حلقة الليلة من برنامج يستفتونك مع الشيخ أ د خالد المصلح 2 /11 /1441هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم احبتنا الكرام. الى حلقة جديدة من برنامجكم اليومي المباشر يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
0:21خالد بن عبد الله المصلح استاذ الفقه المقارن كلية الشريعة بجامعة القصيم بالمملكة العربية السعودية باسمكم وباسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا اهلا بكم شيخ خالد. حياك الله. مرحبا بك. ومرحبا بالاخوة والاخوات. نسأل الله ان يجعله لقاء نافعا مباركا. اللهم امين. مرحبا بكم وباسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على
0:41ارقام المتاحة على الشاشة اول اتصالات هذه الحلقة من السعودية محمد تفضل السلام عليكم ورحمة الله يا فيصل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا محمد. الشيخ خالد بن عبد الله المصلح السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما هي مجموعة
0:57اسئلة السؤال الاول كسوف الشمس قبل يومين حدث عندنا في مكة المكرمة جئت في الركعة الثانية لحقت الركعة الثانية وقضيت الركعة الاولى ليس على صيغة الركعة الاولى يعني قضيتها قضانا في ركعة واحدة هذا السؤال الاول. واضح. السؤال الثاني اه
1:17السنة التي قبل فريضة المغرب التي ورد في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل الغد اذا الانسان وقام امام المسجد الصلاة هل يجوز يقضيها بعد الفريضة؟ طيب. والسلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ما معناه
1:37ابو عبد العزيز من السعودية تفضل الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله مساء الخير يا شيخ فيصل. مساك الله بالنور. هلا بك. اه عندي سؤال الله يبارك فيك. وفيك
1:52طبعا. الشيخ خالد كيف حالك؟ مرحبا حياك الله يا اخ اهلا وسهلا. عظم الله اجرك والله يغفر له ويسكنه امين امين. جزاك الله خير. تقبل الله دعائك تفضل بسؤالك ان شاء الله الله يبارك فيك بعض الاحيان اصلي وبعض الاحيان تطبيق السنة الان على الصحيحة وغلط اللي هو آآ سنة الظهر نعم
2:12اخليها بعد العصر مرة قبل العصر ومرة اصليها مع الظهر. يعني بس تطبيق السنة هل هذا صحيح؟ كيف انت تغير وقتها لاجل تطبيق السنة قصدك او انك تنساها او انك تتكاسل عنها. لا لا تطبيق السنة فقط. يعني مرات تصليها بعد الظهر مباشرة ومرات قبيل
2:32العصر صحيح؟ طيب. اذا اذن العصر سلمت وصليت العصر وتعتبرها انها للظهر اي نعم طيب تسمع اجابة شكرا ابو عبد العزيز ام معناه ابو خالد من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا
2:52حياك الله أستاذ فيصل شيخنا شيخ صالح الله يبارك فيك الله يحييك اهلا وسهلا بارك الله فيكم جميعا أمين بعض الشباب هدانا الله واياهم ان شاء الله تعالى يجبون يجيبون بعض الالفاظ التي قد تكون فيها يعني بعض الاساءة كذا كقولهم يعني امر الله شد القربة وما
3:12على الله وايضا لا احيانا يكون بينهم السلام في الملاعنة كقولهم وينك الله يلعنك اعوذ بالله من بعض الالفاظ هذي فنزلت كلمة توجيهية من فضيلة بكم حول نسأل الله لنا ولهم الهداية. امين امين. شكرا جزيلا. سلام. سلام ورحمة الله وبركاته
3:30ما معناه شكرا للاخوة الكرام اه شيخ خالد الاخ محمد سأل عن اه صلاة الكسوف قال ادركت الركعة الثانية من صلاة الكسوف ولما قضيت قضيت على آآ صفة الصلاة العادية بركعة واحدة فقط ولم آآ اقضي بركوعين
3:51الفعلي هذا صحيح الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. المسبوق في صلاة الكسوف آآ اذا قام الاتيان بما فاته السنة في حقه ان يأتي بما فاته على نحو ما فات بمعنى انه
4:14اذا فاتته ركعة قام آآ اليها بعد مفارقة الامام. هم. وقرأ الفاتحة ثم سورة ثم ركع وثم يرفع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقرأ الفاتحة ثم سورها ثم يركع. هذا هو اكمل وهو السنة في قضاء آآ
4:33آآ ما فاته من صلاة الكسوف في المسبوق الذي فاته شيء من صلاة الكسوف لكن لو انه اقتصر على ركعة واحدة مم فان صلاته صحيحة وذلك ان آآ القراءة بعد الرفع والركوع الثاني السنة في قول
4:49كما هي للعلماء وبالتالي لو اقتصر على ركعة ثم اتم صلاته اه ركوعا واه قعودا فان صلاته فما فعله اخونا صحيح وان كان الاولى ان يأتي بما فاته على نحو الصلاة التي شرعت من
5:09بقراءتين وركوعين في كل ركعة والله اعلم. مهم. اه يسأل عن السنة التي قبل المغرب التي قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. صلوا قبل المغرب لم
5:19يقول هل هذه السنة اذا فاتت تقضى مثل غيرها من السنن وكذلك الرواتب؟ الظاهر في في مثل هذا ان آآ نافلة التي تكون اه قبل المغرب او التي تكون بين الصلاتين في بين الاذانين في غير الكسوف اه عفوا في غير
5:39الرواتب. مهم. في غير راتبة الظهر وراتبة الفجر النوافل غير التي تكون بين الاذانين في قوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة كما في حديث عبد الله المغفل وفي الحديث الاخر صلوا قبل
5:53مغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ان هاتين الركعتين اذا فاتتا لا تقظيان آآ ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ولانها سنة فات محلها. مهم. والقاعدة ان السنة اذا فات محلها لا تقضى. هذا الاصل الا ما ورد
6:13الدليل بقضائه. لانه لو فتح هذا الباب كثر ما يكون من القضاء الذي يترتب على ترك الانسان ما يكون من السنن المؤقتة بوقت او التي لها سبب او نحو ذلك. شيخنا يعني الاصل عدم القضاء لان المعروف عند كثير من الناس ان الاصل اي شيء يقضي. سواء سنة
6:33او لا ليس الاصل لا لا ليس الاصل ان يقضى كل شيء الاصل في القضاء ان يكون مستندا الى دليل لان العبادات مؤقتة بوقت او منوطة بحال وسبب فاذا فاتت فات سببها مثل الكسوف مثلا اذا فات
6:53آآ الانسان صلاة الكسوف ولم يتمكن من الصلاة لسبب من الاسباب ثم اراد ان يقضيها آآ يقال له انها لا تقضى لانه لم يشرع ذلك وهذا محل اتفاق الاجماع المنعقد على انه لا تقضى صلاة الكسوف لا يقضي صلاة الكسوف
7:10فاتته وكذلك سائر الصلوات لابد في القضاء من اصل يستند اليه في قول جمهور العلماء. هم. الاخ ابو عبد العزيز يقول سنة الظهر البعدية اصليها مرات بعد الصلاة مباشرة مرات اؤخرها الى قبيل اذان العصر وربما بعد اذان العصر. هل من السنة فعل ذلك
7:34يعني ان يتأخر الانسان في في اداء مثل السنة الراتبة اللي تكون بعدية اه فيما يتصل السنة الراتبة البعدية في صلاة الظهر. وكذلك صلاة المغرب والعشاء. هم. وقت وينتهي ابن بخروج وقت الصلاة
7:53بمعنى ان راتبة الظهر البعدية يمتد وقتها الى دخول وقت العصر فيوصل لها مباشرة كان هذا آآ محققا للسنة واعون له في المحافظة عليها لكن لو انه شغل مثلا او امتد
8:08شيء من اموره ومصالحه وصلاها قبل خروج وقت العصر فانه يكون قد صلاها في وقتها وكذلك المغرب آآ الراتبة تمتد الى الى دخول وقت العشاء وكذلك راتبة العشاء البعدية فان اوقات الرواتب هي
8:27اوقات الصلوات فلا تصلى القبلية قبل دخول الوقت. مهم. وتصلى البعدية ما دام الوقت باقيا. الاخ ابو خالد سأل ويريد توجيه منكم بعض الشباب ربما يتساهل في مثلا ما صدقت على الله اني اراك او ما صدقت على الله ان يحصل هذا الشيء. وكذلك ما يكون عند بعض العامة
8:49كلمة امر الله شق القربة مثلا هذي معروفة عند الناس هل فيها بأس؟ وذكر كذلك بعض الشباب ربما يكون بالملاعنة وليس باللعن والسب وليس اه السلام ويعتبرون هذا من اه اه اقتراح الكلفة بينهم والصداقة
9:09والمحبة وتعودوا على هذا الامر اه ما يجري على السنة الناس نوعان. هم. مما يتكلمون به في اه اه اعرافهم وعاداتهم من الالفاظ ما له معنى صحيح وقد يحتمل معنى فيه ملاحظة شرعية لكنه ليس ظاهرا
9:34فمثل هذا يحمل على المعنى الصحيح ويترك الناس على الفاظهم ويتعرض لهم ومن ذلك ما كان يجري في كلام آآ الناس زمان النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم بعض ذلك
9:50قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ. وكقوله صلى الله عليه وسلم عقرى حلقة هذه الفاظ اذا تأمل الانسان معانيها وجدها انها تتظمن معاني آآ غير صحيحة غير سليمة بمعنى انه
10:06دعاء بان تفقده امه ثكلتك امك واقرأ حلقة عقرتي وحلقتي او ما اشبه ذلك من الالفاظ الجارية على السنة الناس في النبوة لم يتعرض النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الالفاظ بالنهي عنها لان لان الفاظ تقال لا يقصد مظمونها انما هي
10:26لمعان توصل من عدم الرضا او للتنبيه الامر او ما اشبه ذلك. فمثل هذه الالفاظ التي لها معان صحيحة ينبغي ان لا لا يعني يضيع على الناس فيها. مهم. ويترك فيها الناس على ما جرت به السنتهم مما يحتمل معنى صحيحا
10:54فمثلا امر الله شق القربة هذا المقصود انه امر الله غالب. مهم. مهما احتاط الانسان فان امر الله غالب. فمثل هذا اه لا ليس فيه وكذلك ما صدقت على الله المقصود انه كنت استبعد وليس المقصود ان الله عاجز عن ذلك وان الله لا يفعل ذلك او ما اشبه او تألي على
11:14ونحو ذلك. هم. انما استبعاد حصول شيء او استبعاد وقوع امر فمثل هذه الالفاظ التي تحتمل معنى صحيحا ومعنى غير صحيح يغلب فيها المعنى الصحيح في استعمال الناس. اما ما تضمن لفظ النهى
11:34عنك اللعن فهذا يجب تركه ولا يجوز التساهل فيه. فليس لاحد ان يسلم على احد باللعن ولا بالطعن. فالمؤمن ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش البذيء واللعانون لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في صحيح الامام مسلم. فينبغي اه الحذر من اللعن
11:56وذلك انه لا يحتمل الا معنى رديئا. وقد جاء النص بالنهي عنه فيجب اجتنابه. هم. وبالتالي تنقسم الالفاظ الى قسمين ما نهى عنه الشارع يجب اجتنابه وما لم ينهى عنه مما يحتمل مالا صحيحا ومعنى اه غير صحيح يحمل على المعنى الصحيح والله اعلم
12:16في استقبال بعض الاتصالات من السودان ام محمد تفضلي السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي ابو سؤالك الله يسعدهم عنا كل خير يا امي. امين اه لو سمحت ابسأل عن حكم دم الاجهاض
12:30طيب آآ عمر الحمل كان شهرين طيب. بس ما تكون جنين يعني كان طيب طيب نعم سؤال اخر لا تتبغى اقول انه ما اقدر يعني الاسد اذا ابوي صادق موعد دورة او لا
12:49طيب طيب تسمع يا الله خير وياك شكرا يوسف من مصر تفضل يا يوسف عليكم. وعليكم السلام. تفضل يوسف آآ اعظم الله اجركم يا شيخ خالد. غفر الله لميتكم. آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:08وقال تعالى عائشة رضي الله عنها آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام آآ قبل ان ينام آآ يقرأ آآ سورة بني وسورة الزور او الزمر ما هي سورة بني اسرائيل؟ وهل هذا الحديث ثابت؟ طيب طيب
13:28طيب تسبقه واياك شكرا ومحمد من السعودية تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل ابو محمد. عندي سؤالين. تفضل سؤالين تفضل يبلغه لنفسه يمكن يوميا وعندي اصابات قهري دائما اين فعل؟ طيب السؤال الثاني
13:53اذا كيف في رمضان. بعد الافطار. طيب طيب. كثيرا اشكوك وكثير وقته. طيب تسمع جدك تسمع الاجابة ان شاء الله. شكرا عبدالهادي من السعودية تفضلي عبدالهادي عبدالهادي. تفضل انت على الهواء. اهلا وسهلا احيانا الانسان متى يصل لمرتبة الرظا انه يرظى بما كتب الله سبحانه وتعالى له في الحياة الدنيا؟ وانه
14:28احيانا الزاد عندما يعبد الله يأتيه اموات تحسه يعبد الله سبحانه وتعالى لكن عندما يفقد الاموات تجده في فقر يقل في طاعة الله سبحانه الله يعني فتجد هل هو صادق انفسنا؟ واظح واظح واظح واظح تسمع الاجابة ان شا الله وتوجيه الشيخ
14:46امة الله من السعودية تفضلي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه لو سمحت ابغى ارد الشيخ. انا سبق قلت للجميع الاخوة في الكنترول يعطوكم الرقم قبل الخروج على الهواء الخروج على الهواء صعب اني اعطيك الرقم على الهواء. المعذرة منكم جميعا. اه شكرا للاخوة والاخوات اه اه بقي اه
15:06سؤال لاخت ام محمد تسأل عن دم الاجهاض يا شيخنا لمن عمره شهران ولم يتكون هل تقول حتى التفريق في كونه هل هو دمع دورة او دم عادي؟ هل يعتبر من النفاس او يعتبر
15:22غير ذلك الدم الذي يخرج مع المرأة بسبب الاجهاض اذا كان اه قبل تخلق الجنين بمعنى انه في مرحلة النطفة او مرحلة المضغة او آآ مرحلة النطفة او مرحلة العلقة او مرحلة المضاهة غير المخلقة. مم. يعني اذا خرج منها ما لم
15:44بين فيه خلق انسان لا راس ولا اقدام ولا يدين ما تبين فيه الخلق صورة الانسان لم تتبين فيما سقط انما سقط قطعة لحم فهذا ليس نفاس والدم الخارج دم فساد لا يمنع من الصلاة ولا يمنع من الصيام. آآ واما اذا كان الخارج قد آآ
16:04فيه صورة انسان ولو كانت الصورة غير مكتملة انما في راس او في صورة يدين او قدمين او نحو ذلك مما يشيء يعني يدل على فهذا نفاس في قول جمهور العلماء. لا لا تصلي فيه حتى ينقطع. وكذلك لا تصوم. والله اعلم. الاخ يوسف
16:24اه سأل عن حديث يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينام يقرأ اه بني اسرائيل ويقرأ كذلك بالزمر. هل هذا الحديث صحيح؟ ويسأل عن هذه في سورة بني اسرائيل
16:36اه هذا الحديث في الترمذي باسناد لا بأس به من حديث عائشة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام اي كان لا
16:46لا يأتي فراشه ولا ينام صلى الله عليه وسلم حتى يقرأ سورة بني اسرائيل والزمر. وسورة بني اسرائيل هي آآ سورة اسراء لان الله تعالى ذكر فيها خبرهم وما قضى الله تعالى لهم في اول السورة وفي اخرها
17:05اه من السنن التي يفعلها الانسان ويكون بذلك اه موافقا لهديه صلى الله عليه وسلم. شيخنا مثل هذه السنة هل من السنن اللي يواظب عليها الانسان او يفعلها احيانا ويتركها احيانا. الذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ شيئا من القرآن قبل ان
17:25يا له. هم. وحفظ عنه جملة من السور التي كان يقرأها كسورة بني اسرائيل سورة الاسراء وسورة الزمر وكذلك سورة سجدة وتبارك والمسبحات جاءت احاديث عديدة بذكر ما كان يقرأه صلى الله عليه وسلم. ومجموع هذا يدل على انه كان يقرأ شيئا من القرآن قبل نومه
17:48وحفظ منه الصحابة شيئا مما يقرؤه. وقد يكون كان صلى الله عليه وسلم يكرر بعض هذه السور حتى آآ يعني نقل عنه بهذه الصيغة انه كان آآ لا ينام حتى يقرأ آآ سورة آآ بني اسرائيل والزمر ونحو ذلك. هم. فالذي يظهر
18:08والله تعالى اعلم ان السنة في القراءة واما في تعيين ما يقرأ فما ورد عنه واولى اولى ما يقرأه الانسان قبل نومه ولو قرأ غير ذلك الامر في هذا واسع. الاخ ابو محمد لديه وسواس قهري ويقول انا كثير الحلف
18:25اه ماذا علي عليه ان يبحث لنفسه عن علاج اسأل الله عز وجل ان يشفيه وان يعافيه لا تهمل نفسك يا اخي فالوسواس اذا تركه الانسان واستسلم له وانساق وراءه عكر عليه معاشه وافسد عليه دينه
18:44فلا يهنأ في عبادة ولا يقر له عيش بل هو في هم وغم وبلاء عظيم. وقد يسر الله تعالى من اسباب العلاج ما يمكن ان يكون معينا على اه التخلص من اه استحواذ الشيطان ووسوسته واه تسلطه فلا تستسلم
19:07اما ما يتعلق بالايمان التي تذكر بسبب الوسواس فلا حكم لها لانه في حكم المكره ولا تأثير لها وليس عليك فيها كفارة نسأل الله ان يشفيك وان يعافيك وان يشرح صدرك وان يقيك شر الشيطان وان يعيذك من نزغاته. اللهم امين. اه احد الاخوة في
19:27الاسبوع الماضي يا شيخنا قال اني اخذت بنصيحة الشيخ خالد في اتباع بعض الامور والحمد لله خف علي الوسواس المهم ان الانسان يتبع ولا ولا ولا يكرر السؤال ويعيد ولا يبدأ بالعلاج وانما يسأل شيخ ثم يسأل شيخ اخر ثم شيخ اخر ولا ولا
19:47يستقر على شيء. صحيح. هذا الاشكال. يعني هو الاشكالية مثل ما تفضلت لان بعض الناس يظن ان علاج الوسواس في السؤال. مهم. فتجده يلاحق المواقع والمقاطع و الهواتف والبرامج حتى يسأل من يتيسر له من اهل العلم. وقد لا يكون العالم المسؤول مدرك بحال الانسان فيجيب على ان حاله
20:07صحيح. وبالتالي يتضايق الامر عليه. ولا يزداد الا حيرة آآ ضيقا. اشكالية في الوسواس ليست علمية الاشكالية ذهنية نفسية يجب المبادرة الى طلب علاجها. اسأل الله لك العافية. اللهم امين. الاخ عبد الهادي يقول كيف يصل
20:29الى مرتبة الرضا يقول نحن اذا انعم الله عز وجل علينا نرظى. لكن اذا اتت المصائب اذا الانسان آآ قدر عليه في في رزقه اذا اتته بعظ الامور في الحياة يبدأ الانسان آآ تختل عنده هذه المرتبة او هذا الصبر
20:47الرضا مرتبة اعلى من الصبر من الصبر هو آآ عدم الجزع وآآ عدم آآ الخروج عن الشرع عند نزول المصيبة. مهم. فلا يجزع في قلبه بالتسخط لما لما قضاه الله وقدره ولا يصدر عنه لفظ يدل على ذلك من نياحة او آآ
21:14نعي محرم او اه ما اشبه ذلك من الفاظ الجزع والتسخط ولا يفعل شيئا اه ببدنه من الجيب او ضرب الخد او نحو ذلك. كل هذا مما يتحقق به الصبر ان يحبس نفسه عن الجزع والتسخط
21:34والمرتبة الاعلى وهذي مرتبة شريفة عالية. هم. قال الله تعالى فيها انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وما اعطي احد عطاء خيرا ولا وسعى من الصبر فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من الصابرين. اعلى من هذه المرتبة الرضا
21:49والرضا مرتبة تفوق الصبر في انه في انها تزيد اه على ما يجده من اه سكون للمصيبة وعدم جزاء انه آآ يرى ويلمح لطف الله فيما قضاه وقدره. وانه لا يختار الا ما اختاره الله
22:09وله ولا يعني هذا ان يستسلم لما يكره من الاقضية والاقدار فالرضا لا يستلزم ان يكون الانسان اه غير منفعل لما يصيبه مما ايكره بل الرضا الا يجد في قلبه الا آآ السكون والطمأنينة وان اختيار الله له افضل
22:32من اختياره ولكن لا يعني ان لا يدفع قدر الله بقدر الله. بل يفر من قدر الله الى قدر الله. فاذا نزل به مرظ رظي بما قدره الله تعالى وقضاه من هذه النازلة لكنه آآ لا لا يمنع هذا من ان يبحث عن علم
22:52علاج وهو منشرح الصدر بما قضاه الله تعالى وقدره له. عند نزول ما يكره من فقد حبيب من نزول مصاب في نفس او اهل او مال او بلد يعلم ان الله انما قدر ذلك لحكمة وان الله سبحانه وبحمده لا يقدم لعبده الا الخير
23:12وعن فعل الله جل في علاه ويدفع ما يكرهه من الاقضية والاقدار ما شرع الله له من الاسباب الموجبة لدفع ما يكره فيفر من قدر الله الى قدر الله. اذا الرضا الا يجد الانسان في قلبه سخط على ربه. الا يجد
23:32كرها لما قضاه الله وقدره من حيث انه فعل الله وتدبيره وقضاءه واختياره لعبده جل في علاه. لكن فيما يتعلق بالمقضي مقدور فهو اكيد يكره المرض اكيد يكره ما يؤلمه ولكنه
23:49يعلم ان ان ما في هذا القدر من الخير اعظم مما لو لم يقع ذلك المقدور فنسأل الله ان يجعلنا ممن رظي به ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وليبشر كل راض فانه من رضي فله الرضا. اسأل الله ان يرضى عنا
24:09ريالات. اللهم امين. من اسئلة تويتر هنا احدى الاخوات تقول ما حكم تعزية المرأة للرجل الاجنبي عنها؟ وما هي الضوابط المطلوبة في ذلك؟ التعزية تسديها صعب؟ مم والتسهيل المصاب من من الاحسان
24:25فاذا عزت المرأة رجلا في مصاب نزل به ولم يكن في ذلك آآ ما يكون من ريبة او فتنة لم يصاحبهما ما يحرم آآ فان ذلك من من مما آآ آآ لا حرج فيه
24:45لا سيما اذا كانت آآ ثمة صلة قرابة او رحم او او قربى من جهة آآ آآ السكنة كالجيران ونحو ذلك الامر في هذا واسع يعني وليس فيه اشكال ان شاء الله تعالى. آآ هنا ايضا
25:05اه احد الاخوة على الافاضل التي نذكرها شيخنا يقول هل هل اه يجوز ان اقول اعوذ بالله من غضب الله الاستعاذة من غضب الله هل فيها شيء؟ اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصيه ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
25:24هذا الحديث آآ في الصحيح من حديث عائشة في المحفوظ من دعائه صلى الله عليه وسلم وهو ساجد. اعوذ برضاك من سخطك والسخط هو الغضب. فاستعاذ برضا الله من وبك منك
25:37بمعافاتك من عقوبتك وبك منك لاعطي ثناء عليك فلا بأس بهذا. هم. سأل ايضا قل اعوذ بالله من غضبه وسخطه. امين اللهم امين. اي نحتمي به ونعتصم به ان يحل بنا ما يكون من غضبه وسخطه جل في علاه. سبحانه. اه الاخ يحيى ايضا يسأل عن حكم المرور اه امام المصلي اذا كان هناك سترة
25:58اكلم اه يذكر هل بينه وبين السترة او من امام السترة؟ ليفهم انه يمر وراء السترة. هم. اذا مر وراء السترة فلا حرج. اما اذا كان بينه وبين السترة من الاعتداء الذي لا يجوز لان السترة انما وضعت لمنع من يمر بين يديه. هم. هنا الاخت منى تقول من باب يعني
26:18اه كذلك اه التنويع في موضوع حفظ القرآن والاعانة على حفظ القرآن. اه يكون بيننا بعض المسابقات اما عن طريق التواصل الاجتماعي او غيره نكتب مثلا اول الاية ومن يجيب على ان يكتب اخرها او يكون هناك اختيارات مثلا في المتشابه
26:38في اخر الاية لعلهم يفلحون لعلهم يشكرون. يكون اكثر من خيار ويختار الانسان. هل مثل هذه اه تجوز؟ او انها فيها شيء من عدم مع كلام الله عز وجل يريدون يعني من الاعانة على الحفظ ومن الاعانة على على معرفة القرآن الكريم تكتب اول اية وتطلب اكمالها اكماله
27:02قال نعم لا حرج في هذا كما لو قلت لك اقرأ من قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام. هذه كما النطقها وتلاوتها ككتابتها فيما يتعلق طريقة الفحص والاختبار للحفظ او لقوته او
27:22او جودته او ما اشبه ذلك. سواء اكمال او ما يتعلق بالاختيارات. هم الاختيارات اذا كانت منفصلة بمعنى تكتب الاية ايه يترك فراغ ثم يذكر ما يمكن ان يكون مما
27:37ومن القرآن. نعم. وليس احداثا بمعنى انه في انه لا يفلح الظالمون. انه لا يفلح الكافرون. هم. اه آآ هذه فيضع له الخيار ليكملها لا بأس بهذا لان هذا للتمييز بين متشابهة لكن ان يأتي بشيء ليس من القرآن هنا لا يصح
27:57استقبال بعض الاتصالات من العراق ابو طلال تفضل. انقطع الخط. عبدالرحمن من اليمن تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام تفضل الو السلام عليكم وعليكم السلام تعال الهوا تفضل بسؤالك طيب الو طيب تفضل كم سؤالك
28:31وبعدين لا انا اعتذر منك عبد الرحمن عبد الرحمن نعتذر منك الامور يكون فيها خلافات خصوصا لا كان خلافات كذلك عائلية. هذي لا لا تطرح في البرنامج. عبد الله من السعودية تفضل
28:49ورحمة الله. وعليكم السلام. تفضل بارك الله فيكم لو سمحت. تفضل. اه الان في بعض الاشخاص يكون عنده فطريات بين الاصابع. اصابع اليد او اصابع القدم. طيب. فهل يجوز لها
29:01مثلا يوضع العسل بين الاصابع بالذات اصابع القدم. طيب طيب. هل هذا فيه حرج بشيء؟ طيب طيب. تسمع الجواب ان شاء الله. شكرا لك. ابو احمد من العراق تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
29:17تفضل شيخ بالنسبة للشيخ توضيح الاية القرآنية قال تعالى ومن يكن الشيطان له ارينا فساء ارينا. طيب طيب. السؤال الثاني السؤال الثاني في حالة تلاوة وتذكر لجنة ماذا الواجب على الانسان؟ عندما لا يكون على طهارة هل يثبت ام لا؟ طيب طيب
29:41تسمع يا تفضل السؤال الثالث عندما يقول الطالب المؤذن الصلاة خير من النوم ماذا؟ يردد الانسان. طيب طيب شكرا ام عبد الله من السعودية اتفظلي وعليكم السلام ورحمة الله تفظلي يا شيخ عندي سؤال تفضلي
30:02عندي سؤال انا هكذا ركبت يمرون الحريم والصغير والكبير ما ادري بعد الصلاة في عيدها ولا وشلون يمرون من قريب ولا من بعيد؟ من قريب وبعيد واسمع اسيدي اقطع الصلاة ولا لا؟ طيب
30:16والثاني السؤال. تفضلي وان شاء الله الله يجزاك خير تفضلي شسمه؟ شلون يصير انت حرام عليه ولا؟ طيب طيب تسمع الاجابة شكرا ام مصطفى من العراق نعم. تفضلي اه انا عندي سؤال اتفضلي
30:44من اصلي بس اخلي الباب واني واقفة بس ما اقدر اصلي السنة يعني ورواتب وحتى اقامة الليل وين قاعدة؟ هل هذا صحيح او لا طيب طيب تسمع الاجابة شكرا جزيلا للاخوة والاخوات جميعا. الاخ عبد الله من السعودية يقول هل يجوز التداوي بالعسل مثلا او بعض
31:08المأكولات كونه يقول في سؤاله ان شخص لديه فطريات بين اصابعه خصوصا اصابع القدمين هل له ان يضع للتداوي العسل عليها ام لا التداوي بالاطعمة التي آآ لها احترام لا بأس به اذا كان في ذلك منفعة فالتداوي
31:31العسل في في الجروح مثلا سواء كانت في اه اعلى البدن او اسفلها او بين الاصابع كما ذكر لا حرج فيه وليس ذلك مما اه آآ يمنع لقول الله تعالى فيه شفاء للناس. ويخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء فيه شفاء للناس
31:51ولم يحدد آآ وجه الاستشفاء هل هو بالشرب؟ او بغيره الموكول آآ او المرجع في ذلك الى ما ثبت به آآ الحس والتجربة. فالاستشفاء بالعسل في مواطن التي ذكر من بين الاقدام ونحو ذلك لا حرج فيه. وليس
32:11في هذا امتحان نعمة لان هذا من تسخير الله تعالى فانتفاع الانسان بنعم الله عز وجل في ظاهره وباطنه. هم. نعم. اه هنا ابو احمد سأل عن قول الله تعالى
32:21ومن ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. معنى الاية؟ قوله تعالى ومن يكن الشيطان له قرينا. قرينا اي آآ مرافقا لان القرين هو المقارن الذي لا يفارق الانسان ويجري معه في شأنه
32:41في مصالحه وفي سائر احواله. هذا آآ هو القريب. فقوله تعالى ومن يكن الشيطان له قرينا اي من صار الشيطان له مصاحبا لا يفارقه فانه لا ينال بذلك الا شرا. قال تعالى ومن يكن الشيطان له قرين فساء قرينا. اي قبحت مقارنته ساء عمله. والاية
33:06ذكرها الله ذكر الله تعالى هذا في جزء اية عندما ذكر الذين ينفقون اموالهم رياء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. فذكر الله تعالى عملا قبيحا هو الرياء في الانفاق وطلب محمدة الناس وعدم الاخلاص لله عز وجل ثم اشار الى ان ذلك انما هو من نتائج
33:26هذه المقارنة قال تعالى ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اعاذنا الله واياكم من مقارنته ومن حضوره ومن همزاته ومن آآ وسوسته فلا يدعو الا الى شر وفساد اعاذنا الله واياكم منه. شيخنا قد يكون قد فهم انه هل هو
33:46المقارنة العادية كون الانسان كل انسان له قرين من الجن او انه من يتبعك اه ما يوسوس به الشيطان ويسمع لا ما هو ينطلق من آآ من يعني مما يسمع منه ويوسوس به. الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المقصود بالاية المقارن الذي
34:06ليأتمر بامره. مهم. والا فكل انسان له قرين. من الجن. ولكنه قال لم يقل لم يقل اه ومن يكن الجني او انما قال الشيطان والشيطان صنف من الجن يأمر بسوء وشر ولا يدل الا على
34:26اه فساد وضر وبالتالي فالمقصود بالمقارن هنا الذي يأمره بالسوء ويزينه له. سواء كان القرين الذي لا يفارق فان لكل انسان آآ قرينا من الانس وقرينا من الجن. او كان ذلك من آآ آآ مزيد
34:46اه وسوسة الشيطان وتسلطه. فالشياطين اه تكتنف الناس سواء كان ذلك بالقرين المرافق او بما يعينه من جنسه الذين يزينون الشر والفساد للناس يدعونهم الى كل رذيلة وشر اعاذنا الله واياكم منهم. اللهم امين. يسأل عن من يستمع الى تلاوة القرآن عن طريق مثل التلفاز او غيره. يقول اذا كان على غير طهارة وسمع اه
35:16اية فيها سجدة هل يسجد او لا؟ اذا سجد الامام وكانت القراءة قراءة حية بمعنى ان الامام يصلي اه اه او يقرأ قرآن في نقل مباشر سجد الامام القارئ فيسجد السامع لان السامع تابع للقارئ. ولا يلزم في ذلك ان يكون على طهارة. على الراجح من قول العلماء جمهور العلماء
35:38على ان على انه يشترط في سجود التلاوة ويشترط في الصلاة من الستارة والطهارة واستقبال القبلة وغير ذلك من الشروط. الذي يظهر والله تعالى اعلم انه لا يشترط ذلك اه ولكن الاولى ان يكون على طهارة لكن لو انه كان قد سمع شيئا من القرآن عند قارئ سجد في اية
35:58سجدة وهو على غير طهارة فيسجد معه فان ذلك اه هو ظاهر السنة ان ان انه لا يشترط لها طهارة والله اعلم لان ليست صلاة انما هي سجدة تعظيم واجلال آآ آآ توقير لله عز وجل وترغيب الشيطان
36:18شيخنا اذا قلنا انها ليست صلاة هل يعني عدم اتجاه للقبلة مثلا المرأة اذا كانت لم تغطي رأسها او حتى الرجل بلباس مثلا اه لا يغطي جميع السترة اه جميع يعني ان لا يغطي جميع العورة هل له ان يسجد في اي اتجاه واي هو
36:38بل والاسلم من الخلاف ان تكون السجدة على نحو من الطهارة والستارة والاستقبال. هم. كالصلاة. هذا الاصل. هم. لكن لو انه يعني لم يفعل هذا. فسجد لغير القبلة او سجد على غير طهارة او سجد ولم يكن قد استتر
36:58السترة التي تكون في الصلاة. هم. فهذا لا بأس به وبه قال جماعة من اهل العلم الجمهور على انه لابد من ستارة وطهارة واستقبال القبلة كما تقدم قبل قليل. هم. نعم. اه سأل عن الترديد مع المؤذن اه
37:12اه عند جملة الصلاة خير من النوم. ماذا يقول؟ يقول كما يقول المؤذن. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. فيقول الصلاة خير من
37:22لانه آآ بعض العلماء يقول ان هذا ليس ذكرا بخلاف بقية الفاظ الاذان فانها اذكر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. كلها لا اله الا الله. كلها اذكار. فيؤجر على تردادها والاجابة. لكن حي على الصلاة حي على الفلاح
37:43فيها ان يجيب بقوله لا حول ولا قوة الا بالله. آآ وقالوا كذلك آآ الدعاء الى كذلك قول الصلاة خير كذلك قول الصلاة الصلاة خير من النوم في صلاة الفجر فانه لا لا يقولها لانها ليست ذكرا في ذاتها انما هي
38:03آآ تنبيه آآ قال بعض الفقهاء يسن ان يقول او يستحب يستحب ان يقول في اجابة الصلاة خير من النوم وبررت صدقت يعني فيما اخبرت من النوم وبررت بهذه الدعوة. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان يقول كما قال
38:23المؤذن لعموم قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول والله اعلم الاخت ام عبد الله تقول انا اصلي على الكرسي ويمر من امامي النساء وكذلك بعض الاطفال هل لمرورهم تأثير على صلاتي
38:43اذا كانت قد وضعت سترة ومر وراء السترة فلا يظرها ما مر بين يديها لحديث ابي سعيد وغيره اذا صلى احدكم الى اه ما يستره ومن ناس فلا يظرهما مر بين يديه. يعني بعد السترة. اما اذا كان بين السترة وبين موضع وبين المصلي سواء كان
39:03قائما او جالسا فينبغي ان يرد من يمر بين يديه لقوله لما جاء من الامر بالمدافعة آآ فاذا اراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع فان اباه فليقاتله فانما هو شيطان هكذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. آآ هذا ما يجب لكن لو حصل مر احد بين يديه فان ذلك
39:25ينقص اجر صلاة كان يمكنها ان يدفعه ولم يدفعه واما اذا لم يكن في قدرته دفعه فان ذلك لا يؤثر على آآ صلاته بان كان قد غلب او لم يتمكن آآ
39:39بان مر اه على غفلة منه او ختله ومر بين يديه. مهم. فهذا لا يظره. اه ولا ينقص اجره ولا ينقص اجره صلاته مرور المرأة بين يدي آآ المصلي آآ للعلماء فيه قولان منهم من يرى
40:01ان ذلك لا يؤثر على صحة الصلاة وان الصلاة صحيحة. وان كان آآ ينقص الاجر ان كان يمكن ان يرد المرء. ومنهم من قل ان ان ذلك يبطل الصلاة لحديث ابي ذر. لا يقطع الصلاة آآ شيء لا يقطع الصلاة آآ يقطع الصلاة آآ آآ
40:21اذا مر بين يديه المرأة والكلب والحمار. آآ وهذا الحديث آآ اخذ به الظاهرية وجماعة من اهل العلم وهو قول في مذهب الامام احمد والاقرب والله تعالى اعلم انه لا يقطع صلاة لا يقطع صلاة المصلي شيء. وانما ينقص اجر الصلاة
40:41وذلك قد جاء في حديث انه قال صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث في اسناده مقال لا يقطع الصلاة شيء آآ الذي ينبغي بمرور هذي شيء بين يديه سواء رجل او امرأة او غير ذلك. لكن ان غلب فلا حرج عليه. وصلاته صحيحة. اه سألت عن من
41:01اه يشك في زوجته هل يعتبر هذا الشك آآ يؤثر على علاقتهم يكون شيء من يعني مثل الطلاق والفراق؟ لا ليس طلاقا ولا فراقا وانما هو مرض. هم. اذا اذا لم يكن مستندا الى آآ شيء آآ
41:21يصح الاعتماد عليه وهذه من الاشكاليات الكثيرة التي يعاني منها يعني عدد من الازواج من الرجال والنساء وهو وجود الشك والريبة والتتبع وهذا في الحقيقة من المفسدات التي تفسد المعيشة
41:43يخرج به الانسان عن العشرة بالمعروف الانسان ينبغي له ان يبعد عن اتباع الظن والشك يا ايها الذين امنوا اجتنبوه كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. فينبغي اجتناب الظن
41:56وآآ عدم اطلاق النفس وراء الظنون والاوهام التي قد تعكر معاش الانسان وتوقعه في فساد عيشه وخراب صلته باهله فيقع في شر عظيم. المقصود ان انه يوجد الشك لا يؤثر على صحة العقد. مهم. اه سواء شك الرجل في المرأة او المرأة في الرجل. لكن اه ادعو الجميع الى ابعاد ذلك
42:26وان نجتنب ايضا كل ما يمكن ان يكون من مباعث الشك في الاقوال والاعمال والتصرفات اسأل الله يصلح الحال. اللهم امين. ام مصطفى تسأل اه هي تقول اني اصلي الفرائض وانا قائمة لكن لا استطيع ان اصلي
42:40لما عدا الفرائض الا وانا جالسة على الكرسي مأجورة على فعلها صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وصلاة القاعد في النوافل اذا كانت لسبب فانه يدرك بهذه الصلاة يدرك بها اجر القائم. يعني لو صلى النافلة
43:00قاعدا لعجز فانه كما لو صلاها قائما. هم. اما لو كان قادرا على القيام وصلى جالسا فصلاة الجالسة على نصف صلاة القائم. هم نعم. اه هنا الاخت هلا تقول علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفرائض بطول معين من السور. وانا اريد ان اتبع السنة واقرأ اه
43:20نفس المقدار لكني لست حافظا للقرآن هل لي ان امسك المصحف في الفرائض للعلماء في القراءة من المصحف في الصلاة ثلاثة اقوال. قول يبطل الصلاة وهذا مذهب الحنفية قل يرى ان هذا مكروها
43:41ان هذا مكروه آآ وهو مذهب آآ الحنابلة وآآ الشافعية. وقل يرى انه لا بأس به وهو مذهب المالكية فيما يظهر والله تعالى اعلم. والاقرب ان ذلك آآ آآ مكروه الا اذا دعت الى ذلك
44:01اجل كأن يكون الانسان يقرأ ولا وليس وراءه من يحفظ ويفتح عليه في في في قراءته آآ او انه يقرأ بمفرده ثم احتاج الى ان يفتح على نفسه فالامر في هذا واسع. اما ان يكون ماسك المصحف في كل صلاة فهذا خلاف السنة. ويقرأ من القرآن ما يسر الله له
44:22ولعل آآ القراءة من حفظه آآ اقرب لحظور قلبه كما انها اعون له على ان يزيد في حفظه وان يحفظ ما جاءت به السنة فلا يعتمد على القراءة من بالنظر او من المصحف. اسأل الله ان يعنها. الاخ محب العلم يقول اذا صلى المسافر المغرب ثم صلى
44:42بعد ربع ساعة العشاء هل هذا الفارق آآ يؤثر على الموالاة في الجمع؟ نعم هذا يؤثر في قول الذين يشترطون الموالاة بين ركعتين ولا يفصل بينهما فاصل يزيد آآ آآ عن المعتاد في الفصل قدره بعضهم بركعتين وما اشبه ذلك
45:02من التقديرات آآ فالذين يشترطون الموالاة يرون ان هذا فاصلا مؤثرا. والصواب انه لا بأس بذلك لان الصلاتين مجموعتين يكون الوقت فيهما وقتا واحدا فيصلى ثم فصل آآ شيئا من الوقت لحاجة او لعارض فلا بأس لكن
45:22ان لم يكن حاجة ولا عرض فالاولى ان يأتي بالصلاة تباعا لفعله صلى الله عليه وسلم وهذه سنته لكن فصل صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين عندما صلى في مزدلفة
45:32المغرب ثم انزل كل احد رحله ثم امر فاقيمت صلاة العشاء فصلى العشاء صلوات الله وسلامه عليه وهو قد جمع بينهما. مهم. اه الاخ ابو يوسف يقول هل يشرع سجود السهو لمن نسي آآ سنة من السنن كدعاء الاستفتاح مثلا
45:48اذا كان من عادته ان يأتي بهذه السنة ونسيها كانه يسن له ان يسجد للسهو فسجود السهو للسنة سنة في من نسيه من السنن التي هم بفعلها او كان من عادته ان يفعلها
46:06اما اذا كان آآ لم يهم بها مثلا الانسان قال الله اكبر ومباشرة عمدا فشرع في الفاتحة ليس سهوا هذا ترك السنة في باختياره اه ارادته فلا يسجد لها نعم. هنا احدى الاخوات تقول ما حكم من غطت رأسها وفي الصلاة؟ وبعد الانتهاء آآ انكشف شيء جزء من من شعرها
46:32هل يؤثر ذلك على صلاتهم؟ صلاتها صحيحة ولولا ان تعتني الستر حتى لا يبدو شيء لكن لو بدا شيء من شعرها من الاختيار ولا علمت به آآ فلا حرج عليها لكن ان علمت تستره في في صلاتها. هم آآ هنا الاخت وردة تقول اختي
46:52اتناقش معها فتدعو علي بدعوات سيئة تجعلني ابكي خوفا من ان تستجاب دعواتها. هل يمكن ان تستجاب هذه الدعوات مع العلم ان اختي هذي مريظة مرظا مزمنا فيستجاب للمسلم ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. فاذا كان هذا الدعاء اعتداء فلا يستجاب
47:14له وكذلك اذا كان دعاء بقطيعة الرحم بدعاء يفضي الى قطيعة الرحم او هو قطيعة رحم لا يستجاب له. مهم. نعم آآ هنا آآ الاخت مها تقول هل آآ الانسان تبرأ ذمته لو ارسل مقطعا ثم قال اني ابرأ مما فيه من آآ
47:35او غير ذلك لا ترسله اذا كان في فيما ترسله قد يكون في شيء فائدة ويكون مختلط ببعض الامور نساء او كذلك موسيقى او غيرها. وهذا كثير يا شيخ على كل حال آآ الانسان يتجنب آآ ارسال ما قد يكون آآ متضمنا لما آآ لا يجوز. يجتهد في الاجتناب
48:00لذلك واذا كان ولابد فهو يطالعه ولكن النشر يحتاج الى يعني الى ان يتحقق الانسان من صحة ما ينشر وسلامته. هم نعم الاخ حسن يسأل عن حكم الاستنجاء باليمين. هل هو جائز او لا؟ منهي عنه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يتمسح الرجل او ان يستنجي بيمينه
48:20آآ ولكن لو فعل ذلك فاستنجائه صحيح اي ان تطهيره لمحل الخارج صحيح لكنه آآ وقع فيما نهي عنه والنهي هنا في قول جمهور العلماء للكراهة. وقال بعض اهل العلم انه للتحريم بمعنى انه يأثم
48:37وهو الاقرب الى الصواب ان ذلك مما ينهى عنه نهي منع لا كراهة. لا كراهة اه هنا سؤال عن ترك المعصية يا شيخنا خوفا من العقاب الله عز وجل في الدنيا او من زوال النعم او غيرها
48:55ترك المعصية آآ هي هو هو الواجب وله بواعث عديدة ومنه ان يخاف الانسان آآ الاخذات والعقوبات العاجلة والاجلة. هم. وما ذكر الله تعالى العقوبات الا لاجل ان يردع الناس عن الافعال الرديئة والمشينة ولذلك جعل العقوبة تنكيلا احيانا بمعنى انها نكال
49:23وهو ردع لمن لم يفعل ذلك. فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا من مما يؤشر عليه الانسان. ولو كان يخشى ان يعاقب آآ على ذلك بعقوبة دنيوية. هم. نختم بهذا السؤال اخت سارة تقول ان فتاة قاربت الثلاثين وانا من اهل جدة ولا يتيسر لي
49:43محرم هل يجوز لي ان احج بدون محرم؟ اه مع رفقة من عائلتي مثلا خالتي وعائلتها اه بما ان اه جدة ليست مسافة سفر عن مكة. جمهور العلماء مذهب المالكي والشافعية بما في مذهب احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية بان المرأة
50:02حجوا مع الرفقة الامنة يجوز لها ان تحج مع رفقة امنة. هم. وذهب آآ جماعة من اهل العلم الى انه يجب على المرأة المحرم فلا تحج الا بمحرم وهذا مذهب الحنابلة والحنفية
50:18في مسألة الاخت سارة؟ تعد مكة بالنسبة لجدة سفر ولو كانت يعني ليس سفرا بعيدا لكنه سفر في الحقيقة. هم. شكرا لكم شيخ خالد في ختم هذه الحلقة. حياكم الله واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. وان يحفظنا من كل
50:35هو جار نعم. وان يوفقها ولاة امرنا خادم الحرمين الشريفين وولي عهده الى ما يحب ويرضى. وان يعم الخير للبلاد والعباد وان يرفع عنا وعن البشرية الوباء وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في موعد البرنامج المعتاد الثامنة ليلا
50:55بتوقيت مكة المكرمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته