منصة أسوار المعرفة - كتاب الصلاة من منهج السالكين (35) القراءة بعد الفاتحة في الركعتين الأوليين
0:00ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية سورة تكون في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من وفي الباقي من اوساطه. يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا. القراءة بعد الفاتحة سنة
0:20مجمع عليها لا خلاف بين العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد الفاتحة وذلك مستفيض عنه صلى الله عليه وسلم. فان تركها الانسان ناسيا اي ترك قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة ناسيا فلا
0:39لا بأس وان تركها عامدا فان ذلك مكروه لكونه خلاف ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم سنة ان يقرأ سورة كاملة يقول المصنف رحمه الله ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية يعني الظهر والعصر والثلاثية
0:59المغرب سورة فيسن ان يقرأ سورة بعد الفاتحة كاملة. لحديث ابي قتادة كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر والعصر بالفاتحة بفاتحة الكتاب وسورتين
1:18يقول اه يطول في الاولى ويقصر في الثانية. هذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في جملة ما كان يفعله من القراءة اما في الركعتين الاخيرتين من الرباعية والاخيرة من
1:34الثلاثية فانه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يديم القراءة كما سيأتي. قال رحمه الله تكون اي القراءة بعد الفاتحة في الفجر من طوال المفصل وهو من قاف الى آآ الى عمه هذا طوال المفصل آآ ويسن الى النبأ
1:54هذا ما يسن قراءته في آآ صلاة الفجر. دليل ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه صلى وراء رجل قال ما رأيت احدا ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان
2:13كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين. ويخفف العصر ويقرأ في مغرب من قصار المفصل ويقرأ في العشاء من وسطي المفصل ويقرأ في الفجر من طوال المفصل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر بالستين الى المئة
2:37في شرع اه ان يقرأ هذا في في الصلاة وقد اه في في صلاة الفجر. واما في المغرب فيقرأ من قصاره كما تقدم في حديث ابن عمر وقصاره من سورة الضحى الى الناس. واما اواسطه قال وفي الباقي من اواسطه يعني في صلاة
2:57العشاء وفي صلاة وفي وفي القراءة الاولى من صلاة الظهر في في في الركعتين الاوليين وفي العصر الاوليين يقرأ من باقي اوساطه. يقرأ من من اوساط المفصل. وهو من النبأ الى الضحى ويسن ان يقرأ سورة كاملة كما جاء عنه
3:17صلى الله عليه وعلى اله وسلم في عدة احاديث تصف قراءته ويستحب ان تكون القراءة في الاولى اطول من الثانية وما يتعلق بالجهر قال يجهر في القراءة ليلا ويسر بها نهارا. اي يسن ان تكون القراءة في في الفاتحة وفي السورتين
3:36بعدها جهرا في الليل ويسر بها نهارا. والفجر معدود من صلاة النهار لكن السنة فيه ان يقرأها جهرا ان يقرأ فيها جهرا لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقوله يسر بها نهارا
3:57يعني فيما ورد فيه الاسرار من الفرائض كصلاة الظهر والعصر. وكذلك في النوافل الاصل في نافلة النهار الاسرار والاصل فينا فلة الليل آآ الجهر ولذلك لما ذكر قاعدة عامة في الصلاة
4:19بان صلاة الليل يجهر بها وصلاة النهار السنة ان يسر بها بين الاستثناءات في صلاة النهار. فقال الا الجمعة وهي صلاة نهارية فانه يسن ان يقرأ فيها جهرا. والعيد كذلك يسن ان يجهر فيها والكسوف هو الاستسقاء يسن ان يجهر فيها. وقد دلت الادلة على ذلك فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الجمعة
4:44انه كان يقرأ يسبح والغاشية ويقرأ صلى الله عليه وسلم بسورة الجمعة وبسورة المنافقون. و كذلك في العيدين ثبت عنه كما في حديث النعمان ابن بشير في الصحيح انه كان يقرأ صلى الله عليه وسلم في العيدين يسبح
5:04وهل اتاك حديث الغاشية وفي الكسوء وفي الخسوف ثبت عنه من حديث عائشة انه جهر صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف كذلك في الاستسقاء في حديث عبد الله بن زيد المازني كل هذه ادلة على ما ذكر من من استثناءات هذا ما يتعلق بالقراءة في الصلاة