يستفتونك مع الشيخ أ.د خالد المصلح 5-5-1441 هـ
0:00انزل الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة. من برنامج الافتاء المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية
0:54سعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبد الله المصلح عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة جامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا. اهلا وسهلا بك شيخ خالد. حياك الله مرحبا بك وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله ان يجعله لقاء
1:14نافعا مباركا. اللهم امين. اهلا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم وعليكم السلام. تفضل يا حمود الله يبارك فيك. وفيك؟ سم. العمل. سامحني اني افصل والحمد لله عشان ظروفك الصحية. ايه نعم. طيب
1:48الله يعطيك العافية واياك شكرا لك يا حمود. ام محمد من السعودية تفضلي يا ام محمد الو تفضلي وعليكم السلام ورحمة الله عندي معي جمعية اجمعها اه اربعة وعشرين الف. كل سنة تجمعين ماذا
2:08جمعية جمعية من عندي. جمعية ايوه اسمعها علي كل سنة اربعة وعشرين الف عندي طيب طيب طبعا جمعية لكم السؤال الثاني الجمعية المعروفة اللي الجمعية اللي لكل واحد يدفع الف او خمس مئة ريال ثم كل شهر ياخذه واحد صحيح
2:26ايوة. طيب وبعد ما ازكيها ذكي على ما عندها شيء جائزة كيف زوجة ولدك ايوة طيب. طيب طيب والثانية تفضلي السؤال الثاني تفظلي على على توفى لي ولد قدام امتنان. عمره خمسطعش سنة. يعني حجاب
3:06توفي عمره خمسطعشر سنة ايوة. طيب. قلت بحجارة. جاهز يعني حجاب؟ طيب طيب. تسمعين الاجابة؟ وشكرا. شكرا لك يا ام محمد ابو طه نعم؟ تفضل يا ابو طه من العراق؟ تفضل. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
3:24الوطن من العراق. حياك الله. مرحبا بك اه شيخ انا احبكم في الله. احبك الله الله صار عندي حادث في عام الفين واربعتاش في الفين واربعتاش انقلبت عندي سيارة وماكو فيها اولاد اثنين
3:46طيب العلماء حكومات من العلماء اللي داخل العراق هنا يقولون تصوم شهرين متتالين عن كل واحد طيب. وتقدم من العلماء يقولون ما عليه قيام تقرير تقرير الحادث تقرير الحادث انك اه الخطأ منك الحادث
4:18او سرعة او غير ذلك السيارة سيارتي انا اللي كنت تقودها وانقلبت قضاء وقدر. مم طيب قدر الله وما شاء فعل ما منه ما منك تقصير انت من جهتك يعني اسرعت مثلا او انك نمت
4:34احنا صرنا بحكم اه زمن داعش فكنا منهزمين. اه. واثناء الطريق صعب عائلتي كلها بالسيارة. طيب مسرع آآ هو كان هم هربوا من من داعش كان مسرع اسأله كم ليهرب؟ كنت مسرع يعني كثيرا حصلت مسرع كان تمشي مشي طبيعي وانفجرت
4:55اطالات السيارة صحيح اي نعم نعم تسمع اجابة خديجة من الجزائر تفضلي تفضلي يا خديجة السلام عليكم وعليكم السلام ارفعي الصوت آآ الصوت الصوت غير واضح حكم ماذا لمدة عشرين سنة
5:31لماذا يترك الصلاة لمدة عشرين سنة تساهل يعني يصلي وقت ويترك وقت طيب تسمعي شكرا من تونس ومحمد تفظلي السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي
5:55اريد الان اذا صليت صلاة التهجد حداشر ركعة في هل في كل ركعتين طيب السؤال الثاني هل ثبت للذين محمد عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. في الليل استفتح بعشر مرات الله
6:13الله اكبر اه سبحان الله والحمد لله ونقدر استغفر عشر مرات وقال اللهم اغفر لي قصدك هذي قبل التهجد او في قبل التهجد او في وقت الاستفتاح قصدك الاستفتاح دعاء الاستفتاح. طيب طيب
6:40ده السؤال التالت المرأة التي توفت زوجها وهي في العدة هل كيف؟ تعليم القرآن يعني تذهب تخرج من بيتها الى تعلم القرآن وترجع احكام القرآن. طيب طيب بارك الله فيك. نوافيك شكرا
7:02علاء من السعودية تفضل يا علاء السلام عليكم اخي فيصل. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا علاء. عاوز اعرف الحب المجزي الايدي في الصلاة رفع اليدين قصدك في التكبير وفي الرفع في التكبير وفي الركوع والقيام من الركوع طيب طيب طيب المجزئ ها
7:23ايوة الحضرموتي. طيب تسمع شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. اه شيخنا الاخ حمود يقول انا لدي ظروف صحية وآآ مديري في العمل يقول لاجل ظروفك الصحية اه اذا اتيت الصباح اه اه تثبت اه الحضور بالبصمة وبعد ذلك تذهب اه
7:48اه كيفما اردت اذا احتجناك او تيسر لك تأتي يعني لا يشدد عليه في موضوع الحضور والانصراف. اه الحمد لله رب واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيما يتصل
8:05مثل هذه الاسئلة آآ المرجع فيها الى النظام والى ما لدى المسؤول من صلاحيات فاذا كان آآ يمكن آآ المدير من مثل هذا التسامح او كان ذلك من صلاحيات المدير الاستثنائية فانه لا حرج في ذلك. واما اذا كان هذا محاباة وليس مما
8:35آآ آآ يخوله النظام آآ المدير آآ او الرئيس في العمل فان هذا آآ لا يجوز بل ينبغي ان طريقا اخر لمراعاة حالته الصحية مع استمراريته في العمل. مهم. الاخت ام محمد تقول الجمعية التي تجمع بين
8:55الاشخاص سواء اصدقاء او غيرهم او موظفين. تقول لنا تجتمع عندي اربعة وعشرين الف. هل عليها زكاة؟ تقول اكثر من سنة كذلك آآ نعم كل ما بأي صورة يجتمع نعم آآ سواء كان بالادخار
9:15او انه اجتمع اه بمجيئه دفعة واحدة ودار عليه سنة فانه تجب فيه الزكاة لعموم الادلة الموجبة للزكاة في الاموال لا زكاة في ماله حتى يحول عليه الحول. هم. فاذا حال
9:32والمرة سنة على المال وهو في يد الانسان سواء كان مدخرا او متجمعا من رواتب او كان قد اتاه بهدية او نتيجة اه عمل او صفقة او نحو ذلك فهو اذا دار عليه سنة وهو في يد الانسان وجبت زكاته. اذا بلغ
9:52صعبا. هم. فلابد من بلوغ الملك ولابد من بلوغ النصاب. ولابد من اه ان يمر عام على المال وهو في يد الانسان تقول هل اعطي الزكاة لزوجة ابني؟ نعم اذا كانت فقيرة او كان عليها
10:12او كان ما ينفقه ابنها لا يفي بحاجاتها فلا بأس فلا بأس في اعطائها الزكاة اه تقول اه اه توفي لها اه ابن عمره خمسة عشر عاما تقول هل لي ان اعتمر عنه ان احج عنه
10:32نعم اذا كان هذا آآ الابن لم يحج حجة الاسلام بمعنى انه بلغ ولم يحج فلو الدعاء ان فهذا من الخير الذي يهدى اليه. مهم. ويجزئ عن عنه ان شاء الله تعالى في حجة الاسلام ان كان قد فرظ عليه وان لم
10:52قد آآ ادرك الفريضة بمعنى انه غير مستطيع فهذا من جملة الاحسان وليس شيئا واجبا. مهم. ابو طه يقول حدث علي حادث فاق سير قبل خمس سنوات او ست سنوات معي اثنين من اولادي
11:09اه توفوا اه يقول انا سألت عن ذلك فالبعض من المشايخ يقول عليك اربعة اشهر شهرين متتابعين لواحد وشهرين متتابعين للاخر بعضهم قال ليس عليك شيء لانك لست منفرطا. استفسرت منه بعض الاسئلة التي سألت انت عنها يا شيخنا. وفيما يتعلق اه
11:29آآ حصول الموت بالحوادث ومسؤولية السائق آآ اذا كان السائق قد تعدى او فرط فانه الزمه بذلك ما يترتب على قتل الخطأ. آآ قال الله تعالى وما كان لمؤمن ولا وما كان لمؤمن ان يقتل
11:49من الا خطأ ومن قتل ومن قتل مؤمنا فتح اي رقبة مؤمنة ودية مسلمة اهله فذكر الله تعالى آآ تحليل رقبة وهي الكفارة المرتبة الاولى في الكفارة. وذكر الدية. آآ هذا فيما اذا كان السائق قد
12:09معنى تعدى مثلا تجاوز السرعة النظامية التي يقاد بها المركبة في هذا الطريق. او وواما التفريط فالتفريط مثاله ان يسير في سيارة دون ان يتفقد امكانية سيرها وسلامة سيرها وسلامة ركابها. اه ففي هذه الحال اذا حصل تعدي وهو فعل ما لا يجوز. او تفريط وهو
12:39وترك ما يجب فانه في هذه الحال يكون ظامنا آآ لما جرى بالكفارة والدية بالدية والكفارة آآ الدية لاهل الميت وان كان هو من ورثته فيسقط حقه ويكون المراء النصيب
12:59لبقية الورثة. واما ان كان آآ غير وارث ورثة الميت يأخذونه كاملا. اما ما يتعلق بالكفارة فهي على مرتبتين المرتبة الاولى آآ تحويل رقبة مؤمنة وآآ ان لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله كما في
13:19الاية ان الله كان عليما حكيما. فبالتالي آآ اخونا يقول انه لم يحصل منه في قيادته للسيارة تعدي ولا تفريط كان يسير سيرا منتظما وحصل الحادث من دون اه تعدي منه ولا تفريط فاذا كان كذلك
13:39ما يلزمه شيء لان هذا كما لو يعني سقط عليهم حصاة وهم يسيرون في الطريق فمات من مات وهو يقود السيارة اتحمل مسؤولية ذلك لانه شيء لم يفعله ولم يصدر منه ما يكون سببا فهو لم يباشر القتل ولم يتسبب فيه بتعد او تفريط وبالتالي لا
14:01يلزمه شيء وجبر الله مصابه واما اذا كان آآ حصل منه تعد او تفريط ففي هذه الحال يلزمه كما ما يلزم ويترتب على قتل خطأ من الكفارة والدية. مهم. الاخت خديجة من الجزائر تقول اه ما حكم ترك الصلاة لمدة طويلة؟ اه
14:21عشرون عاما اه يقول اه يكون هناك تفريط كبير في الصلاة ربما يصلي شهرا ويترك اشهر ربما يصلي يوما ويترك ايام هذا من الحرمان العظيم نسأل الله ان يشرح صدورنا للبر والتقوى اضاعة الصلاة من اخطر ما يهدد دين الانسان يهدد دنيا واخرته
14:43ولذلك ينبغي لكل مؤمن ومؤمنة وكل من يريد نجاة نجاته ليس فقط في الاخرة بل حتى في الدنيا ينبغي له ان يجتهد في اقامة الصلاة. مهم. فان الصلاة نور والصلاة برهان لصدق الايمان وهي اه فاصل بين الايمان
15:03الكفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها آآ فقد كفر آآ في حديث بريدة وفي حديث جابر بين الرجل او الكفر وبين الرجل بين الرجل والكفر ترك الصلاة ومعنى هذا انه اذا ترك يخشى عليه الوقوع
15:23في في في الكفر وبالتالي يجب على المؤمن ان يحرص على آآ اداء الصلاة وفعلها في اوقاتها وان تجنب كل الاسباب التي تفظي الى اظاعتها فان اظاعتها اظاعة لمصالح الدين والدنيا فخالف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
15:43فسوف يلقون غي اعاذنا الله واياكم من ذلك. اذا اضاع الانسان الصلاة ترك صلاة حتى خرج وقتها من غير عذر هل ينفعه ان يأتي بها قضاء الجواب للعلماء في ذلك قولان منهم من قال انه يقضي
16:01وعليه التوبة الى الله عز وجل من تقصيره باخراج الصلاة عن وقتها وهذا قول اكثر اهل العلم. ولا فرق في بين ان تكون الصلاة واحدة او صلوات كثيرة ومنهم من يقول انه لا ينفعه ان يأتي بالصلاة بعد خروج وقتها اذا اخرجها عن وقتها متعمدا من غير عذر
16:25وبهذا قال جماعة من التابعين والمحققين من اهل العلم في سعر قرون الامة وهو الاقرب الى الصواب. فالاقرب والله تعالى اعلم ان من ترك صلاة حتى خرج وقتها فانه لا ينفع
16:42عمدان من غير عذر فانه لا ينفعه ان يأتي بها بعد ذلك قضاء. لان الصلاة فرضت على نحو اه بين اه في الكتاب والسنة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فالاخلال
16:58هو اخلال بما يوجب الصلاة ما تقبل به الصلاة وما هو شرط لصحتها فكما لو قدم الصلاة عن وقتها لا تنفعه فكذلك اذا اخرها عن وقتها لا تنفعه. ولو قيل انه ورد القضاء في النسيان والنوم
17:15فيقال انه انما ورد القضاء في حق المعذور وليس في حق المفرط اه المظيع. ولهذا اه طريق التوبة من اه اضاعة الصلوات سواء كانت واحدة او صلوات كثيرة هو صدق الندم والتعلم الحسرة على ما كان من
17:35تفريط الاقلاع عن ذلك والعزم على عدم العودة والاكثار من العمل الصالح لا سيما الصلاة يكثر من الصلاة من صلوات النافلة ومن صلوات النفل المقيد او المطلق المقيد مثل الرواتب وصلاة الظحى وصلاة الليل او المطلق وهو الصلاة
17:55تكون في اوقات في الاوقات عامة دون ان تتقيد بما هو مسنون من الصلوات المسماة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. خلاصة الجواب انه لا ينفعه قضاء تلك السنوات عليه آآ التوبة الى الله عز وجل
18:15وصدق اللجأ اليه واكثار الاكثار من العمل الصالح والحسنات يذهبن السيئات وفضل الله واسع. الحمد لله. ام محمد من تونس تسأل عن التهجد تقول هل في صلاة التهجد يستفتح لكل آآ تسليمة؟ او انها في التسليمة الاولى يكون
18:35تحت ثم بعد ذلك لا يقرأ يقرأ مباشرة الحمد. صلاة الليل كسائر الصلوات يشرع فيها الاستفتاح في اولها. والذي اوجب الاشكال او قد يكون سبب الاشكال آآ في هذا السؤال وهو هل تستفتح كل ركعتين؟ نعم. من صلاة الليل هو ان
18:55انها ركعات متتالية متتابعة هذا واحد وثانيا انه ورد استفتاح في صلاة الليل باستفتاحات طويلة اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم الى عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذن
19:15انك انت انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح بها صلاة الليل. فما جاء من الاحاديث انه كان يفتتح بها انه صلى الله عليه وسلم كان يفتتح بها صلاة الليل يكون في اول الصلاة اول ركعتين من صلاة الليل. يفتتح ذلك بهذا
19:35الاستفتاح ثم بعد ذلك يستفتح بالاستفتاحات التي هي معهودة في استفتاحاته صلى الله عليه وسلم كقول اللهم باعد بيني وبين خطاياك مع انت بين المشرق والمغرب ونقه من خطاياه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس او سبحانك اللهم ربنا وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ونحو ذلك فيكون
19:55الاستفتاح في كل ركعتين في كل صلاة مفتتحة في آآ صلاة الليل ويكون الاستفتاح الطويل في بدايتها والله اعلم. اه تسأل عن امرأة توفي عنها زوجها وهي لا زالت في العدة هل يجوز لها ان تخرج لتعلم اه القرآن في حلقات
20:17القرآن؟ المرأة المعتدة من وفاة يجب عليها لزوم البيت بعدم الانتقال عنه. نعم. بمعنى انها اذا كانت توفي زوجها وهي في البيت الفلاني لا يجوز لها الانتقال الى بيت اخر الا لامر خارج عن اختيارها كان يكون البيت مستأجر وانتهت مدة اجارته آآ
20:42فلها ان تتحول ولا وليس عليها الاستمرار. لانه انقضى انقضت المهلة ولها عند ذلك التحول الى بيت اخر. ويلزمها في البيت الاخر ما يلزمها في البيت الاول من عدم النقلة الا لضرورة او لضرار
20:58فالانتقال من البيت لا يكون الا لضرورة او لظلم آآ اي لحصول ظرر بالبقاء فيه اما اه ما يتعلق بالخروج العارض الذي ليس انتقالا خروج لقضاء حاجة هو الرجوع فهذا لا تمنع منه الحادة آآ على الصحيح من قوله العلماء لا ليلا ولا نهارا فلها ان تخرج الحاجة من الفقهاء من يقول انها
21:23خذ في النهار للحاجة وفي الليل للضرورة. والذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا فرق بين ليل ونهار في الخروج فان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للنساء من شهداء من زوجات شهداء احد اه ان يجتمعن في بيت احداهن كما جاء في اه الاثر والا
21:43تبيت احداهن الا في بيتها فاذن لهن في الخروج بالليل وكذلك في حديث فريعة خرجت تسأله صلى الله عليه وسلم عن الانتقال عن البيت آآ لم ينكر عليه الخروج ومنعها من الانتقال. فالشواهد كثيرة في انه يجوز خروج المرأة من بيتها في زمن
22:04عدة لمصالحها ولحوائجها ولكن لا تبيت الا في بيتها. وسواء كانت المصالح تتعلق بعمل تنتظم فيه اه او اه قضاء حوائج او مراجعة مستشفى او عيادة مريض او زيارة قريب او اه دفع السآمة ملل
22:24لا عن النفس كل هذا مما يندرج في اما الحاجة او المصلحة فلا حرج في ذلك وانما تمنع فقط من الانتقال ففرق بين الخروج العارض بالنسبة للمحاد فرق بين الخروج العارض الذي تعود فيه الى البيت وبين الانتقال والارتحال والتحول عن البيت الى بيت اخر فالذي تمنع منه هو الانتقال
22:44والارتحال والتحول من بيت الى بيت اخر. هم. الا لضرر او ضرورة. نعم. اخ علاء من السعودية يقول ما هو الحد المجزئ في رفع اليدين في التكبير او الرفع من الركوع. اذا كان يقصد الى اي حد ترفع الرفع
23:04فقد جاء في الاحاديث انه رفع يديه حذو منكبيه. حذو حذو منكبيه وفيه حذو فروع اذنيه. هم. فجاء في الرفع صفتين. ولعل هذا بالنظر الى اه تقدير الرائي فمنهم من غلب ان اليدين حذو المنكبين كما هو الحال الان. هي حذو المنكبين المنكبين لكنها
23:28الى فروع الاذنين فمنهم من نسب الامر الى الاذنين ومنهم من نسبه الى الى آآ الكتفين والامر في هذا واسع بعضهم قال بل هي على صفتين على حذو المنكبين هكذا وعلى حذو الفروع الاذنين هكذا والامر في هذا قريب سواء هذا او هذا كلاهما
23:48آآ مما جاءت مما تحتمله النصوص الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الرفع. واما مواضع الرفع فمواضع الرفع آآ افتتاح الصلاة نعم. بالاتفاق لا خلاف بين اهل العلم في انه اه يرفع يديه في تكبيرة الاحرام. الله اكبر
24:07بالاتفاق يرفعه الذكر والانثى وكل مصل. اما المواضع الاخرى ففيها خلاف. والراجح انها ترفع عند عند الركوع وعند رفع منه هذا الموضع الثاني واما الموضع هذا الموضع الثالث واما واما الموضع الرابع من مواضع الرفع فهو عند القيام من التشهد
24:27للركعة الثالثة سواء كانت ثلاثية او ربعية هذه اربع مواضع آآ هذه اربعة مواضع ترفع فيها اليدين ترفع فيها اليدان آآ في الصلاة. هم. ولا ولم يكن يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه
24:45في غير هذه المواضع كما جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما طيب شيخنا البعض ربما يرفع يحاذي بين او يقرب من الابهام الى شحمة الاذن. لا ادري هل هم يقصدون انهم يحاولوا ان يأتي بها كما هي او انه سمع انها وردت
25:05ان يلامس لا لا لم يرد ان النبي كان يمسك اذنيه او يمسهما في رفع يديه لكن آآ بعضهم جعل ذلك وسيلة لتحقيق بالضبط. رفع اليدين الى آآ فروع الاذنين. ولكننا هذا من التكلف. والامر في هذا يسير قال هكذا
25:25هكذا هكذا الامر في هذا كله مما تحتمله السنة ولا ينبغي ان ان يتكلف الانسان شيئا لم يرد في سنة سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. هلك المتنطعون والانسان يأخذ الامر على آآ طبيعته دون تشدد او زيادة. مهم
25:45هنا من اسئلة تويتر آآ يقول هل قراءة سورة البقرة كل ليلة لامور دنيوية من الشفاء او آآ طلب الرزق هل الفعل هذا جائز؟ ليليا يقرأ الانسان البقرة لاجل هذين الامرين. جاء في حديث امامة في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا البقرة
26:05فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم اولا امر بالقراءة. وهذا امر مطلق يتحقق بكل قراءة سواء كل ليلة او في اليوم مرتين او في الشهر مرة واحدة آآ في القراءة الامر هنا مطلق يتحقق بسورة واحدة
26:26ولم يذكر ذلك صلى الله عليه وسلم في في توقيت او تحديد يقرأها يوميا او يقرأها اسبوعيا او شهريا بل قال اقرأوا البقرة فيقرأها الانسان حسب ما آآ يطيق. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اثر القراءة قال فان اخذها بركة. والبركة كثرة الخير
26:46وكثرة الخير بتحصيل المطلوب ودفع المكروه آآ ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا تستطيعها وتركها حسرة اي الغفلة عنها وترك ما فيها من ايات ومعاني حسرة ما يفوت الانسان من البركة والخير الذي يدركه بقراءة هذه السورة. ثم قال ولا تستطيع البطلة وهذا اشارة الى انه مما
27:11استشفى به في دفع السحر. فالبطلة هم السحرة ويلحق بهم كل من اه كان من اصحاب الاذى المعنوي الحسد واصحاب العين وما اشبه ذلك. وتسلط الشياطين كلهم مما آآ يندرج في هذا. ولهذا آآ قال النبي
27:31ان الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة البقرة وهذا مما يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تستطيعها البطلة لا تطيق سماعها ولا مقاومة ما فيها من تأثير. وبالتالي قراءتها لتحصيل ما فيها من بركة وآآ دفع الاذى
27:51المعنوي من السحرة والجن واشباههم من الحساد هو مما شرع وليس في ذلك تقييد لا بليلة ولا بليلتين ولا بثلاث لكن ينبغي الا يتركها الانسان لانها مما يستدفع به الشر ويستجلب به الخير وتطرد بها الشياطين
28:11السؤال الثاني عن ذي القرنين يقول من هو ذي القرنين المذكور في سورة الكهف؟ رجل من اه اهل الخير والصلاح اه ملك من الملوك اه مكنه الله على كما قال تعالى ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا فذكر الله تعالى من خبره انه طوف العالم ولكنه ليس بنبي انما
28:31وهو من صالح المؤمنين الذين اظهروا في الارض الخير وحاربوا الفساد وجعل الله تعالى على يديه من النفع عموم البشر في مشرق الارض ومغربها ما قصه في محكم كتابه هنا الاخت امل تقول في بداية وجوب الصيام علي آآ لم اقض ما افطرته في رمضان. انت تصوم لكن ما تفطره في رمضان من ايام الدورة؟ لا
28:56اه تقول لا لا تصومه استحياء او خجلا مني وليس جهلا والان جمعت عدد تلك الايام التي اه فاتتني في رمضان ماذا علي؟ ما دام اعانك الله على الجمع فليعنك الله على القضاء. صومي هذه الايام التي احصيتها. هم. هذا الواجب لقول الله تعالى فمن كان
29:16كن مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنا نؤمر بقضاء الصوم لا نمرر بقضاء الصلاة. فيجب على المرأة اذا افطرت الحيض او للنفاس في رمظان ان تقظي اه ما افطرته
29:36اه بعدة الايام التي افطرتها. وهي الان قد تركت هذا لسنوات اه اما جهلا او حياء او غير ذلك. او غفلة تقضي ومن العلماء من يرى انه يلزمها مع مع القضاء ان تطعم عن كل يوم مسكينا ان حصل هذا فهو حسن لكنه ليس لازما
29:56على الصحيح من قوله العلماء لان الاطعام في تأخر في التأخر في الصيام انما هو من قول بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وليس فيه شيء آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل على الاستحباب والندب لا على الوجوب والفرظ. اذا عليها القضاء تستعين بالله وتبدأ فيها
30:16اه انعموا ولو فرقتها حسب طاقتها والوقت بارد فتأتي بالايام التي تركتها اعانها الله نستأذنك استقبال بعض الاتصالات الاخت عائشة من السعودية تفضلي الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. عندي سؤالين. تفضلي
30:34السؤال الاول من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات يبنى له بيتا بالجنة هل هذا صحيح طيب والسؤال الثاني اه عن كفارة اليمين. انا وجدت عشر اشخاص يعني يعني من ام واب وابناء وبنات
30:54اه فاعطيتهم عن كفارة اليمين بعدين تفاجأت انه يوجد عندهم بنت مطلقة لها مبلغ مالي يوجد لهم معاق ويمشي له مبلغ ماله ما ادري هل هذا الكفار يعني اذا عندهم يعني يعني ما انا بحثت عن فقراء لم اجد هم طيب حتى
31:17حتى لو عندهم دخول مالي هل يكفيهم يعني تسمعي تسمعي لحظة هم. وبعدين الحين تزوجت البنت المطلقة هل اعيد الكفار مرة ثانية لهذي العائلة؟ طيب طيب. جزاكم الله خير شكرا نورة من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي. انا اريد اه سؤال اول عن الوالدة
31:50آآ مريضة وصار عليها في رمضان علشان جرعات ان راحت ترتقي ترجع ترجع تصوم والحين ترجع الصلاة قاعد يريد علاها يعني تطعم ولا هذا السؤال الاول؟ طيب دقيقة هي افطرت لماذا؟ كانت ترضع
32:18لا لا هي مريضة من جرعة المستشفى اه طيب طيب ايوه تسمعين السؤال الثاني؟ السؤال الثاني انا اريده عن السبحة اذا كانت عند عندي السبحة في يدي اتذكر ما عندي أستاذ حامد هذا السؤال الثاني عندي سؤال ثالث تفضلي
32:40عندي السؤال الثالث اذا رحت اه مثل وحدة تقول لي قصة ولا شي ورحت اقولها للاخرى بصوتها يعني اقلد صوتها كيف اي وحدة يعتبر من النميمة ام ماذا؟ طيب هي هي ترضى لو قلتي صوتها عندها
32:57او درت انش تقلدين صوتها؟ لا ما تدري لا ما تثني لا بس تقليد الصوت يكون فيه شيء من اه اسمه السخرية اولا لانه انا يعني انا اعتذر ما ني ما اعتبرها بس انا ما اقدر يعني. طيب. اسولف اما الاخت يم الخالد ذي لي وحدة
33:18طيب لو قلتيها طبيعي تقدرين تقولينها قدامها ما ما تخجلين منها؟ لو كانت موجودة؟ تخجلين طيب اسمعي الاجابة ان شاء الله شكرا نورة ام احمد تفضلي انقطع الخط شكرا للاختين الكلمتين. الاخت عائشة تقول هل قراءة الاخلاص سورة الاخلاص؟ قل هو الله احد عشر مرات آآ
33:45للانسان بذلك بيت الجنة قراءة الاخلاص ورد فيها آآ احاديث عديدة فلم يثبت في سورة فضائل كما ثبت في سورة الاخلاص فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم سورة الاخلاص قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
34:07وامر اصحابه ان يحشدوا واخبرهم انه سيقرأ عليهم القرآن فقرأ عليهم الاخلاص ثلاث مرات اه عجبوا لذلك فقال على صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن. اه اما ما يتعلق بتكرار قراءته عشر
34:27مرات وما ذكرت من فضيلة ذلك انه يبنى له بيت في الجنة فقد جاء هذا في مسند الامام احمد من حديث معاوية معاذ بن انس الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة. قال عمر
34:47لما قال صلى الله عليه وسلم هذا قال عمر اذا نكثر يا رسول الله بمعنى انه اذا كان هذا آآ الاجر والثواب مرتب على القراءة اذا يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكثر واطيب
35:03والحديث صححه بعض اهل العلم الا ان في اسناده مقالا فالمحققون من اهل العلم على ضعف الحديث من حيث الاسناد وقد ضعفه شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وصححه جماعة من العلماء منهم الشيخ الالباني آآ رحم الله تعالى الجميع والاقرب ان الحديث في اسنادهما قال لكن آآ
35:24قراءة السورة فيها فظيلة عظيمة ولا سيما آآ مع تدبر معانيها وما فيها من عظيم المعاني الجليلة التي اه تثبت الكمالات لله عز وجل الانفراد بالكمال الانفراد بقضاء الحوائج قل هو الله احد الله الصمد فلا يقصد الا هو ولا يطلب الا هو والخلق كلهم ينزلون حاجاتهم به سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد
35:56وهذه قضية كبرى اكدها كتاب الله عز وجل في مواضع عديدة وهي غنى الله تعالى عن ان يكون له اصل يتفرع منه او عن ان يكون له ولد تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا لم يلد ولم يولد. ثم قال ولم يكن له كفوا احد بعد اثبات هذه الكمالات
36:16انفراد بالكمال الانفراد بقضاء حوائج الخلق وانه جل في علاه ليس له اصل منه ولا عنه فرع يتفرع منه جل في علاه قال لم ولم يكن له كفوا احد فليس له سمي
36:36ولا نظير ولا مثيل ولا شبيه. هذي المعاني اه التي دلت عليها الاية اه سمت بها من حيث الفظيلة حتى غدت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعدل ثلث القرآن. ولذلك الاكثار من قراءتها هو مما يجري على الانسان الاجر يزيده الله تعالى به الايمان والوظائف
36:56والمثوبة. اما الحديث الوارد ففي اسناده مقال انه من قرأها عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة. سؤال الاخت عائشة الثاني عن كفارة اليمين تقول دفعتها لعائلة من من عشرة اشخاص. ثم بعد ذلك اكتشفت ان ان له مدخول مالي
37:15آآ ايضا تقول انا اجتهدت ان ابحث عن آآ فقراء لم اجد سواه هل يكفيني ذلك؟ الله عز وجل يقول في اطعام عشرة مساكين فان كانوا مساكين وهم من كان عنده اه من كان معدما او من كان عنده كفاية لكن لا تكفي
37:35تكفي حوائجه فوجود الدخل لا يمنع من ان يتصف الانسان بالمسكنة من كان دخله لا ينفي حوائجه لا يغطي حوائجه فهذا فقيه فهذا مسكين يعطى من آآ آآ الزكاة ويعطى في كفارة اليمين
37:52فاذا كانوا على هذا النحو اه فانها اه فانه يجزئ والان بما انه هي غير متحققة من عدم اه استحقاقهم. هم واعطتهم بناء على ما ظنته من استحقاقهم فليس عليها شيء. يكفيها ما مضى. الحمد لله
38:08الاخت نورة تقول الوالدة مريضة وعاجزة عن صيام بعض الايام كان عليها بعض الايام تقول لاجل جرعات علاجه ماذا عليها الان؟ اذا كان هذا ممتد ولا تستطيع ان تصوم في الحاضر ولا في المستقبل بناء على التقارير الطبية او
38:28بناء على ما اخبرها به الثقة وما تجده من نفسها ففي هذه الحال تطعم عن كل يوم مسكينا اما اذا كان هذا عارظ بمعنى ان هذا العجز عارض آآ في فترة العلاج ثم بعد ذلك تقوى على الصيام بناء على العادة واخبار الاطباء. ففي هذه الحال تنتظر وتمهل حتى
38:48نسأل الله لها العافية والشفاء. نعم. فاذا برئت قضت ما عليها من ايام. هم. تسأل عن السبحة والمسبحة تقول اذا كانت معي اتذكر التسبيح اتذكر الاستغفار. اذا لم تكن معي ربما اغفل. هل يعني استحاب السبحة دائما مع الانسان
39:08حتى تذكر بالاستغفار وتعين على ذلك جائز ما اكثر صمتنا عن آآ ذكر الله عز وجل وعن ما من الكلام يعني لو انسان احصى الوقت الذي يكون فيه صامتا سواء في آآ انفراده او في
39:28لكن الاجتماع التي لا يتحدث فيها مع احد لوجد ان الحيز كبير. اه كون الانسان يفطن ويوفق الى عمارة وقته بذكر الله بهذه اللحظات وهذه الاوقات هو من الفتح المبين والتوفيق العظيم الذي ييسره الله تعالى من اصطفاهم من عباده
39:48الذي لا لهم السبق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا من المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات فوصيتي للجميع ان نعبر السنتنا بذكر الله لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. واذا فعلنا هذا سنجد له اثرا في
40:09قوة ابداننا وانشراح صدورنا وبركة اعمالنا وكثرة الخيرات التي نجريها. جربوا اكثروا من قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا احب الكلام الى الله. اكثروا من الاستغفار استغفروا الله استغفر الله استغفر الله فقد كان يحسب للنبي
40:29صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد سبعين استغفارا كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه. فالمقصود انه ينبغي لنا ان نحرص على كثرة الذكر. آآ
40:39آآ الانسان اذا فطن لهذا المعنى آآ ما احتاج الى ان يكون بيده سبحة او لا لانه سيذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنب السبح لا تكون في يد الانسان في كل احواله. قد تكون معه في مجلس او في سيارة او في ولكن لا تكون معه ملازمة. فلذلك انا اوصي
40:59بان يعود الانسان نفسه على ان يكون لسانه متحرك بذكر الله. سبحان الله والحمد لله لا يلزم بصوت عالي انما بينك وبين نفسك سبحان الله ولا تبالي بما يقال او يمكن ان ينظر اليك احد يقول هذا وشو يصنع لا تبالي بهذا يعني
41:22لعلك تكون سبب لاعانتي على ذكر الله. واذا خشيت ان يظن بك سوءا فلا بأس ان ترفع صوتك حتى يعرف ما تقول وما مرة من المرات يعني حصل انه كنت في الطائرة وكان بجانبي آآ رجل امريكي غير مسلم
41:42وكنت يعني فتح الله علي في هاك اللحظة ان ادعو او ما الى ذلك شيء من من الذكر فالتفت الي قال انت ماذا تصنع؟ ما عاد يعني ما ما سبب
41:52السؤال لكن قال لي ماذا تصنع؟ قلت هذا هذه ادعية واذكار يعني اشغل بها نفسي ووقتي. ثم بعد ذلك انفتح الحديث في امور اخرى المقصود انه انت احيانا ترفع صوتك وتبين انه هذا ذكر حتى يطمئن الانسان ويعرف ماذا تشتغل به ويكون هذا سبب
42:12لفت نظره الى عمارة وقته بما يفيد. مهم. اه واما اذا استعمل السبحة فلا حرج في ذلك. لكني اوصي ان يكون الذكر اه عامرا للوقت بكل اوجهه ولا يربط ذلك بكون السبحة في يده او العداد في يده فخير الهدي هدي محمد صلى الله
42:32وسلم ولو استعمل هذا فلا حرج ان شاء الله تعالى اه تقول الاخت نورة انها اه تنقل بعض القصص عن اخريات وتقول اذا بدأت اقول القصة لغيرها ابدأ اقول القصة بنفس الاسلوب وبطريقة حتى الصوت
42:50فسألتها قلت هل تخجلين لو فعلت هذا امامها؟ قالت نعم اخجل من ذلك. هل يعتبر هذا من الغيبة لا هذا ليس غيبة لان الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. آآ وهنا لم تذكره بما بما يكره. هي هنا حاكت
43:09فعله مثلت ما صدر منه آآ فهذا آآ يخشى ان يكون من السخرية او ان يكون من مدعاة للاستهزاء آآ ويحتمل من ملحظ آآ غير جلي ان يكون غيبة لكنه ما يظهر لي فيها لان
43:33طيب ذكرك اخاك ذكرك اخاك ان تذكره بشيء يكرهه في غيبتك وقد يكون هذا بمحاكاته يحتمل يعني ادخل في ذلك لكن عموما المحاكاة اذا كنت تعلم انه لا يرضى بذلك فلا يجوز لانه اما ان يكون سخرية واما ان يكون مدعاة
43:53للاستهزاء واما ان يكون غيبة اه وفي كل الاحوال هو من الاذى الذي ينبغي ان يكف الانسان نفسه عن المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هم. هنا الاخت اه طالبة علم تقول هل يجوز لي ان اعلم القرآن بغرض اكتساب المال لانه ليس
44:13انت ليه مدخول ووالدي متوفي اه وحتى ان اعطوني اخواني لا يكفي متطلباتي. لا حرج ان تأخذ مالا على تعليمها في مثل هذه الحال. لانها تستعين به على مصالحها وتستعين به على المضي في هذا الطريق وفي تعليم القرآن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
44:35لا فيما اذا كان الغرض والغاية هو الاستعانة بهذا المال على طاعة الله وليس لاجل التكسب بالمال وجعل القرآن وسيلة لكسب المال لانه من النصوص ما دل على التحريم فقد علم عبادة ابن الصامت رجلا من اهل الصفة شيئا من القرآن فاهدى اليه
44:55فقال آآ فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه اخبره بانه آآ يسور به من النار او آآ يكون نصيبه من النار وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله في حديث عبدالله بن عباس في الصحيح فالجمع بين الاحاديث
45:15اذ الواردة في ذلك ان يقال ان من علم القرآن غرظه الخير تعليم كتاب الله عز وجل واخذ المال ليستعين به على ذلك اما لتفرغه او لكون ماله من مصدر فلم يجعل القرآن طريقا للتكسر
45:37كما جعل التعليم هو الغرض والتكسب عون له على التعليم. فهذا شتان بين هذا وبين من جعل القرآن طريقا للتكسب فليس له هم في التعليم ولا اهتمام به انما غرظه هذه الدراهم التي يأخذها سيكون ذلك نصيبه
45:59من هذا التعريب ليس له فيه اجر يثبت له الوزر كما كما دل عليه حديث آآ عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه. هم من اسئلة تويتر ايضا الاخ عبد الرحمن يقول ما حكم تخدير البهيمة
46:14قبل ذبحها حتى لا يكون هناك تعذيب لها او اتعاب لها. اذا كان هذا التخدير لا يفضي الى هلاك وموت فلا حرج. اه ابو يوسف يقول اذا اصاب لعاب الكلب السجاد آآ فهل لابد من غسله سبعا آآ اولاهن بالتراب مثل الولوغ؟ الظاهر انه لا
46:34ليس كالولوغ بل وكسائر النجاسات يغسل حتى يزول اثر النجاسة. مهم. ابو سليمان يقول هل يجوز لي الدخول مع امام يصلي العشاء بنية المغرب ثم اذا قام للرابعة اتشهد واسلم وثم اصلي معه الركعة الاخيرة من صلاته بنية العشاء. لهذا قال
46:54ما جمع من اهل العلم والامر في هذا واسع ولكن الاولى فيما يظهر ان تدخل معه بنية العشاء ثم تأتي بالمغرب بعد ذلك. فهذا من المواضع التي يجوز فيها الاخلال بالترتيب على الراجح من قولي العلماء
47:09لكن ما ذكر من عمل يدخل يصلي المغرب ثم اه اذا قام الامام من الرابعة فارقه بعد التشهد ولحق به العشاء ويصلي اربعا فهذا لا بأس به. اه محب العلم يقول ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ اه تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك
47:29لقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء. جهد البلاء اي البلاء الذي يصل بالانسان الى حد الاجهاد. ودرك الشقاء اي ان يدركها ان يدركه ما يكون به شقيا. وذلك بمخالفة امر الله وامر رسوله. والوقوع فيما آآ يكون من آآ
47:49اه مغاضب الله تعالى اه وشماتة الاعداء اي اه فرح ان يري اعداءه منهما يفرحون به يسرون من مصاعب ونوازل آآ يشمتون بها. وسوء القضاء اي ما يكون من آآ الاقضية المكروهة التي
48:09آآ لا اما مكروهة في ذاتها واما مكروهة في آآ ما تعقبه من ان يكون آآ القضاء آآ لا يصبر عليه الانسان ويجزع منه فيكون هذا من سوء القضاء. الذي آآ يدركه به الاثم
48:29اه الوزر. مهم. الاخيرة اه وشماتة الاعداء. قلتها. هم. شماتة الاعداء اي فرحهم وسرورهم بما ينزل بالانسان من المكروه ام اسماعيل تقول اه هل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له؟ اه يحي ويميت وهو على كل شيء قدير مئة مرة وذكر الفاتحة اربع
48:49مرات وسورة الصمد ثلاث مرات ولا حول ولا قوة الا بالله سبع مرات. هل يعادل اجر؟ اه حجة وعمرة؟ هكذا سمعت من الناس لا لا وليس لهذا الكلام اصلا. هم. اه هنا من الاسئلة ايضا اه هل يشرع قول امين عند قراءة
49:09الفاتحة في غير الصلاة التأمين سنة في الصلاة وفي غيرها. هم. فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. وهي سنة في قول عامة العلماء في الصلاة وفي غير الصلاة ان يؤمن في ختم قراءة سورة الفاتحة والسبب ان سورة الفاتحة تظمنت دعاء عظيما وهو اعظم المطالب و
49:31اوجب ما ينبغي ان يشتغل به الانسان طلبا وسؤالا ان يسأل الله الهداية. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين فيسن لمن سمع ولمن قرأ للقارئ والسامع ان يؤمن اما القارئ قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا امن فامنوا مع انه هو السائل
49:51وكذلك السامع اه لقوله صلى الله عليه وسلم فامنوا وفي الحديث الاخر قال فاذا قال ولا الضالين الضالين فقولوا امين. الاخت امة الله تقول هل اذا نذر ومعنى امين؟ اللهم استجب
50:06مهم. معنى كلمة امين ان تسأل الله ان يستجيب لدعائك. اللهم استجب. نعم. من نذر ان يصوم ثلاثة ايام اه اذا نجح في مرحلة دراسية. هل يعتبر هذا النوع من النذر المحرم؟ يجب عليه الوفاء
50:25ولكنه نذر من العلماء من قال انه مكروه ومنهم من قال انه محرم والجمهور على انه مكروه. وهو ما يعرف بنذر المجازات. مهم. يعني المكافأة. كانك تكافئ الله الصيام على انه اعطاك والله عز وجل لا ندرك
50:41احصاء لفضله وانعامه فما بنا من نعمة فمنه جل في علاه. وهو ابتدأنا بالانعام ولسنا بحاجة وهو جل وعلا ليس بحاجة ان يكافئ على انعامه الا بان يكون العبد شاكرا له كما امره. وليس هذا مكافأة له انما هذا قيام ببعض حقه
51:01جل في علاه وما قدر الله حق قدره سبحانه وبحمده. فينبغي ترك هذا النمط من النذر وهو النذر الذي يكون مجازاة. ان نجحت كذا فان شفى الله مريظي فافعل كذا ينبغي ترك هذا لما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي وسلم نهى عن النذر وقال لا يأتي بخير وقال
51:21انما يستخرج به من البخيل فبين انه لا يأتي بخير يعني لن يأتي بما تحب هذا معناه لا يأتي بخير انما يأتيك ما تحب بدعاء الله سؤاله وبذل السبب الموصل الى ذلك. ويستخرج به من البخيل يعني هذا الذي لا يعبد الله ولا اه يتقرب اليه الا
51:41بمقابل وهو ان يعطيه حتى يعبده. فلذلك سمي بخيلا فانما يستخرج به من البخيل. لكن اذا نذر وجب عليه فلقول الله عز وجل يوفون بالنذر ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
51:59اه طيب شيخنا مثل الانسان اذا تجدد عنده بعض النعم وكذا نجاح او زواج او انجاب او غير ذلك. وجعل لذلك يعني شيء من الصدقات هو ما تيسر له هذا الامر شيء من مثلا الصيام شكرا لله عز وجل هل يشرع له مثل ذلك؟ هذا من العمل الصالح لكن الكلام في الالزام ان يلزم
52:19نفسه شيئا مقابل شيء. ان فعلت بي كذا فعلت كذا. او ان حصل كذا فعلي كذا لله علي كذا. هذا الذي ورد النهي عن اما ان يشكر الانسان الله عز وجل بعد الفعل
52:35او انه يتقرب اليه بطاعة ليدرك فضلا فهذا لا بأس به. اشكركم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة. الله يحفظك واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. وان قلوبنا بطاعته ومحبته وآآ ان يرزقنا ذكره وشكره وحسن عبادته وان يحفظنا من كل سوء وشر وان يوفق ولاة امرنا الى ما
52:55يخيروا البلاد والعباد وان يجمع كلمة المسلمين على الحق وان يدفع عنهم الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يعم الخير البشر الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم موعدنا المعتاد الثامن ليلا بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة