حلقة الليلة من برنامج يستفتونك 14/ 12/ 1441 مع الشيخ أ د خالد المصلح
0:00الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا كنم احبتنا الكرام وتقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل. اهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم الافتائي المباشر
0:20على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح. باسمكم وباسم فريق العمل ان نرحب بضيفنا اهلا وسهلا بك يا شيخ خالد. مرحبا بك حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات
0:35واسأل الله تعالى لي ولكم القبول وان يعيننا على صالح العمل وان يستعملنا فيما يحب ويرضى في السر والعلن. اللهم امين. اه مرحبا بكم اسئلتكم واستفساراتكم الشرعية على الارقام المتاحة على الشاشة. اول اتصال معنا من الجزائر ابو زكريا
0:52السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ابو زكريا. عيد مبارك. كل عام وانت عيد مبارك الله يبارك فيك كل عام وانت بخير شكرا يا شيخ. اتفضل. اريد من الشيخ يعني يوضح لنا بعض الأمور فيما يخص. التصوير التصوير. طيب. اذا طاف الإنسان
1:13اذا ساعة بين الصفا والمروة يصور اذا صدق بصدقة يصور هذه الصورة الجوال واظح واظح. طيب تسمعيني؟ جزاكم الله خير الجزاء جزاكم الله خير الجزاء. شكرا. شكرا. اه نبدأ بالسؤال الاخ ابو زكريا من الجزائر يسأل عن ظاهرة اصبحت منتشرة
1:35الناس وهو التصوير لكل غرض وهو حدد جاء الجانب العبادي شيء يكون فيه جانب قربة او عبادة يكون الانسان مثلا وهو في المسجد الحرام وهو يطوف وهو يتصدق او غير ذلك. هل يقال في هذا آآ شيء او انه يرى ان هذا من باب حفز
1:55الناس وتوجيههم الى العمل الصالح من خلال هذه آآ هذا التصوير والبعض منهم يقول هذه يومياتي اشاركها آآ مع اصدقائي سواء كانت كنت اصلي او كنت في سياحة او في غيرها
2:10الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم عليه. فالله تعالى آآ امرنا بعبادته وحده لا شريك له وجعل ذلك
2:25هو المطلوب على جميع السنة الرسل فكل الرسل دعوا الخلق الى عبادة الله وحده وعبادة الله وحده من اكمل ما يحققها ان تكون خالصة له فانه لا يمكن ان يحقق الانسان العبودية لله عز وجل الا
2:48الاخلاص لله عز وجل في القول والعمل والسر والعلن اظهار العمل آآ الصالح اذا كان لفائدة او هو من طبيعة العمل. هم. كصلاة الجماعة الحج والعمرة التي يشاهده فيها الناس
3:09ونحو ذلك من الاعمال التي لا يمكن ان تفعل الاظهار. فهذه اظهارها لا يؤثر على الاخلاص ولا ينقصه اجر العامل الاعمال التي تكون خفية ويمكن الا يطلع عليها الناس الاصل فيها الاصرار والا يظهرها الانسان لان هذا مدعاة الى
3:36ان يقصد بذلك الناس او ان يتسرب اليه شيء من آآ النظر الى ما يقوله الناس او مع يتكلمون به عنه في هذه الاعمال آآ اضافة الى انه قد يكون مدعاة الى الطعن في نيته. هم. فيقال مرائي او يقال منافق او يقال يريد الثناء
4:01ولو لم يكن يريد ولو لم يكن اه ذلك مرادا له. هم. فبالتالي ينبغي ان يذب اه عن نفسه وان يحفظ نفسه من الوقيعة بان يسر عمله كما هو الاصل
4:19لكن ان اقتضت مصلحة في اظهار هذا العمل هذا النوع من العمل الذي هو خفي من اه تشييع الناس او اه من ان اه يكون ذلك اه اه احياء لسنة خفية
4:36آآ او سنة مهجورة او ما اشبه ذلك من المقاصد الصالحة التي تعود الى كونها لتحقيق العبادة لله عز وجل فهذا لا بأس به والا فالاصل ان يصر الانسان عمله. والاصرار
4:56العمل الا يظهره والاظهار له نوعان اما ان يظهره الحديث عنه وهذا التسميع واما ان يظهره بالتوثيق بالصورة اذا كان هذا آآ فيما مثل ما ذكرت انه يطوف وعمل ظاهر لكن عندما
5:16يبثه عبر وسائل البث المباشر لغير الحاضرين ويظهر عملا لاخرين في هذه الحال يندرج تحت القسم الثاني وهو هل في الاظهار مصلحة او لا غالب من يفعل ذلك لا يفعل هذا لاجل حث الناس على الخير او لاجل اه يعني الترغيب في العمل الصالح. هذا الغالب فيما يظهر من حال
5:39باسوأ عناء ومن حال عنايتهم بالتوصيل التوثيق انما قد يفعل هذا كما ذكرت على وجه التوفيق لليوميات ومن عادة انشاء يشرك متابعيه او يشرك الناس فيما يفعله من اعمال لكن ساسأله سؤالا
5:59هل سيشركهم في يومياته المنقوصة والمغلوطة والتي فيها مخالفة سواء كانت مخالفة لامر الله ورسوله او مخالفة اه مروءة او مخالفة لما هو سائد في البلد او في العرف؟ الجواب لا. هم. لانه يخشى المنقصة بذلك
6:19فاذا كنت تستر نفسك عن المعايب وهذا هو المطلوب من ستر مسلما ستره الله كل امتي معافى الا المجاهرين. هذا مطلوب فكذلك لنستر حسناتنا التي لا حاجة الى اظهارها. خشية ان ان يدب الينا او الى قلوبنا
6:39عدم الاخلاص وقصد الناس في ذلك سواء كان مراعاة بالبث المباشر او تسميعا وما في حكمه بالحديث عن العمل الصالح او نشر صورته بعد ذلك بما يكون آآ في حكم التسميع
6:59اعلى من التسميع حيث انه توثيق لما جرى من عمل صالح. هم. ما ما استطعت ان يكون العمل بينك وبين الله فلا تعدل عن ذلك فانه اعظم لاجرك واقرب للقبول
7:15وهو اعظم تأثيرا في القلب من العمل اذا ظهر لانه لان الانسان يفعله ولا ارجو من احد شيئا. كما قال الله تعالى في الصدقة صدقة الابرار انما نطعمكم لوجه الله
7:32لا نريد منكم جزاء ولا شكورا مما يعين على هذا ان يخفي الانسان نفسه في العمل الصالح اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص. اللهم امين. ينبغي اه تظييق الدائرة لان بعظ الناس يقول لا انا ما اقصد كذا. المقاصد عند الله. لكن الاصل الا تظهر العمل. فكما انك حريص على ان لا يرى الناس
7:54ان عملك فاحرص ايضا على ان يكون العمل الصالح الذي الاصل فيه الاصطفاء خبيئة بينك وبين ربك سبحانه. بعض الاتصالات من الكويت ابو عمر تفضل اي نعم. تفضل ابو عمر
8:10انت عالهوا تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السؤال بالنسبة لصلاة الاستخارة. طيب هل ادعو دعاء الاستخارة قبل السلام؟ ام بعد السلام من ركعتي الاستخارة؟ طيب طيب سؤال اخر واه اه اذا
8:29صليت سنة الظهر مثلا بس لم انوي الاستخارة قبل صلاة السنة. هل يجوز ان انا ادعو دعاء الاستخارة بعد صلاة الضهر حتى لم لو لم انوي الاستخارة يعني قبل السنة. واضح واضح. السؤال التاني بعد ازنك. اتفضل. خرجت من المنزل وفي اه اه
8:49معي مبلغ بسيط من المال انوي الصدقة فلم اجد من اتصدق عليهم يجوز ان اتصرف في هذا المبلغ لاغراض شخصية؟ ام يجب ان احتفظ به للصدقة؟ واضح. ولكنه لم يكن نذر يعني. واضح واضح. تسمع يا
9:05ان شاء الله شكرا يا ابو عمر من السعودية علي تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا علي. كل عام وانت بخير. كيف حالك شيخ فيصل؟ وانت بصحة وسلامة. حياك الله. اه ممكن اه اسأل الشيخ خالد؟ يسمعك تفضل
9:20آآ عندي ثلاث اسئلة السؤال الاول آآ هل يجوز استبدال اليوم الثالث عشر من ذي الحجة؟ اليوم السادس عشر من صيام ايام البيض. طيب طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني هل يجوز تغيير النية من صدقة الى الزكاة بعد اعطاء الماء
9:37بعد اعطاء المال ها طيب بعدين تذكر ان الذكاء حال علينا. طيب واضح مساء الخير. الامر الثالث آآ الاخير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. صلاة العصر ام الصلوات كلها؟ طيب طيب تسمع
9:54اجابة ان شاء الله شكرا جزيلا شكرا للاخوة جميعا. الاخ ابو عمر سأل اكثر من سؤال على الاستخارة وهنا ايضا في تويتر بعض الاسئلة عن آآ هذا الموضوع. يقول هل الاستخارة تكون قبل السلام ام بعده
10:12الاصل في الدعاء ان يكون قبل السلام هذا هو الاصل ولهذا آآ اذا فرغ من آآ قراءة ما يقرأ في التشهد قبل ان يسلم ان له ان يدعوه على استخارة سواء كان يدعوه عن ظهر قلب او كان مكتوبا بين يديه فيقرأه اللهم
10:33اللهم اللهم علم الغيب والشهادة فاطر السماء اللهم اني اسألك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق الله نعم اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك وبقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقضي وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيب اللهم ان كنت تعلم ان في كذا وكذا يدعو ويكمل الدعاء قبل ان
10:53يسلم لكن لو انه فعله بعد السلام ما هو في الم في هذا واسع بمعنى انه يعني آآ آآ قال آآ افرغ من الصلاة واسلم الحديث يحتمل هذا وهذا لكن الاصل في الدعاء
11:07آآ ان يكون قبل السلام. مم. وهو الافظل والارجى اجابة لحديث آآ وليتخير من الدعاء اعجبه اليه ابن مسعود في الصحيح وايضا حديث ابي امامة الباهي لما سئل اي اي الدعاء اسمع
11:24قال جوف الليل الاخر وادبار الصلوات. مهم. نعم. ادوار الصلوات فيها يعني منها. ايه يعني ادبار الصلوات خيرها قبل السلام منها. مهم. استقبال الاتصال من العراق امة الله اتفضلي تفضلي يا امة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام تفضلي بسؤالك. انا سويت ضحية. طيب. ويعني ذبحها لي ابني هناك بالصفات. بس اخير شيء من اجيت هنا
11:48لقيت شوية اقل من ربع آآ يعني جرح طيب سؤال ثاني من صليت صلاة العيد بالركعة الثانية يعني ارتاحيت شوية وهم قمت وقلت الله اكبر يعني تكبيرة ان تصير او
12:09زدتي تكبيرة من تكبيرات الخمس اللي في الركعة الثانية صحيح ايه صارن سبعة مو اصالة طيب طيب صارن سبعة يعني شوية مو قيمة الله من السجود الله اكبر وقعدت شوية طيب وان رضيت اقوم قلت الله اكبر
12:23طيب طيب تسمعين ان شاء الله. ايه شكرا. الله يبارك فيك من معناه ام حمد من تونس تفضلي. السلام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله اتفضلي. سؤالين اه للشيخ بارك الله فيك. السؤال الاول. عندي
12:38لا استطيع ان اطول في قراءة القرآن سورة يعني اقرأ سورة في صلاة الصبح ما هو الافضل؟ ان اقصر في قراءة سورة واترك الجلوس على الكرسي يعني ان اطول في القراءة وانا جالس بصلاة الصبح
12:55في الفرض تقصدين؟ صلاة الصبح ايه طيب السؤال الثاني؟ السؤال الثاني اه بين كل اذان اه اذان اقامة هل جئت ان عليها لان احب الاعمال الى الله بارك الله فيك. طيب طيب
13:12شكرا اه الإخوان والأخوات اه باقي من اسئلة الأخ ابو عمر من الكويت اه يقول اذا صليت سنة الظهر مثلا واردت فيها من لم ارد قبلها اردت فيها ان تكون استخارة
13:26هل لي ذلك او لابد ان ينوي الانسان قبل ان يصلي صلاة الاستخارة الاستخارة يجوز ان يدعو بها اي بدعائها في في الصلاة وفي غيرها اه فيما نوى الاستخارة فيه وفيما لم ينوي لكن لتحقيق هذه السنة وتحصيل
13:46المطلوب على وجه الكمال ان يكون على هدي سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. فقد قال صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة معنى هذا ان يركع ركعتين يريد بهما الاستخارة وقد يريد بهما شيء اخر مثلا راتبة الظهر راتبة فجر راتبة
14:06مغرب راتبة عشاء سنة ضحى سنة وضوء قد يريد شيء اخر لكن آآ يستحضر عند دخوله في الصلاة انه يقدم بين يدي دعائه في طلب الخير في اه ما يستخير الله تعالى فيه بركعة بهاتين الركعتين
14:28فالاكمل في الاستخارة ان يبتدأ الصلاة مستحظرا هذا المعنى لكن لو طرأ له ان يستخير او ان يدعو في اثناء الصلاة سواء في اولها او اوسطها او اخرها ومن الادعية التي تقول حتى من غير صلاة. مهم. لكن ماذا وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو اكمل آآ صور الاستخارة. وكذلك آآ
14:52يسأل عنه كثير من الاخوات انه يعني اه لا تستطيع تأتيها يأتيها الحيض العائد الشهري تريد ان تستخدمها تتمكن من الصلاة لاجل هذا فنقول ما يحتاج آآ اذا صار الى صلاة في هذه الصورة لانه لا يمكن ان تصلي فادعي الله عز وجل واخلصي في الدعاء وستنهدي ما
15:19مأملين من ان يختار الله لك الخير في الامر. مهم. ايضا من اسئلة الاخوة في الاستخارة الاخ سراج يقول هل يجوز الاستخارة في الوظائف الدينية مثل الامامة الخطابة او غيرها؟ هو يعني الوظيفة غير العمل الصالح. هم. بمعنى انه اذا كان الانسان يستقر في
15:41وظيفة ما الوظيفة تتعلق بالعمل تتعلق بالمكان وتتعلق بالالتزامات والشروط المطلوبة من الشاغل لهذه الوظيفة. فالاستخارة هنا ليس في فعل الصالح. مهم اه منفردا بل فيما يحتف به من اه تحتاج الى ان يطلب فيها الخير فالاستخارة واردة فيه
16:07لكن الانسان يصلي الضحى او اه سيتصدق هل يستخير او لا يستخير؟ في اصل الصدقة؟ الجواب لا. في اصل الصلاة لا. لان هذا خير بلا بلا شك يعني هو لا يحتاج الى استخارة. يقول لك ابو عمر خرجت ونويت ان اتصدق بمبلغ مالي
16:27ولم اجد محتاجا فيقول هل يجوز لي ان اتصرف بهذه آآ بهذا المبلغ ولو كان يسيرا او ان لابد ان اصرفه في آآ صدقة لاي شخص في يوم اخر ما دام ان المال في يده
16:43فله ان يصرفه كيفما شاء. هم. ونيته ان يتصدق هو مأجور على ذلك. وكونوا ما وجدوا كتب له ما نوى موفورا. وكونوا بعد ذلك يصرف هذا لا شأن به لا شأن ابو
17:03لا شيء عليه ولا اه يترتب عليه شيء فله ان يصفه كيفما شاء وما نواه يدركه موفورا كل من نوى عملا صالحا وآآ لم يتمكن من الاتيان به على وجه
17:20آآ على الوجه الذي نواه فانه يؤجر. وآآ ذلك ان الانسان يبلغ بنيته ما لا يبلغ بعمله. هم. ومن ادلة ذلك ما جاء في صحيح الامام من حديث آآ من قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم
17:38من الليل يعني في نيته اه نية انه يقوم يصلي من اتى فراشه وهو ينوي ان ان يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى اصبح كتب الله تعالى له ما نوى وكان نومه عليه
17:56صدقة فجمع الله له خيرين الاول ان انه يكتب له ما نوى من العمل الصالح والثاني ان النوم صدقة من ربه عليه. صدقة من الله عليه وصدقة الله فيها من البركة والخير ما ليس فيه
18:13غيرها. هم. اذا مجرد النية شيخنا في اه المبلغ لا يؤثر عليه ويجعله ما دام المال مع هم. اه او في يد وكيله فانه يتصرف فيه كيفما شاء. الاخ علي وهنا اسئلة جواب الاخت التي سألت قبل قليل عن انها نوت الصوم يوم عرفة وجاء
18:33عنه الحيض في اثناء اليوم ولم تتمكن من الصوم لم لم تتمكن من اتمام الصوم هل لها الاجر؟ الجواب نعم لها الاجر موفورا والله كريم وقد بذلت جهدها وعملت لادراك العمل الصالح وحال بينها وبينه حال وقد قال الله تعالى
18:53ان يخرج من بيته مهازي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله فيقع اجره على الله ويشهد لهذا قوله صلى الله عليه وسلم لمن اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم
19:07يصلي من الليل فغلبته عيناه آآ كتب الله له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه كذا هذه لها ما نوت من صيام عرفة وكان وكان فطرها بسبب العارض المانع من الصوم شرعا
19:28صدقة من الله عليها. الاخز علي يسأل عن امر يسأل عنه كثير من الناس في ايام التشريق آآ هي تصادف آآ عشرون والناس يصومون الايام البيض فيقول هل نستبدل اه الثالث عشر بالسادس عشر او ان الانسان يصوم ثلاثة ايام في اي وقت من الشهر
19:48على كل حال اليوم الثالث عشر لا يجوز صومه لانه من ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي ولم يكن قد صام قبل ذلك فهذا يجب عليه الصيام لانه تعين عليه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الثلاث ايام في الحج اخرها ايام
20:07فاذا كان آآ الانسان في ايام التشريق لم يجز له ان يصوم ومنه اليوم الثالث عشر ولو كان من ايام التشريق من ايام من ايام آآ ان كان يريد صيام ثلاثة ايام
20:26فيصوم الرابع عشر والخامس عشر ويختار بعد ذلك ما شاء. السادس عشر الثامن عشر ثلاثين كل واحد. يعني ليس لاجل ان يصلها حتى يدرك صفة فضيلة صيام آآ الايام البيض. يتحقق له الفضيلة بصيام الثالث الرابع عشر والخامس عشر ولو لم يصمه
20:46لو كان والله قال من عادته يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وصام اول الشهر ما يسر الله له واراد ان يصوم البيض فيقال له صوم الرابع عشر والخامس عشر
20:56سأل ايظا عن الصدقة يا شيخنا اه يقول اذا اه تصدقت ثم اه اريد ان اغير نيتي الى ذكرت ان اه هذا موعد الزكاة. فهل يجوز للانسان يغير نيته؟ دفع الزكاة؟ لا هذا هذا
21:13لا يصلح المال على نيته الاولى الزكاة لابد من نيتها قبل اخراجها لكن لو كان المال معه انا معي الف ريال خرجت بالصدقة بها تطوعا ثم ذكرت ان عليه زكاة
21:27لم اخرجها فنويت ان هذا المال الذي سيخرج زكاة الان في يدي ولم اخرجه لكن ان خرج منه انتقل من يدي الى يد الفقير او لا يد المسكين في هذه الحلاق يمكن
21:44تعديل النية لانه مضى العمل فهو صدقة تطوع والزكاة في ذمته. اها الوعيد في الحديث النبوي عن من توصلت فاتته صلاة العصر حبط عمله هل هو في صلاة العصر فقط او انه في آآ شتى الصلوات. آآ هذا الحديث حديث آآ بريدة بن حصيب رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم في صحيح الامام
22:08بخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله وهو دليل على شرف هذه الصلاة وعظيم خطر تركها وهي صلاة لها منزلة ومكانة اه مميزة بين الصلوات
22:23قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الوسطى في آآ الصحيح بانها صلاة العصر. فخصت بالذكر في الامر بالمحافظة. لخطورته تظييعها واهمية
22:39العناية بها اه فالحديث اه حمله جماعات من اهل العلم على ان ذلك يختص صلاة العصر واخرون قالوا بل هذا في كل صلاة وانما نص على العصر لانها من اشرف الصلوات وليس هذا خاصا بها. فان من ترك
22:58مرة واحدة كان مهددا بهذا الوعيد حبوط عمله. حبوط العمل هنا المقصود به هل جميع عمله ام انه عمل ذلك اليوم للعلماء في ذلك قولان منهم من قال انه يحبط عمله كله وهذا قول من قال بانه يكفر بترك صلاة واحدة
23:19وهو قول اسحاق برة وهوية وقال اخرون بل المقصود بعمل ذلك اليوم بمعنى ان سيئة ترك الصلاة صلاة العصر تحيط بكل حسنات الانسان في ذلك اليوم مهما عمل وهذا يدل على خطورة ترك الصلاة ولا سيما صلاة العصر
23:43فالواجب على المؤمن ان يحرص على هذه الصلاة وان يمتثل ما امره به ربه جل في علاه. حافظوا على الصلوات بالصلاة الوسطى ومن صلى البردين دخل الجنة اللهم اجعلنا منهم يا رب. اللهم امين. في تويتر الاخ المالكي يقول الظهر. هم. البردان الفجر والعصر. نعم. البردان من
24:04من صلى البردين البردان الفجر والعصر. هم. يقول اه لدي سؤال فقهي منهجي. لماذا لا نجد في بعض كتب الفقه للمبتدئين الادلة اه من الكتاب او السنة في مسائل الفقه وابوابه
24:20جرت عادة العلماء في تقريب العلم وتسهيله ان يذكروا المسائل للمبتدئين مجردة عن الادلة وذلك ان المقصود في بدايات الطلب ان يمرن الطالب على معرفة الاحكام حلال حرام واجب مستحب مكروه يصح لا يصح وما اشبه ذلك من الاحكام. التكليفية والاحكام الوضعية
24:47وجعلوا لذلك مختصرات تسهل العلم على الطالب ولهذا جعلوا هذه المختصرات آآ زبد آآ ومختصة وخلاصات لاجتهادات فقهية آآ على اختلاف المذاهب آآ ينطلق منها الطالب والمدارس الى ما بعدها من المؤلفات التي تبسط وتشرح وتبين
25:14تستدل وتناقش وترجح اه فيه اه بعظ اه مختصرات اه اعتنت بذكر الدليل مع اه الجمع بين الاختصار اليسر والسهولة وبين ذكر الادلة من ذلك كتاب منهج السالكين للشيخ آآ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله فانه في كثير من المواظع يذكر المسألة اي الحكم الشرعي بدليله بمعنى انه يذكر الحكم
25:44من الدليل مثلا اذا دخل احدهم المسجد فليصلي فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اه مثلا لا يحل البيع اه الا عن تراضي وما اشبه ذلك من العبارات التي اما ان تكون نصا
26:05اه مأخوذة من دليل بحكم اه وقول نبوي او تكون قريبة جدا من الالفاظ النبوية ولذلك هو من انفع ما ارى ان يعني يوجه اليه الطلبة المبتدئون يوجه اليه الطلبة
26:23المبتدئون في بداية التعلم. هم. اه امة الله من العراق سألت عن اه الضحية قال او الاضحية قالت اه اه اتى بها ابني وقد لكن اه لاحظت فيها قطع في الاذن يسير اقل من الربع هل يؤثر على صحة الاضحية
26:42لا العيوب في الاضحية تنقسم الى قسمين. عيوب تمنع الاجزاء يعني لا يصح معها آآ التقرب الى الله تعالى بهذه الاضحية وعيوب تنقص الاجر العيوب التي تمنح النصيحة في حديث البراء بن عازف قال اربع لا تجوز في الاضاحي. المريضة تبين مرضها والعوراء البين عورها والعجفاء
27:05الى تلقي المريضة والعرجاء عرجها والعجفاء التي لا تلقي هذه اربع عيوب ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اه المرض العرج وآآ عدم الانقاء بالهزال ونحوه آآ فلا يجوز لاحد ان يضحي بشيء من هذه
27:41ولو ضحى شيء منها لم تكن مقبولة لم تكن مقبولة فاذا ضحى بعرجاء او عوراء او اه عجفاء آآ او مريظة كل ذلك لا يجزئه اذا كانت اشد من من المذكورة اشد من العوراء البين عار عوره والمريض البين مرضها والعجفة البين آآ آآ
28:12آآ التي لا تنقي عرجاء البين عرجها اذا كان ضحى بواحدة من هذا هؤلاء الاربعة التي جاء النص فيها اربع لا تجوز الاضاحي العرجاء البين عرجها والعوراء البين عورها والمريضة التي لا تنقي
28:32آآ المريضة البين مرضها اذا ضحى بشيء من هذه الاربع لم تجزئ الاضحية مرض العجم العجف العورة آآ طيب لو كانت عمياء اشد اشد لو كانت آآ اه كسيحة لو كانت آآ آآ
28:59في عيب من العيوب التي هي اشد من المذكورات لم تجزئ هذا القسم الاول من مما لا يجوز التضحية به او من من العيوب التي تمنع الاجزاء ولا يجوز التضحية ولا يصح. هم. سواء والعيب هنا لا فرق بين ان يكون عيبا
29:18اصليا من اصل آآ تعيينه او شرائه او عيبا طارئا. هم. في قول جماعة من اهل العلم حتى لو تعينت سليمة مرضت اشتراها آآ غير عرشها عرجت ما يجزئ في قول الجماعة من اهل العلم واخرون يقولون تجزئ اذا كان المرض عارظا بعد التعيين
29:45اه اما القسم الثاني من الامراض فهو الذي يمنع اه الذي لا يمنع الاجزاء لا يمنع الاجزاء ولكن ينقص الاجر وهو كل ما يكون من العيوب التي تنقص قدر الاضحية في عين صاحبها وان كانت لا آآ وان كانت لا تعيبها عيبا كاملا مثل آآ
30:11قال خرقاء والشرقاء وكل ما فيه عيب ظاهر في الاذن او العين فانه ينقص الاجر اذا كان دون العور والعمى آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول علي رضي الله تعالى عنه
30:26امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن نستشرف العين والاذن نطلب شرفها والعين والاذن لان اكثر المواظع التي يمكن ان تتأثر بها البهيمة لما يكون بين البهائم من مناطحات وما اشبه ذلك
30:41فلذلك امر باستشرافها العين مع الاستشراف طلب الشرف فهذا النوع الثاني من انواع العيوب في الاظاحي وهي العيوب التي لا تمنع الاجزاء لكنها تنقص الاجر. فاخونا يقول انه ضحى باضحية
30:57تبين له ان في عينها او في اذنها شيئا فلا يظر ما دام انه ليس بعوض اه وذلك ان انه لا يمنع الايذاء. الحمد لله. واستقبال اتصال من السعودية ام محمد تفضلي
31:14سلام عليكم. وعليكم السلام. تفضلي بسؤالك آآ ما حكم كفاءة كليتي شخص متوفي لمستقبل الحج كيف؟ كفالة اليتيم او دفع لشخص يحج صحيح ها؟ اقول كفالة اليتيم او اه دفع الانسان
31:36ايهما افضل قصدك لا اه اه وهما حج ايه شخص توفى يعني؟ لا متوفي طيب وكم نده وكملنا قصدكم الان انتم سوف آآ تدفعون عنها اما كفالة يتيم او تدفعون عنه من يحج عنه صحيح
32:02ايه هيها طيب طيب هيهم افظل طيب تسمعي اجابة الشرف شكرا ام محمد ابو عمر من العراق تفضل ابو عمر تفضل تعال هوا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل
32:18اولا اولا تقول للشيخ ابو حمار يسلم على والد الشيخ اول شي اسلم على والد الشيخ وادعو ادعو من الله سبحانه وتعالى ان يشفيه من كل مرض وان يجعله في ميزان حسناته ويقول له ابو عمر اللي يسألك عن البسملة
32:38سورة الفاتحة ان شاء الله عندي سؤالين طيب تفضل تفضل استاذ تفضل تفضل. السؤال الاول تفضل. السؤال الاول ورد في تيسير الكريم الرحمن تفسير كلام المنان عبدالرحمن ناصر السعدي رحمة الله عليه رحمه الله تفضل في
33:04السادسة من سورة الفاتحة فقال في الدعاء اللهم اهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط طيب فقال هذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها للعبد ولذا وجب على الانسان ان يدعو به طيب في كل ركعة
33:28طيب اهدنا الصراط المستقيم يقصد طيب سؤال اخر طيب اه نشكر الاخ ابو عمر ولتوضيح اعتقد ان هناك قرابة بين الشيخ عبدالله المصلح والشيخ خالد المصلح ولا قرابته بينهم وتشابه اسماء
33:43طيب ما معناه عبدالعزيز من السعودية تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اخوي عندي سؤال الله يبارك فيك الان الان نمثل اضحية. طيب مثلا وراحت ذهبت من الشبك. طيب. ولحقتها وصاحب يوم هل انويها
34:06الظحية قد نويت اوعي اجيب وحدة ثانية. طيب طيب انت ايش سويت ما دام الوقت راح هل ضحيت بها؟ والله لا اه ذبحت غيرها بس هل طيب. لو ذبحتها في شي؟ طيب طيب. تسمع الاجابة مع الشيخ؟ اجاب قبل قليل وقال العيب اذا
34:24والله عذرا طيب طيب الشيخ ان شاء الله يعيد لك الاجابة. شكرا شكرا جزيلا. اه نفس السؤال شيخنا قال انها عينت اه الاضحية اشتراها ثم انكسرت عنده. اي نعم. اه المذهب في هذا انه اذا تعيبت مذهب الحنابلة وقل جمعت من اهل العلم انه اذا تعينت ثم تعيبت
34:44بعيب يمنع الاجزاء انه يذبحها لانها تعينها صحيحة وذهب جماعة من اهل العلم الى ان الى انه انه لا يجوز التضحية بها ولا يجزئ ولو كان العيب طارئا وهذا القول اقرب الى ظاهر النص لان قول النبي صلى الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاظاحي العوراء البين عوراءها والعرجاء البين عرجها
35:08المريضة تبين معرضها والعجفاء التي لا تنقي آآ دليل على ان ذلك غير مجزئ ولم يفسر النبي وسلم الى ان يكون ذلك قبل التعيين او بعد التعيين. هم. وبهذا قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. هم. الاخت ام محمد سألت عن شخص توفي
35:29اه ولم يحج هل الافضل ان نعطي من يحج عنه؟ او ندفع ذلك كفالة ليتيم؟ لا الافضل ان يحج عنه. هم آآ لان الحج فريضة وهو اوجب آآ آآ في في في المبادرة اليه من غيره. هم. فاذا كان
35:47لم يحج وترك مالا فليحج عنه ويصرف المال في الحج عنه ابراء بذمته ان كان قد وقع منه تقصير بان كان الحج وتأخر في في في فعله. مهم. امة الله من العراق سألت عنه انها زادت تكبيرة في الركعة الثانية في صلاة العيد. هل
36:07لا يظرها زيادة قولية ولا تظر في صحة الصلاة ولا اه يجب ولا يجب لها سجود سهو. هم. نعم. ام محمد من تونس عن السنة الاطالة في القراءة في صلاة الفجر تقول اني لا استطيع ان اقف طويلا فهل لي ان اقرأ طويلا
36:27انا جالسة او اني اقصر القراءة واصليه واقفا تقصر من القراءة من القراءة تخفف القراءة وتصلي قائمة مم لكن كنا يا شيخنا مثلا صلت خلفه امام واطال هل لها اذا صلت خلفه امام واطال ولا تتمكن من الوقوف
36:47او يشق عليها الوقوف. قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. هم. اه سألت عن الاستمرار في اه صلاة اه ركعتين آآ بين الاذانين بين اذان الاقامة تقول لحديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ ادومه وان قل. خير العمل
37:04العمل الصالح ادامته ذلك خير لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة في الصحيح من حديث عبد الله المغفل. هم. آآ هنا الاخ ابو عمر او قبل ذلك اسئلة الاخوة في في تويتر نعطيهم مجال
37:24احدى الاخوات تقول قراءة البقرة بالنية بنية شيء ما حصول شيء او دفع شيء؟ هل يجوز ان تقرأ مثلا سورة البقرة لاجل شيء معين؟ لم يرد هذا بالصورة التي يفعلها بعض الناس انه يقرأ سورة البقرة لاجل وظيفة او لاجل زواج او لاجل امر معين. الحديث
37:44مطلق آآ اقرأوا سورة البقرة. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران. اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولم يبين النبي صلى الله عليه وسلم البركة المذكورة يعني انها عمل اه او انها زواج او نحو ذلك. بركة يحصل بها الانسان البركة في دينه
38:04وفي دنيا وفي آآ قلبه وفي آآ سره وعلنه البركة اوسع من هذا وهي الخير الكثير الذي يدرك به الانسان ما يؤمل. لكن ليس هذا على وجه التخصيص. بمعنى اقرأ سورة البقرة لاجل ان احسب وظيفة. اقرأ سورة البقرة
38:24لاجل ان يتيسر الزواج ما على هذا دليل. هم. ومن قال بذلك يحتاج الى اقامة الدليل لانه انت الان ترتب اه يجي حال عمل صحيح عبادي وهذا لا بد فيه من نص
38:39البركة اوسع من ان يكون خاصا بشيء معين. فمن قرأ سورة البقرة البقرة تاب طلبا للبركة يقال له ادركت ما تؤمن من خير لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ البقرة فان اخذها بركة. اخذها حفظا اخذها تلاوة اخذها
38:58تعلما اخذها تعليما اخذها عملا بما فيها كل ذلك بقدر ما يكون الاخذ يكون البركة وبقدر ما يكون الترك يكون الخسارة. هم. اخذها بركة وتركها حسرة اه السؤال الاخر يقول هل الغازات التي تخرج اه بعظ الاوقات احيانا اه في الصلاة ولا يستطيع الانسان التحكم بها؟ هل اه تبطل
39:22الصلاة؟ اذا كان الانسان آآ صاحب آآ حدث دائم لا يتمكن من ايقاف في الخارج ولا شيء عليه مم. لانه يكون هذا من اصحاب الحدث الدائم وخروج الريح في هذه الحال على هذه الصورة
39:36التي لا يذهبك الانسان من ايقافها يكون آآ غير ما يكون غير مانع من الصلاة. مهم. ايضا من اسئلة آآ الاخوة هنا آآ الاخ سراج سأل عن شخص ركب في آآ آآ سيارة اجرة بعد الاذان الثاني من آآ يوم الجمعة
39:56هل يعتبر هذا عقد بيع ولا يجوز قوله صلى الله عليه وسلم وذروا البيع شامل لكل العقود التي تشغل عن صلاة الجمعة تشغل عن صلاة الجمعة سواء كان البيع بيع اعيان او بيع منافع
40:14لكن هذا في حق من هو مخاطب بحضور صلاة الجمعة فان كان من غير المخاطبين فانه لو حصل منه هذا مع من لا يجب عليه الحضور فلا اثم عليه. مثل طفل يبي على طفل. امرأة تبيع على امرأة
40:32هذا كله لا يدخل فيما آآ في قوله تعالى ودار البيع لانه ليس اصلا مطالبا لا البائع ولا المشتري لكن كان احدهما مطالبا بترك البيع فلا يعان على على ما حرم الله تعالى مسألة الاجرة الاجرة آآ تعرف التوقيت الصلاة قد يكون مختلفا وبالتالي قد يكون متوجه الى
40:55مسجد يتأخر بالاذان فلو ركب اه مع مع مع من اه يعني اه يبذل نفسه للتأجيل في هذا الوقت لا ارى انه يدخل في النهي هنا الاخ طالب علم يقول من استأجر ارضا آآ او استأجر محلا فهل يجوز له ان يؤجره على غيره دون علم المالك الاصلي
41:19اذا كان في العقد انه لا يجوز له التصرف في العين بالتأجير الا باذن المالك فلابد من اعلام يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
41:35واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا اما اذا كان لا شرط والعرف يسمح بمثل هذا فليس ثمة شرط يمنع ولا عرف آآ معمول به مانع ففي هذه الحال هو يملك المنفعة وله ان يتصرف فيها
41:52بمثل قدر حاله فان كان اه اجرها على من يستوفي المنفعة بما هو اكثر وفي هذه اكثر بفارق ففي هذه الحالة يجوز مثاله. شخص استأجر عائدا للسكنة شقة للسكنة. هم. هو وزوجته
42:14اراد تأجيرها فجاء من يستأجرها بعائلة من من عشرة اشخاص ما في شك تأجير رجل وامرأة لا لن يكون في استهلاك العين كتأجيل عائلة مكونة من عشرة اشخاص. فلابد ان يكون بمستوى
42:32اه استهلاكه ومنفعته. نعم. اه السؤال الثاني عن اه جواز اه عدم صلة بعظ الارحام اذا كان منهم اذية الانسان اذا زارهم يؤذنه بالكلام هل له ان لا يصلهم؟ اذا كان فيه وجه من اوجه الصلة يترتب عليه
42:51اه ظرر او مفسدة فله ان يتركه ويسلك سبيلا اخر للصلة. يعني صلة الرحم لا تتعين بطريق واحد فالذي اذا زارهم حصل معهم مشكلة وحصل النقيض المقصود من صلة الرحم
43:06لكن لو اتصل عليهم او ارسل اليهم رسالة او اهداهم فلا يعطل كل اوجه الصلة لانه هذا الوجه وهذا الطريق من طرق الصلة آآ يحصل به مفسدة. هم. ونسأل الله ان يعينا على انفسنا
43:20ما يمكن ان تستقيم حال الانسان الا اذا احتسب الاجر عند الرحمن. لان احوال الناس لا يمكن ان تكون اه اه على ما يرضي ويحب الانسان في كل الاحيان. قال الله عز وجل ان الانسان لربه لكنود. فاذا كان هذا
43:38حال الانسان مع اعظم المحسنين اليه الجحود والكنود فكيف بغيره؟ فايأس بالانسان ويحتسب كما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم ويصل رحمه ينظر العقبى من الله عز وجل سبحانه وتعالى. هل يجوز للانسان اه او يشرع له ان يدعو اه بعد ذكر الذكر المشروع بين السجدتين
44:02يطير في الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يطيل في الجلسة بين السجدتين حتى يظن الصحابة او بعضهم انه قد نسي من طول بين السجدتين. وهذا موضع يشتغل فيه الانسان بذكر الله ودعائه. رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني
44:22وارزقني واصلحني وما الى ذلك من الادعية نعم. الاخراج القبول يقول حديث من لا يشكر الله لا يشكر الناس او العكس يقول هل الشكر هنا على سبيل الوجوب كل انسان لا لابد ان يشكر الناس يجب عليه ذلك
44:40اه فيما يظهر؟ نعم. حديث ابي هريرة في المسند من لا يشكر الناس لا يشكر الله دليل على ان الشكر آآ آآ واجب في حق من احسن اليك والشكر له ثلاثة اوجه
44:57الشكر بالقلب وهذا اقلها بان يقر باحسانه ويسلم صدره له الثاني باللسان بان يثني عليه خيرا. الثالث بالفعل بان يكافئه وان يعمل معه جميلا. يوازي احسانه واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تستطع ان تكافئه
45:19من سار عليكم معروفا فكافئوه يعني قابلوا معروفا بالاحسان وهذا من الشكر. مهم. فان لم تستطع ان تكافئه فقل فادعو له فادعوا له وفي بعض الروايات ومن قال جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الدعاء. اها الاخت ود تقول انا
45:41ولله الحمد مريظة وصابرة على ذلك ولكن اليوم بدأ يدخل في نفسه اليأس هل من توجيه من شيخ له؟ ولا تيأس من روح الله ولا تقنطوا من رحمة الله المؤمن ينبغي له ان يكون
46:00عامر الصدر بحسن الظن بالله عز وجل وعظيم الرجاء له وانه لا يعجزه شيء جل في علاه. ثق ثقي بالله ولنثق جميعا بالله عز وجل. وانما اختاره الله لنا خير مما نختاره لانفسنا
46:15وهذا مما يريح الانسان في مواجهة ما يكره من النوازل والمصائب سواء مرض او فقدان حبيب او خسارة مال او او آآ اذى مؤذي او ظلم ظالم او ما اشبه ذلك
46:31ليعلم ان اختيار الله لنا خير من اختيارنا لانفسنا فينبغي ان تنشح صدورنا لما يقضيه الله علينا ونرظى بذلك ونبذل الجهد في دفع قدر الله بقدر الله ندفع قدر المرض
46:48طلب الدواء ما انزل الله من داء الا انزل له دواء ندفع ظرر العدو بما يندفع به واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. ترهبون به عدو الله وعدوكم. فالمقصود
47:03ان الانسان آآ ينبغي ان يعمر قلبه بان الله لا يختار له الا الخير. هم. ويسأل الله من فضله. ويلح عليه في الدعاء ولكن يوقن انه اذا دعا الله فهو يسأل الكريم. الذي له ما في السماوات والارض فلن يعجزه فليس منعه
47:23عن فقر وقلة ولا منعه للاجابة عن عجز وعدم قدرة بل هو الغني الحميد وهو القدير القوي جل في علاه فما منعه من الاجابة لحكمة ولرحمة ولانه خير لك فلا تظن بربك سوءا. ظن بالله خير
47:47وامل من عنده كل بر واعرض حوائجك له وبث شكواه شكواك اليه وسله كل ما تؤمن وفوض الامر اليه فوض الاختيار اليه يعطيك يمنعك يدخرها لك في الاخرة يصرف عنك من سوء مثل ما سألت كل ذلك اليه جل في علاه واختيار الله لنا خير من اختيارنا اختيارنا
48:13لانفسنا. هم. هنا الاخت اه وله تقول والدتها تذكر الله بكثرة ولله الحمد ولكنها تتعب احيانا. فهل يجوز لها لا تسمع نفسها بالذكر تتمتم بالذكر دون آآ صوت ليش؟ لا يتعبها. هي تتعب؟ هي ظهور الصوت سماع الصوت ليس من لازم الذكر. مهم
48:37انما حركة اللسان مثلا الحمد لله. مهم. ولم يسمع لي صوت لم اسمعه ولم يسمعه غيري. هذا لم يؤثر في في الذكر لابد فيه من حركة اللسان. القراءة لابد فيها من
48:49حركة اللسان ظهور الصوت ليس لازما لا في القراءة ولا في الذكر. اشكركم شيخ خالد في ختام هذا الحلقة. الله يحييك واسأل الله لي ولكم القبول والتوفيق. امين. وان يحفظ
49:00وبلادنا والمسلمين من كل سوء وشر. وان يوفق ولاة امرنا الى ما فيه الرشد والخير وان يعينهم وان يسددهم. وان يدفع عنا كل حاسد وساع بشر او فساد وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في الموعد المعتاد
49:20الثامنة ليلا بتوقيت مكة المكرمة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة