يستفتونك 6-4-1441 مع الشيخ أ.د خالد المصلح
0:01كيفردنا سلام الله عليكم ورحمته وبركاته طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات مرحبا بكم مشاهدينا الكرام الى حلقة جديدة ولقاء جديد من برنامجكم يستفتونك. رحبوا معي في مطلع هذا اللقاء بضيفي وضيفكم صاحب الفضيلة الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله
0:55اصلح الاستاذ بجامعة القصيم. اللهم بارك لنا في علم شيخنا واجزه عنا خير الجزاء. حياكم الله شيخ خالد. الله يحييك وبارك الله فيك واسأل الله لي ولكم التوفيق وفي بداية هذه الحلقة اقدم العزاء خادم الحرمين الشريفين وولي عهده والاسرة المالكة في وفاة اه
1:15الامير اه متعب بن عبد العزيز ال سعود رحمه الله وجعل الجنة مثواه ونسأل الله تعالى ان يجمعنا به وبالصالحين في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اللهم امين. شكر الله لكم شيخنا. اسعد
1:31اخواني واخواتي باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم تباعا على هواتف البرنامج وايضا عبر ادوات التواصل الاجتماعي. حياكم الله وحيا الله اسئلتكم واستفتاءكم على بركة الله ابو انس من السعودية السلام عليكم يا ابا انس ابو انس
1:51انا حياك الله تفضل آآ السؤال الاول لك خير امين آآ الله ما حكم قول هذه الجملة؟ وهل الخير مكتوب في اللوح المحفوظ؟ يعني اليس الايش؟ الاقدار كلها مكتوب في اللوح
2:19فلماذا يقال اللهم اكتب لنا الخير؟ نعم. هذا السؤال معنا مها مها. الو السلام عليكم. تفضلي يا مها. عليكم السلام ورحمة الله. الله يعطيك العافية. عندي سؤالين تفضلي الاول. السؤال الاول. بالنسبة للاستغفار اذا كان يعني استغفر الغرض دنيوي. نعم
2:49نعم. يعني اه ايوة عند الانسان طلب يبغاه يتحقق من الله ويجلس يستغفر. ما يعني ما حط في باله انه يبغى المغفرة من الله وكذا بس يا ربي الشي هذا. واظح واظح. هل له اجر؟ طيب اخير. تفظلي. طيب السؤال الثاني والاخير. بالنسبة لقراءة القرآن اذا قرأ الانسان
3:09وراه واحد زي سورة البقرة يعني انا اجلس اقرأها فترات يوميا ما ما اقرا اي شيء غيرها. نعم. هل هذا يعني هل هذا يجوز؟ هل يعتبر ان هذا القرآن يعني يعني يعتبرني هاجرا للقرآن. طيب شكرا لك يا مها. شكرا. شكرا بارك الله فيك
3:29امة الله من ليبيا السلام عليكم. تفضلي يا امة الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي. اه يا شيخ انا اصلي اه اصلي الرواتب اه تبع الظهر اللي هو
3:49طبعا كلنا نعلم انها ستة آآ ركعات لكني اصليها فاتحة فقط بدون آآ صور يعني ولو قصار الصور هل جائز. السؤال الثاني آآ نعلم ان التسبيح مائة يعني آآ ثلاث وثلاثون سبحان الله وثلاث
4:09هل ورد شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سبح احدى وثلاثون اي عشرا عشرا عشرا والواحد والثلاثون اه لا اله الا الله وحده لا شريك له. هل ورد شيء عنه؟ لم يفعل هذا احيانا. شكرا لك بارك الله فيك. طيب شكرا لكل الاخوة والاخوات
4:29قوات المتصلين وكل المتصلات حياكم الله شيخ خالد. حياكم الله. يسألني احد الاخوة يا شيخنا عن مقولة البلاء ميراث النبوة. هل تعتبر هذه العبارة صحيحة البلاء ليس ميراث النبوة انما الصبر على البلاء هو ميراث النبوة طاعة الله في البلاء
4:49هي ميراث النبوة. اما البلاء ذاته فهو من اقدار الله التي يجريها على البر والفاجر والمسلم والكافر. الله تعالى على الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. وقال جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة
5:09آآ ميراث النبوة هو لزوم ما كان عليه من هدي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام والانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم والعلم يراد للعمل اه الصبر على البلاء وطاعة الله والقيام بحقه في اه زمن البلاء هو الذي يدرك به الانسان
5:39ان اه ميراث النبوة ويكون على هديهم. اه اما ما يتعلق كون الانبياء اشد الناس بلاء فقد جاء به في المسند باسناد جيد ان الانبياء اشد الناس بلاء ثم يبتلى الرجل على قدر ايمانه فان كان في
5:59بمعنى قوة شدد في في بلائه وان كان في ايمانه ضعف خفف بقدر ما يكون مما آآ يتناسب مع ما في قلبه من الايمان آآ لكن هذا لا يسمى ميراثا لان هذه اقدار وسنن اجر الله تعالى عليها الكون فيما يتعلق بالبلاء
6:19وعدمه. اه العبارة الصحيحة فيما يظهر لي والله تعالى اعلم. اه التي يستقيم بها المعنى ان الصبر على البلاء وطاعة الله تعالى والقيام بحقه جل وعلا في البلاء هو ميراث النبوة. احسن الله اليكم. ابو انس من السعودية شيخ عن اه
6:39مقولة الله يكتب آآ اللي فيه الخير او اللي لنا فيه الخير يسأل عن حكم هذه العبارة ويسأل يقول هل الخير مكتوب في اللوحة المحفوظ هو سأل الاخ عن هذه الجملة الله يكتب اللهم اكتب لنا الخير او او اقسم لنا الخير
6:59آآ ثم آآ عطف سؤالا اخر هل الخير مكتوب؟ نعم كله شيء بقضاء وقدر فما من شيء الا آآ علمه الله تعالى ما اصاب بمصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأه ما كان مما يسر به الانسان ومما
7:19مما يحب ومما يكره فما من شيء في الكون الا وقد اجرى الله تعالى آآ قدره الا الا وكان قد جرى به تقديره جل في علاه. آآ علم الله السابق وكتابته
7:39بما علم جل في علاه قبل خلق هذه الاشياء ووجودها ثم مشيئته ثم خلقه وبحمده بهذه الاشياء. قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. فما من شيء الا وهو مشمول بالقدر. وسؤال العبد
7:59الله عز وجل الخير فيما يقسمه او فيما يقدره له هو مما يتعبد الله تعالى به من جهة الدعاء ومن جهة ان الله على يعطي بالدعاء ما لا يدرك بغيره. فقد يكون سبب ادراك هذا الخير الذي آآ سألته
8:19الله عز وجل ان يكتبه لك هو دعاؤك فان الدعاء اعظم الاسباب واقوى الاسلحة التي يستجلب بها الانسان ما يحب تدفع بها ما يكره. آآ فسؤال الله عز وجل ان يقسم لنا الخير او ان يكتب لنا الخير. هذا لا يعني انه لم يكن مكتوبا من قبل. ولا يعني ان لا
8:39بان لا يكون مقسوما من قبل بل كل شيء بقضاء وقدر فان الله تعالى كتب مقادير مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو. آآ فلا ينبغي ان يكون هناك
8:59اه يعني اه اشكال في كونه مكتوبا وفي كونه مسئولا. واضرب في ذلك مثلا في امر نباشره اه في اه حياتنا اليومية هم يهدون ان يستوقفنا. السنا نجوع؟ بلى. السنا اذا اكلنا ذهب جوعنا واذا شربنا
9:19بابا ماؤنا؟ صحيح. عملنا في طلب الاكل عملنا في طلب الماء. اليس اه هو وسيلة لتحصيل المقصود فكذلك الدعاء وسيلة لتحصيل المقصود. جميل. وبالتالي كون الانسان يسعى لتحصيل مقصود ولن تشبع الا اذا اكلت ولن تروى الا
9:39فاذا شربت فالله تعالى قد جعل لكل شيء سببا. وآآ ربط الاشياء باسبابها جل في علاه فما من شيء في الدنيا ولا في الاخرة الا بسبب وبالتالي الدعاء من اعظم الاسباب التي تدرك بها المطالب. ولهذا ينبغي للانسان الا يفتر لسانه من سؤال ربه جل في علاه ما يؤمله
9:59ما يحبه وما يشتهي من خير الدنيا والاخرة. يزول بهذا الاشكال كل شيء بقضاء وقدر وقد جعل الله تعالى لتحصيل الاشياء اسبابا فجد في بذلها ومن ذلك الدعاء. جميل. احسن الله اليكم شيخنا. ما هي من السعودية
10:19اه سألت سؤال دايم يتكرر يا شيخنا تقول هي تستغفر اه لكنها لا تقصد ذات الاستغفار مغفرة الذنوب لكن احيانا قد يكون الطلب الدنيوي الاستغفار تستجلب به الخيرات قال الله تعالى
10:39بس واستغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. كل ذلك من بركات الاستغفار وثماره. كذلك في قوله تعالى استغفروا ربكم
10:59ونعم فقلت فقلت استغفروا ربكم انه كان في الاية الاخرى في سورة هود آآ قال تعالى واستغفروا رب آآ نعم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين. آآ فالايات في اكثر من موضع ذكرت ورتبت
11:19على الاستغفار اجور وثواب. هذا منها في سورة النور فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. وذكر بعد ذلك جملة من العوائد والفوائد آآ التي يجنيها الانسان بالاستغفار. فاذا استغفى الانسان ربه لامر من امور الدنيا. بمعنى انه استغفر الله عز وجل
11:39ليستدفع به ما يكون من الموانع التي تمنعه من الرزق. تمنعه من تحصيل مطلوبه فان ذلك اه لا بأس به وهو اه لو لم يكن مشروعا لما ذكر الله عز وجل في ثمار الاستغفار تلك اه العوائد والفوائد
12:01النتائج وبالتالي اه عمل الانسان لادراك الفظيلة بسبب شرعي اه فانه اه لا حرج عليه لذلك لكن شتان بين من يستغفر مستحضرا آآ ما عند الله عز وجل يرجوه ويخافه وبينما يستغفر في شيء لا ليس له هم الا ادراك هذا
12:27الغرض ولولاه لم يستغفر فرق فرق بين هذا وذاك. صحيح. من استغفر يريد ما عند الله عز وجل اعطاه الله تعالى ما يؤمل وساق له من الخير ما لا يرد له على بال وخاطر. واما من كان استغفر
12:49لاجل تحصيل حاجة معينة مع حضور طلب العفو من الله عز وجل والصف هذا لا بأس به ولذلك من السلف من يقول من في نسخة آآ انه آآ بالاستغفار آآ تستمطر السماء تستسخى آآ
13:18اسقى المطر ويطلب نزوله وذلك لمصلحة من صالح الدنيا او الدفع اذى من الاذى الذي يلحق الناس بشيء من اه اه الجذب او القحط. هنا اشكال قد اه يعني اه يرد وهو اه يعني اه كون الانسان
13:46لامر دنيوي. هل يدخل في قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها؟ نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون؟ الجواب لا لا يدخل في هذا انما هذا في من كان لا هم له الا
14:06للدنيا ولا يريد من من الله شيء لكن هذا يريد عفو الله الذي يستجلب به رضاه ويستجلب به عطاؤه ويستجلب به فظله فهذا ليس مما يريد الدنيا محضا. الاية مقصودها والمراد بها من كان من كان
14:26تريد الحياة الدنيا وزينتها الوفاء اليهم اعمالهم فيها من كان لا يعمل الا للدنيا كالمنافقين الذين يقصدون بالايمان والاسلام وما يظهرون من خصالهما ما يقصدون بذلك الا دمائهم وعصمة اموالهم ولا يقصدون بذلك الا ان يعصموا دماءهم
14:46واموالهم فشتان بين هذا وذاك. وهنا مسألة تحل الاشكال وهي الفرق بين التشريك في العمل وبين الاشراك مهم. الاشراء التشريك هو ان يعمل عملا يريد الله تعالى. يقصد ما هو مأذون به شرعا. هذا ليس من
15:06الشركة ولا حرج فيه. مثاله ان يصل رحمه ليبسط في رزقه وينسأ في اثره. هذا لا حرج فيه ان يستغفر طلبا للعفو رغبة في حصول الثمار المرتبة على الاستغفار لا حرج في ذلك. من احب ان يبسط له في
15:26اثره وان يبسط له في رزقه وسأله في اثره فليصل رحمه. هذا وصل رحمه لهذا وهذا يريد طاعة الله في وصف صلة الرحم ويريد فوائد مرتبة على ذلك لا حرج اذا فرق بين التشريك بان يقصد عملا مأذونا ان يقصد شيئا ما
15:46مقصودا مأذونا في قصده ان يقصد شيئا مأذونا في قصده وبين ان يقصد ما لا ما لا لا يجوز كأن يجاهد في سبيل الله او يعلم العلم او يتصدق ليثنى عليه ويذكر. هنا عمل عمل صالح لكن لو
16:06هو يريد بذلك ما عند الله ويريد ايضا الثناء. هنا هذا مقصود ملغي الغاه الشارع ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام للرجل في آآ في في الذي قال يا رسول الله الرجل يقاتل في سبيل الله يبتغي الاجر
16:29هذا من الله. هم. والذكر من الناس ما له. يعني ما الذي يحصله؟ قال لا شيء له. الله المستعان. اعاد مرة ثانية. قال لا شيء له. اعاد مرة ثالثة الرجل السعال يقاتل الرجل يقاتل يبتغى الاجر والذكر ما له؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء له انما يتقبل الله من العمل ما
16:49ما كان خالصا وابتغي به وجهه. اذا لا يمكن ان يدرك الانسان الثمرة الا اذا كان العمل خالصا. اذا المقاصد التي تشرك في الاعمال نوعان ما ورد الاذن به ونص الشارع على على على
17:09او ثمرة للعمل فلا بأس ما لم يأذن به فهذا لا يجوز وليس له اذا قصده في الاخرة من خلق والله اعلم. احسن الله اليكم على هذا البيان الطيب شيخنا. سؤالها الثاني تقول هي احيانا آآ
17:30تخصص بعض الايات من القرآن لتقرأها. وهناك اه يعني اشياء كثيرة في القرآن قد لا تمر عليها. هل يعتبر هذا هجرا يا شيخنا؟ لا ليس الهجر هو ترك القراءة بالكلية ولا اظن مسلما يصلي يهجر القرآن لانه لابد ان يقرأ شيئا منه. صحيح
17:50ولو كان ذلك الفاتحة. الحمد لله. اه يسأل احد الاخوة يا شيخنا عن اه يقول اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء النوم واجعلهن اخر ما تقول هل يفهم منه ان الانسان يكرر هذا الدعاء اذا لم يأتيه النوم بعده مباشرة؟ وهل امتنع بعده عن الذكر والاستغفار
18:10هذا الذكر ما ذكره الاخ انما ذكر اخره وهو في حديث المرأة بن عازب. صدقت داوت الى مضجعك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى مضجعك يعني الى موضع نومك فتوضأ وضوءك للصلاة. اي الوضوء الذي تتوضأ به
18:30للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وهذا هو السنة الوضوء قبل النوم والنوم عن الشق الايمن ثم قال صلى الله ان لم اقل اللهم آآ اسلمت وجهي اليك. فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك. هذه الثلاث
18:50كلها دالة على عظيم الافتقار الى الله اسلمت وجهي اليك فلا قصد لي الا انت والجأت ظهري اليك فلا حامية لي الا انت. اه فوضت امري نعم وفوضت امري اليك فلا يقضي حاجتي الا انت. هنا تسليم القلب لله. هنا اه تفويض اه تحصيل
19:25الى الله هنا هنا الاحتماء بالله عز وجل بعد ان ذكر هذه المقدمة اللهم نعم اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت بظهري اليك رغبة ورهبة اليك. هذا الحامل على ذلك ان يراغب فيما عندك او اني خائف من من
19:45لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. بعد هذا التقديم جاء الاقرار امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. بالكتاب والنبي فجعلها اخر ما يقول ولذلك اخر ما ما ندم نبي الاية ان يكون هذا اخر ما يقول لتضمنه لتضمنها الاقرار التام واللجأ الى الله والافتقار اليه والايمان
20:15بكل ما جاء به آآ نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فان مت يعني في في ليلتك بعد هذه الكلمات مت على الفطرة. يعني التي بها النجاة فترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ثم قال واجعلهن
20:35اخر ما تقول معنى قوله السؤال في قوله واجعلهن اخر ما تقول معنى قول اجعلهن اخر ما تقول يعني في الذكر يسن ان يختم ذكره في منامه بهذه الكلمات وان لا يتكلم بعدها. لكن لو انه طرأ لهما يستدعي الكلام. فعند ذلك
20:55لو اعادها ادرك المقصود لقوله وجعلهن اخر ما تقول وليس معنى هذا انه يستمر يكرر الى ان ينام انما هي اخر يتكلم به. فمثلا لو ان الانسان فعل هذا توظأ وظوءه للصلاة ونام على شقه الايمن وقال هذا ذكر اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك
21:15والجهة ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ منك ولا منجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت ثم تكلم لحاجة نادى ولدا او زوجة او اهلا او رد على من
21:35فيسن ان يكرر ذلك ان يأتي بهذه الكلمات بعد ذلك. لو انه مثلا ارق. ولما ارق ذكر الله عز وجل بما اسأل الله من الذكر فهي لا حرج ان يعيد هذه الكلمات بل المشروع والمسؤول ان يعيد هذه الكلمات. اذا معنى قوله واجعلهن اخر ما تقول
21:55ان يكون اخر ما يتكلم به الانسان في صلاته في تهيؤه للنوم هذه الكلمات احسن الله اليكم شيخنا. امة الله من ليبيا سألت يا شيخ ان تقول هي تصلي آآ الرواتب خصوصا راتبة الظهر. تقرأ الفاتحة آآ دون سورة
22:15عطفا على السؤال السابق. نعم. في رواية واجعلهن من اخر ما تقول وهذا يعني يشير الى آآ ان انه لا يلزم ان تكون اخر بل من اواخر ما ما يقال فلو قال ذكرا بعد
22:35فالامر في ذلك يسير. والاقرب ان يذكر الله عز وجل وان يجعل ذلك اخر ما يقول. احسن الله اليكم شيخنا. نعم. استقبل بعض الاسئلة ثم نعود للسؤال الذي طرحنا شيخنا. محمد من الامارات السلام عليكم. السلام عليكم كيف الحال؟ السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا محمد. كيف حالك يا شيخ؟ مرحبا الله
22:55اهلا وسهلا. الو. اسمعك تفضل يا محمد. اه شيخ معلش بالنسبة لاخذ تمويل من بنك اسلامي عن طريق الصكوك الاسلامية التي يمتلكها البنك نفسه ويبيعها للعميد ثم يوكلها العميل ببيعها. ما حكم ذلك؟ طيب
23:15في سؤال ثاني واضح ان شاء الله. تسلم تسلم جزاك ابو رهف من العراق السلام عليكم تفضل يا ابا رهف. شيخ انا عندي ذنوب كثيرة وكل ما اتوب الى الله سبحانه وتعالى بالصلاة وقد صحى
23:35فمرة عرفتني عنيف. طيب. الو. اه واضح. نعم. والسؤال الثاني الله نفسه. بس تفسير هذه الاية والسؤال الثالث ارحمهم من جوع ومن هم من خوف وجزاك الله خير. شكرا لك شكرا يا ابا رهف. ام عبد
23:55سلام من ليبيا السلام عليكم ام عبد السلام؟ السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي آآ بنسأل الشيخ ايوة تفضلي يا ام عبد السلام الشيخ عندي آآ خوف نعم. ايوا سلمت. اسمعك اسمعك اسمعيني من الهاتف يا ام عبد السلام
24:20آآ عندي خوف من آآ الموت نعم عندي خوف من الموت مسبب لي اشياء غيبية افكر في اشياء غيبية. طيب في سؤال ثاني فيه معناه التوضيح من الشيخ وطمأنني. طيب ابشري ان شاء الله. شكرا يا ام عبد السلام. شكرا بارك الله فيك
24:45شكرا لكل الاخوة والاخوات المتصلين والمتصلات. آآ امة الله من ليبيا سألت يا شيخنا عن آآ تقول هي تصلي آآ رواتب الظهر آآ فاتحة فقط دون ان تقرأ معها سورة. لا حرج في ان يقتصر الانسان في قراءتها على
25:05الفاتحة آآ وقراءة ما بعدها الفاتحة من ايات او سور انما هو سنة. آآ فلو اقتصرت في قراءتها على الفاتحة تكون قد اتت بما اه يجب ولا حرج عليها. احسن الله اليكم. اه مرام من اه السويد تسأل عن اه كف عنا
25:25شاءك تقول هل هذا حديث؟ وما المقصود به اذا فعله الانسان عمدا؟ هل يأثم تسأل عن كف عنا آآ جشاءك تقول آآ آآ ما المقصود بها؟ تسأل هل هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:45ثم تسأل اذا فعله الانسان عمدا هل يأثم؟ التجشؤ هو مما يعني يكون نتيجة اما اضطرابات في في البطن واما ان يكون ذلك آآ بسبب آآ طعام يأكله الانسان. ومن الادب ان
26:05آآ لا يؤذي الانسان وغيره بذلك ولهذا جاء في الترمذي ان آآ رجلا آآ آآ تجشأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كف عنا جشاءك اشار الى ان التجشو الناتج عن الشباع مذموم. مهم. وكثرة الاقبال على الملذات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في نفس
26:36اذ كف عنا قال فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم اطولهم جوعا يوم القيامة. وهذا اشارة الى ان الذم ليس لاجل صدور هذا الصوت كما لسببه. وايضا انه ينبغي ان يكف الانسان عن الناس ما يؤذيهم. وهذا مما اه يتأذى
27:02الناس في في الغالب آآ اما لصدور رائحة مكروهة او انه صوت آآ غير محبوب ولذلك يكف عن آآ عن عن من حوله الجشع بكظمه وكتمه اه عدم الاسترسال معه وهذا معنى
27:25كقوله النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة فيما جاء من حديث ابن عمر في الترمذي كف عنا جشاءك اذا الجشاء المذموم ليس ما يكون عن مرظ احيانا او يكون عن عارض يصيب الانسان انما ما يكون عن اه توسع في المآكل والمشارب ولذلك قال
27:45صلى الله عليه وسلم فان اطولهم فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامة. احسن الله اليكم شيخنا. يسأل احد الاخوة عني يقول ما حكم وظع لصق على الجسم بحيث يرى من
28:00يراها يظنها وشما. هذا من التشبه. لكنه ليس داخلا في انهي عنه من الوشم انما هو تشبه بما نهي عنه والتشبه بالمنهي عنه مذموم. يجب تركه والبعد عنه احسن الله اليكم شيخنا محمد من الامارات يقول حكم اخذ تمويل من بنك اسلامي عن طريق ما يسمى بالصكوك الاسلامية. يعني
28:30المعاملة التي ذكرها انا لا اعرف كيف ستتم ولا ما هذه الصكوك حقيقتها ما هي؟ آآ لا استطيع ان اجيب اجابة عامة لكن كان التمويل من طريق سلع يمتلكها الانسان ويتم ويتم اه تصريفها
28:50من قبله بامره آآ فهذا لا بأس به لكن ان كان كما هو الظاهر انه يوكل البنك فهذا يكون من التورق المنظم الذي آآ عامة العلماء العصر على تحريمه وانه حيل على الربا. احسن الله اليكم يسأل احد الاخوة يقول يلاحظ على عدد من المعتمرين الاضطباع عند الطواف
29:10تركه حتى الانتهاء من العمرة. يقول هل هذا الفعل صحيح؟ الاطباع سنة في قول جمهور العلماء اه وهو سنة في الطواف فقط. يعني يسن ان يطبع والاطباع ان ان يجعل آآ رداءه وسط ردائه
29:30تحت ابطه الايمن ويجعله على ويجعل طرفيه على كتفه الايسر. هذا الاطباع بمعنى ان يكون مكشوف الكتف في الايمن ومستور الكتف الايسر. هذا الاضطباع وهو سنة في الطواف فقط. فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف ولم ينقل
29:50انه فعله قبل الطواف ولا بعد فراغه من الطواف صلوات الله وسلامه عليه يكون سنة في الطواف دون غيره والطواف المقصود به طواف العمرة او طواف في القدوم هذا الذي يسن فيه الطباع. اما ما عدا ذلك فان الطواف فانه لا يسن فيه الطباع انما
30:13في هذين الطوافين طواف العمرة او طواف القدوم في الحج. جميل. احسن الله اليكم شيخ. وعلى هذا طواف الوداع طواف الافاضة. آآ طواف التساؤل المسنونات سنن ولا يعني الذي يتقرب فيه الانسان لله عز وجل في غيره فرض فانه لا
30:33يسن فيه الاطباع لانه لا يكون الانسان فيه محرما. احسن الله اليكم. بالمناسبة سؤال من احدى الاخوات تقول اه انا دائما اه اذهب الى الحرم واطوف لكني لا اسعى هل يلزم بعد الطواف ان اسعى؟ التطوع بالسعي لم يثبت في حديث وانما هو
30:53وتابع لطواف الحج او طواف العمرة. واما آآ التطوع بالسعي بعد آآ طواف النافلة غير مشروع ولهذا لا يتقرب الى الله تعالى بالسعي. واذا قال آآ ان الصفا والمروة من شعائر فمن حج البيت او اعتمر
31:13تمام. فهما مشروعان في الحج والعمرة بين الصفا والمروة. يشرعان فقط في الحج والعمرة. فمن حج البيت او يعتمر فلا جناح عليه وبالتالي اه اذا طافت اه تطوعا اه تصلي ركعتين بعد الطواف ولا تحتاج الى ذهاب الى المسعى
31:33ولا وليس مشروعا لها بل الذهاب الى المسعى في هذه الحال يكون من المحدثات بدعة. مهم. لانه لا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت التقرب والتطوع لله عز وجل بالسعي بين الصفا والمروة. في غير حج سبعة اشواط يا شيخنا ولا تنقصها؟ الطواف في البيت؟ نعم. لابد ان يكون سبب
31:53لا يكون الطواف باقل من سبع. آآ لانه المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وقد جاء في السنن من حديث عبد الله بن عمر من طاف اسبوعا فمعنى هذا
32:04لان لا ليست دون الاسبوعين السبعة اشواط آآ طواف. احسن الله اليكم. ابو رهف من العراق سأل شيخنا يقول عنده ذنوب كثيرة اثرت حتى على صلاته. يقول آآ يعني تؤرقني هذه الذنوب حتى في الصلاة. فبماذا
32:24التوصية يا شيخ. اوصيه بكثرة التوبة. كثرة الذنوب علاجها كثرة التوبة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم خطاء. ثم قال وخير الخطائين التوابون فاوصيه بكثرة التوبة والاستغفار والاوبة الى الله عز وجل والمبادرة الى ذلك. لا يسوف ولا يؤخر ولا
32:44ولا يكل من التوبة مهما كثرت ذنوبه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. واني غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. فالله تعالى
33:01يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والتائب من الذنب كمن لم كم كمن لا ذنب له. ولذلك انا اوصي اخي واوصي نفسي والجميع جميعنا نحتاج الى التوبة. صح. من كان مسرفا
33:21على نفسه بالسيئات ومن كان دون ذلك الجميع يحتاج الى التوبة لذلك قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة فوجه الخطاب قبل المؤمنين ولذلك ينبغي ان نحرص على كثرة التوبة والاستغفار. وبقدر ما نكثر من الذنوب ينبغي ان نكثر من التوبة والاستغفار وان
33:42قب كل ذنب بتوبة ونبادر الى ذلك توبة صادقة ليست توبة لسان فقط بل توبة قلب بالندم على ما كان والقصد القصد بارادة الله عز وجل والاقلاع عن الذنب واصلاح ما يمكن الاصلاح باتباع السيئة الحسنة كما قال
34:02النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واتبع السيئة الحسنة تمحها. اه من اسئلة البرهف ان العراق يسأل عن معنى
34:12يقول الله عز وجل ويحذركم الله نفسه. امر الله تعالى بالحذر منه. واخبر جل في علاه آآ عن انه يحذر نفسه تحذير الله تعالى عباده آآ نفسه آآ هو تخويف لهم ان يقعوا فيما يغظبه جل
34:32اذا وقع فيما يغضب الله عز وجل هنا من العقوبات والمثولات. احسن الله اليكم. ام عبد الله او ام عبد السلام من ليبيا تقول لها خوف شديد من الموت آآ سبب لها يعني آآ يعني تقول شك في بعض الغيبيات واستحضار بعض
34:52العبارات تقول ما هي نصيحتكم يا شيخنا؟ نصيحتي لها ان تعرض عن هذا وان تقول ان يبلغ الانسان مبلغا يرى نفسه انه يحكم على فعل ربه جل في علاه. الامام مسلم ان رجلا قال في في
35:12في ما لا يجوز او فيما المنشأ والحامل له الاعجاب والغرور بالنفس فان ذلك مما آآ يحبط العمل واذا قال قد غفرت له واحبطت عملك طيب. تفضل. بالنسبة للاخلاص او شيء من هذا. اللي يظهر لي من خلال سؤال الاخ ان القضية لا تتعلق غش
35:41ينشأ نحوه انما وساوس لن يغلقه اكبر. آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم هل كان موافقة الناس فيه فينبغي في نقلهم الى سلك على يعني على نحو من حامل الناس على السنة والحرص على