرجه البخيل مقبول وان كان ما صاحبه مذموما في صفة اخراجه. على كل حال لا خلاف بين العلماء انه يجب الوفاء بهذا النذر ولو كان منهيا عنه لا خلاف بين اهل العلم ان نذر المجازاة يجب الوفاء به. ويدل لذلك بالنص ما في
23:46حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه هذا نص في ان كل من نذر طاعة لله فيجب عليه ان يفي بما نذر. واما دلالة القرآن فالقرآن
24:06همنا وعيدا شديدا في حق اخلاف مثل هذا الوعد. قال الله عز وجل ومنهم من عاهد الله منافقين منهم اي من اهل النفاق فهذا من خصالهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فوعدوا وعدين على
24:26عطاء الله لان اتانا من فظله لنا تصدقن اقسموا بالله انهم سيتصدقون لنتصدقن اضافة الى هذا ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله تفضل عليهم بما ماذا كان منهم؟ الاخلاف. فلما اتاه من فظله بخلوا به. هذا في الصدقة. وتولوا وهم معرظون هذا في الاستقامة والصلاح
24:56فاخلفوا الله في في الوعدين. فماذا كانت نتيجة هذا الاخلاف؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. اعوذ بالله اعقبهم اي جازاهم على هذا الكذب وهذا الاخلاف نفاقا في قلوبهم. تمكن النفاق من قلوبهم. مو نفاق ليس مؤقت
25:16الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه هذا السبب وبما كانوا يكذبون. ولهذا ينبغي للانسان ان يحذر النذر والا يعد الله عز وجل شيئا ثم لا يفي به بل من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. لكن في مثل حال
25:36الاختنا التي وقع منها النذر وعجزت عنه ماذا تفعل؟ الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرته به من امر فاتوا منه ما استطعتم. فاذا عجزت عن الوفاء بالنذر فانه يسقط
25:56هل وفاء لكن يجب البدل؟ والبدل ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيح من حديث عقبة بن عامر قال قال صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة اليمين. كفارة النذر يعني الذي لم يوفى به كفارة اليمين
26:16فاذا عجز الانسان عن الوفاء بالنذر نذر ان يذبح شاتيه ان شفى الله مريظه. نذر ان يصوم اذا آآ اذا نجح في اختباره فهنا يجب على الوفاء ان عجز كان يكون مريضا لا يستطيع الصيام او فقيرا ليس عنده قدرة على ذبح شاة
26:36الحال يصير الى كفارة اليمين وهي ما ذكر الله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوساط ما تطعمون اهليكم كسوتهم وتحرير رقبة. فمن لم يجد اذا عجز عن الاطعام عشرة مساكين ينتقل الى المرتبة الثانية فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم
26:56الله اليكم شيخنا على هذا البيان الطيب المبارك. ابوجود من السودان سأل عن ما يسمى بالبدعة الحسنة. عامة العلماء على ان البدعة لا تنقسم الى حسنة وقبيحة. بل هم على ما دل عليه قول النبي صلى الله
27:16كل بدعة ضلالة. وهذا عام في كل ما احدثه الناس من عبادات لم يكن عليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ومعنى ضلالة اي انها خروج عن الاستقامة والصراط المستقيم. هذا من حيث توصيفها
27:36اما من حيث حكمها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود على صاحبه فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانه ضلالة وحكم بانه مردود على صاحبه يعني لا ينتفع به صاحبه بل عمله
27:56لا يزيده قربا من الله عز وجل بل هو اه عبث واه اه خروج عن هديه صلى الله عليه وسلم ولقد كان قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وبالتالي تقسيم البدعة الى بدعة حسنة وقبيحة يصادم
28:16هذه النصوص ويخالفها. من اهل العلم من رأى ان انه يوصف بعض العمل بانه بدعة حسنة والحقيقة انه ليس ثمة ما يحسن الا ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم
28:36ولهذا الذين وصفوا البدع بانها حسنة غالبا يستندون الى نصوص فيما يذكرونه من اعمال اما حديث ضعيف ونحو ذلك اما شيء محدث لم يكن عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان خيرا لسبقونا اليه. لو كان خيرا لما تركه النبي
28:56عليه الصلاة وهو الذي قد بين للناس كل ما يقربهم الى الله وحذرهم من كل ما يباعدهم عنه ويخرجهم عن الصراط المستقيم حتى كان صلوات الله وسلامه عليه على محجة بيضاء اي طريق بين واضح لا زغ فيه ولا التواء بل هو
29:16جلي ظاهر فلذلك ينبغي يعني اخواني واخواتي ينبغي ان نكتفي بالسنة في السنة كفاية لو عملنا بها لاستوعبت لحظاتنا وانفاسنا وجميع اوقاتنا لم يبقى لنا وقت لنحدث شيئا ولهذا قال عمر بن عبد العزيز ما اشتغل الناس ببدعة الا اماتوا من السنة ما يقابلها. الله المستعان. فكل من احدث بدعة امات من السنة
29:44نظير هذه البدعة ولذلك ينبغي الحذر وعدم الانجراف وراء ما تهواه النفوس الله ما تعبدنا بما نشتهي ولم يتعبد بما نحب تعبدنا بما شرع. صح. وهذا معنى اشهد ان محمدا رسول الله. فمعنى اشهد ان محمدا رسول الله الا تعبد الله الا بما شرع. لا تعبده بما تشتهي وتحب او بما
30:09افتى عليه عمل الناس ولذلك الخروج عن عن هذا يحتاج الى مثابرة لزوم السنة ليس بالامر اليسير لا سيما في الجهات التي شاعت فيها البدع وظهرت يحتاج الى نوع من الصبر والمصابرة والمرابطة حتى تظهر السنة
30:29الانسان فيها اجر من حيث عمله بالسنة ومن حيث دعوته اليها عملا وقولا. احسن الله اليكم شيخنا ابو مصعب من تشاد يسأل يقول لزوجة كانت حامل ووضعت اثناء آآ الصيام في رمضان وبعده كانت مريضة ما استطاعت ان تقضي الى الان. الان تريد ان تقضي
30:49هل تقضي اه ويكون مع القضاء كفارة؟ اذا لم تستطع القضاء فانه لا اه شيء عليها سوى الصوم. قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى
31:09فاذا كانت المرأة او الرجل من عليه قضاء لم يتمكن من الصوم الى ان جاء رمظان القادم. ففي هذه الحال لا شيء عليه في قول عامة اهل العلم وانما اوجب بعض اهل العلم الاطعام مع الصوم فيما اذا اخر من غير عذر
31:29جميل والله اعلم. احسن الله اليكم. ام خالد سألت يا شيخنا عن اه عمليات التجميل يعني المرأة التي تقوم بعملية التجميل وهي ليست في بحاجة اليها التجميل لا يمكن ان يندرج ضمن ما مظلة واحدة بل هو انواع واصناف واقسام منه ما هو مباح
31:49ومنه ما هو محرم. سؤالها يتعلق بالشق المحرم من التجميل. مهم. اذا تقاضى عليه المجمل طبيبا او غير طبيبا بيبقى اجرا فهل هذا يجوز؟ الجواب لا يجوز. هم. لان الله عز وجل وتعاونوا على البر
32:09التقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الربا خمسة اكله وموكله وهؤلاء يباشرون العقد المحرم ومنتفعون منه. ثم ذكر ثلاثة لا علاقة لهم به مباشرة انما هم تبع وكاتبة
32:29الذي وثقه وشهده. فهؤلاء خمسة المستفيد من هذا العمل هم اثنان لكن الثلاثة وهم الكتبة والشهود هم الكاتب والشهود. هؤلاء اعانوا على المحرم فدخلوا في اللعن. لكونهم اعانوا على ما حرم الله
32:49فلو تقاضوا على الكتابة اجرا كانوا قد اضافوا الى الفعل المحرم وهو الاعانة على ما حرم الله محرما اخر وهو اكل المال بالباطل. هذا اذا كان تجميلا محرما وكما ذكرت ان التجميل لا يمكن ان يندرج تحت مظلة واحدة بل هو اصناف وانواع ونتكلم عن القسم المحرم منه
33:19واخذ العوظ والاجرة على تجميل محرم لا يجوز. احسن الله اليكم شيخنا. ابو عبد العزيز السلام عليكم. عبد العزيز تفضل يا عبد العزيز. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. سؤالين الله يحفظك. تفضل. السؤال الاول في شخص
33:39عليكم بصلاة الفجر قمنا بالبيت ظنا ان الصلاة قد يعني انتهت بالمسجد انها اقيمت بعد ما اخلص صلاة سمع الاقامة مع يعني من الصلاة ما انتهت هل يعني يصلي بالمسجد؟ مرة ثانية ولا تكفي الصلاة الاولى؟ طيب. السؤال الثاني مع وش معنى قوله
33:59قال يا يحيى خذ الكتاب بقوة. طيب شكرا لك عبد العزيز سعد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ومساءك تفضل. يشهد الله على مكتبكم. سؤال اعماركم
34:19والسؤال الثاني هل في خطبتين يوم الجمعة مشروع؟ ما هو اها طيب شكرا لك تفضل في حاجة بسيطة كلمة تفضل يا سعد طيب ام عمر بن السلام عليكم تفضلي يا ام عمر عندي سؤال تفضلي
34:59ثواني انا وظيت ومسحت على ونسيت وفصختها وصليت بدونه اصل ما تصليحي ولا عيد الصلاة؟ طيب في سؤال ثاني يا ام عمر؟ لا سلامتك. شكرا لك بارك الله فيك عبد الله من العراق تفضل يا عبد الله. معنا عبد الله؟ ام رهف من الاردن. السلام عليكم
35:29تفضلي يا ام رهف. اه بدي اسأل الشيخ سؤال. تفضلي آآ عن الزكاة زكاة الزيتون. نعم. آآ اولادي كلهم يعني ورثوا من ابوهم كرم. كل واحد بيت اله. وحيوانات زيتون. وشاركوا يعني بالقطوة سوا
35:59يعني الزكاة بتكون قبل القسمة يقسمون على عظم او انه طيب في سؤال ثاني يا ام مصعب؟ شكرا طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ اخونا آآ اشرف من السودان سأل شيخنا آآ من يبيع المحصول قبل
36:29آآ يقبض نصف المبلغ آآ قبل التمام ونصف المبلغ عند نهاية او عند تمام المحصول هو اذا كان باع محصولا بعينه فهذا لا يجوز. لانه بيع للثمرة قبل بدو صلاحها. او بيع للحب قبل ان يشتد
36:49وهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم واما اذا كان بيعا آآ محصول آآ دون تعيين بمعنى انه باعه طنبر اها وقدم بعض ثمنه فهذا اه نوع سلام لكنه يجب ان يقدم جميع الثمن. لان السلام لابد ان يكون الثمن فيه مقدما
37:19في اول العقد اذ انه تقديم الثمن وتأخير مثمن. فهذه الصور التي ذكرها الاخ لا تصح. لا سلما ولا بيعا اذا كان قد باع الحب قبل ان يشتد. والواجب هو اما ان يقبضه جميع الثمن
37:39ويشتري منه آآ برا او آآ ما يريده من الحبوب او الثمار دون ان ينيط او يعلق ذلك آآ حصاد معين او جنى ثمر معين. بل يقول مثلا آآ على ان تأتيني بعد ستة اشهر
37:59طن من التمر بطن من البر دون ان يكون من مزرعتك او من هذا المحصول وما اشبه ذلك. جميل احسن الله اليكم سكينة من المغرب يا شيخ انها تقول من تعود على سنة معينة كان يفعلها ثم تركها فترة آآ هل يأثم على هذا الترك
38:19لا افهم لكنه آآ قد يذم. ليه؟ ما جاء في الصحيح من حديث حديث عبد الله بن عمر انه رأى رؤيا سأل عنها حفصة فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام نعم الرجل عبد الله لو كان
38:39يقيم من الليل وفي بعض الروايات لا تكون مثل فلان كان يصلي من الليل فترك صلاة الليل. اه قد كون الانسان اه محلا للذنب لتركه اه خيرا كان عليه لا لانه وجب عليه
38:59لكن لما في ذلك من الدلالة على الزهد في الخير ومعلوم ان الزهد في الخير مذموم. الله المستعان. اه ابو عبد العزيز اه سأل شيخنا يقول اه استيقظ صلاة الفجر آآ وصلى الفجر ظنا منه ان الفجر قد طلع وبعد فترة آآ سمع صوت الامام آآ يقول هل آآ
39:19آآ تعتبر صلاة هذه صحيحة ام يذهب يصلي في المسجد؟ ان ذهب صلى في المسجد نال خيرا آآ وان اكتفى الصلاة التي فعلها فذاك مجزئ. وذهابه للمسجد على وجه النافلة. وليس على وجه الوجوب. احسن الله اليكم. الواجب
39:39سقط بالصلاة الاولى على الصحيح. ابو طلال يسأل شيخنا عن طبعا هذا اذا كانت الصلاة في الوقت. اما اذا تبين له انه صلاها قبل الاذان فهنا تجب الاعادة. احسن الله اليكم. ابو طلال يسأل يا شيخنا عن القدر الادنى للخشوع في الصلاة. الان القدر الادنى للخشوع
39:59الصلاة هو ان يطمئن قائما وراكعا وقائما بعد الرفع من الركعتين من الركوع وساجد اذا في الجلسة بين السجدتين وفي السجود. هذا اقله لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ثم ارفع
40:19ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تطمئن حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا ثم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. في حديث ابي هريرة في قصة المسيء في صلاته
40:39احسنت. هذا هو الحد الادنى من الخشوع وهو ان يسكن الانسان في فعل هذه الاركان. احسن الله اليكم شيخنا ايضا سؤال اخونا وعبدالعزيز وهذا الخشوع الذي ذكر جماعة من انه واجب في الصلاة وهو الطمأنينة. اما الخشوع
40:59الذي بمعنى حضور القلب فهذا طريقه الاطمئنان طريق تحصيل حضور القلب ولينه اه تأثره بالصلاة والسجود والقيام والركوع. احسن الله اليكم شيخنا سأل ايظا عن معنى قول الله عز وجل يا يحيى خذ
41:19تاب بقوة يسأل عن اه تفسير هذه الاية او معناها. هذا اه امر من الله عز وجل لنبي وهو يحيى ابن زكريا عليه السلام ان يأخذ الكتاب بقوة المقصود بالقوة الاخذ
41:39بما فيه من اوامر فعلا والاجتهاد. في الاتيان بذلك على اكمل الوجوه و ترك ما في الكتاب من محرمات على حسب ما يطيق ويستطيع. فينأى بنفسه عن المحرمات. هذا اخذ
41:59بقوة وهذه القوة هي القوة المشار اليها في قوله المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل الخير فالقوة هنا هي اخذ الدين فعل امري بفعل امر الله عز وجل وترك ما حرم جل في علاه
42:19وليس المقصود بالقوة هنا ان يزيد في الدين ما ليس منه. او ان يغلو فيه. فالغلو مذموم. في هذه الشريعة وفي كل الشريعة يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم هذا نهي للشرائع السابقة النهي الامم السابقة ونهي لهذه الامة. ولذلك قال
42:39اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. فالقوة هي اخذ الكتاب نشاط وهمة اقبال واستيفاء لامره فعلا واجتهادا في اجتناب بما حرم ونهى. احسن الله اليكم شيخنا اخونا سعد من السعودية يسأل عن آآ الدعاء بين الخطبتين آآ هل
43:09شرع لم يرد في ذلك شيء بعينه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر بعض اهل العلم انه مستجاب الدعاء بين الاذانين الدعاء بين الخطبتين خطبتي الجمعة مستجاب. والذي يظهر الله تعالى اعلم ان قوله مستجاب بناء على ما جاء
43:29في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في ان في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم قاموا يسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه. والعلماء في تعيين هذه الساعة لهم اقوال كثيرة. من هذه الاقوال ما رواه مسلم
43:49في صحيح من حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هي ما بين خروج الامام للصلاة يعني الجمعة الى ان تنقضي الصلاة. وعليه فان هذا الوقت يكون من جملة الوقت الذي تتحرى فيه ساعة الاجابة يوم الجمعة. صحيح
44:09ولهذا استحب من استحب من الفقهاء ان يشتغل بالدعاء في هذا الوقت رجاء توافق ساعة الاجابة هذا اصله واما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما قال في ذلك شيء
44:29احسن الله اليكم تسأل احدى الاخوات يا شيخ انها تقول عندما يأتيني خبر سعيد بحياتي يأتيني خاطرة الخوف انه قد يكون شرا يتربص بي هل هذا وسواس ام انه آآ تهيئات؟ ما اعلم ما اعلم هل هو وسواس او هل هذا
44:49وسواس او عارض نفسي لكن عموما اذا جاءك شيء تسرين به فان كان امرا بين الخيرية فاحمد الله واشكره واسجد شكرا ودع عنك هذا وان كان امرا ملتبسا فسل ان يجعله الله تعالى لك خيرا في الحال والمال. ولا تقف عند يعني
45:09عند الافكار والهواجس احيانا هذه الافكار والهواجس تستوعب النفس فتنغص وتنكد على الانسان كله جميل. احسن الله لا ينبغي اليها. احسن الله اليكم شيخنا سعود من العراق. السلام عليكم يا سعود. تفضل. شلون الصحة؟ الحمد
45:29الا شلون الشيخ؟ حياكم الله. تفضل يا سعود تفضل يا سعود اسمعك. الله يبارك تحياتي الشيخ خالد الله يحييك. مرحبا. الله يبارك فيك. اه عندي سؤال. سم. بالنسبة للجمع والقطع الجمع والفصل نعم
45:49اذا المسافة انا اوصل بها قبل الجمعة وفصل يعني مسافة الطريق جمعة وفصل صح. بس اني اوصل ان الاذان اذن القومية يعني الوقت داخل يعني انا رايح الطريق جمعة بس اني الوقت تركني يعني موجود والوقت ادركني يعني على الاقل يعني انت الان تسافر
46:19بعد دخول الوقت او انت مسافر وتجمع وتقصر ثم تدخل بلدك والوقت ما جاء ولش سؤالك. ما جاء طيب ماشي شكرا لك يا اخ سعود في سؤال ثاني؟ طيب محمد من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم
46:39السلام ورحمة الله. اتفضل يا محمد. هل يجوز صلاة الفريظة؟ مثلا اه في السجود ان يقول الواحد اذا تذكر نحن نحمد الله هذا الفيديو؟ في اثناء الصلاة؟ اي نعم في اثناء الصلاة وهو ساجد يقول اللهم لك الحمد سجود الشكر
46:59هو ساجد السجود فريضة. ايوة فريضة ايوة. ايه وذكر نعمة وقال الحمد لله. انت ذكر نعمة ثم سجدت. السجود وتذكر الناس شلون سجد غير السجود الذي في الصلاة؟ لا نفس السجود له وهو في صلاة الفريضة يعني. وهو في صلاة الفريضة تذكر نعمة
47:19وقال الحمدلله تذكر بنعمته حمد الله طيب في سؤال ثاني يا محمد؟ طيب السؤال الثاني الله عز وجل يقول ان وحصل ما في الصدور. وفي الحديث ان الله لا يؤاخذ اه ما حدث به انفسها امتي وكذا. هل في تناقلات
47:39الحديث والاية ويواخب الانسان ما في قلبه. طيب. شكرا. شكرا لك يا محمد في حل؟ فاطمة من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام هلا يا شيخ يا شيخة عندي سؤال. نعم. اه هذا معي اخر لكن معي
47:59في الحارة واعمل دوراني مرة مرة يعني سنين وسنين بالمرة وهو ساكن بجنبي ما يزورني مرة وانا اهب ايام كذا وازوره هل اني اضعفان زي ما هي جافاني والله كيف؟ طيب في سؤال ثاني يا فاطمة؟ نعم شكرا لك بارك الله فيك
48:19طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ اخونا آآ سعود من العراق كما سمعتم شيخنا هو يقول آآ هو يسافر قصر وجمع لكن يقول انا اصل الى البلدة على الاذان. فيقول هل آآ يصلي مباشرة
48:39ام ان الافظل انه كان جمع في جمع تقديم؟ هذا هنا يقول مسافر. نعم. وصلى في طريقه نعم له كم مسافر يقول هي آآ مسافة جمع وقصر ايه لكنه وصل الى البلدة الان فهل يصلي
48:59البلدة سافر اليها؟ نعم. قبل الاذان. قبل اذان الفرض الثاني يقول هل سفره؟ اي نعم. يقول هل يصلي ام انتظر الامر له آآ فيها خيار وسعة. يفعل ما يشاء لان المسافر الوقتان بالنسبة له وقت واحد
49:19فله ان يصلي اول الوقت الاولى يجمع في الوقت الاولى او في اوسطه او في اخره او في الوقت الثاني الامر في هذا واسع. احسنت لأن الوقت لأن الوقتين يصيران وقتا واحدا بالنسبة له. كل من حل له الجمع فالوقتان في
49:39وقت واحد فله ان يصلي ولو لم يؤذن في البلد التي وصل اليها. احسن الله ما دام انه يحل له الجمع والقصر. نعم. الحمد لله. محمد بن السعودية يقول اه وهو ساجد تذكر اه يعني نعمة انعم الله عز وجل به عليها قال فحمد الله على هذه النعمة قال الحمد لله على نعمة كذا
49:59وكذا وكذا لا بأس ما في حرج هذا من من الدعاء الحمد نوع من الدعاء والذكر الحمد لله ونحن نحمد الله على القديم والحديث الحمد لله فنعمه علينا تأثر له الحمد في الاولى والاخرة ولا نحصي ثناء عليه جل في علاه. احسن الله اليكم شيخنا اه
50:19يسأل يا شيخنا يقول عندما اصلي منفردا وآآ او بجماعة آآ ثم آآ في صلاة سرية ثم مروا سجدة في اخر الصلاة او في اخر الايات التي اتلوها هل اسجد في هذه الحالة ام لا؟ يعني امر
50:39السجدة يتركها حتى ينتهي من القراءة. لا هو يقول انا اصلي الان اما منفردا او كنت اماما. ايوه. ثم مررت بسجدة في الصلاة السرية. هل اسجد اذا كان منفردا فله السجود لانه لا يؤثر على غيره. اما ان كان اماما فقد كره بعض الفقهاء ان يسجد لما يفضي اليه
50:59لذلك من التباس بالنسبة للمأمومين. والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه ان كان يفضي الى فوضى ولخبطة وتشويش فالاولى ترك ذلك لانه قد جاءت السنة بفعل السجود وبتركه. وهنا ترك السنة دفعا للمفسدة
51:19هو السنة. اها. اما اذا كان هذا لا يفضي الى مفسدة. بمعنى ان هو واحد عن يمينه يصلي. ويمكن اذا جاء الاية السجدة فرفع صوته قليلا وسجد. فاسجدوا لله واعبدوا. وسجد. هنا ما في التباس هو يبي يسجد لانه عارف انه هذا سجود. ما في
51:39ومثله صار مسجد صحيح وجماعة كثر قد يظنون انه ركوع وللمساجد ستحصل الاشكالية في تفاوت بين المأموم والمأموم. جميل. الذي اه يكون في السرية بالنسبة للمنفرد السنة له السجود. وان شاء ترك
51:59وغير المنفرد الامام ان كان لا يفضي سجوده الى تشويش فله الخيار ان شاء سجد فهو سنة وان ترك فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان كان يفضي الى تشويش فالسنة ان لا يسجد. بما يفضي اليه من مفسدة
52:19والله اعلم. شكر الله لكم شيخنا الحبيب المشاركة معنا في هذه الحلقة. بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا يوفقه الى ما فيه الخير وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه خير العباد والبلاد وان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يعم الخير البشر
52:39جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. شكرا لكم انتم مشاهدينا الكرام على طيب المتابعة لنا في هذه الحلقة. شكرا لضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد
52:49ابن عبد الله المصلح الاستاذ بجامعة القصيم كلية الشريعة. شكر الله له وشكر لكم غدا لنا لقاء الى ذلك الموعد. استودعكم الله عليكم ورحمة الله وبركاته