باب نواقض الوضوء من (منهج السالكين)
0:00بعض النوافل الوضوء وهي الخارج من السبيلين مطلقا الكثير ونحن وزوال العقل بنوم او غيره. واكل لحم جزور. ومس المرأة بشهوة ومس الفرض وتغسيل الميت والردة وهي تحبط الاعمال كلها. لقوله تعالى او جاء احد منكم من
0:30او لامستم النساء وسئل النبي صلى الله عليه وسلم انتوضأ من لحوم الابل؟ فقال نعم رواه مسلم. وقال في الخفين ولكن من غائط وبول ونوم. رواه النسائي والترمذي وصححه يقول المصنف رحمه الله باب نواقض الوضوء اي هذا باب نواقض الوضوء. واتى به بعد الوضوء
1:00لانه يبطله ويفسده. فناقض الشيء مبطله وناقض الشيء مفسده فالنواقض ناقض والناقض هو المفسد المبطل. فنواقض الوضوء مفسداته ومبطلاته فكل من وجد منه شيء من هذه النواقض فسد وضوءه ولم تصح صلاته لانه محدث وقد
1:30قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. هذه النواقض ذكرها المؤلف رحمه الله عدا فقال وهي الخارج من السبيلين. وقبل ان نذكر ذلك عددا كما
1:50صنع المؤلف رحمه الله ينبغي ان يعلم انه الاصل في النواقض والتوقيف. فلا يقال في شيء من الاشياء انه ينقض الوضوء حتى يقوم الدليل على انه ناقض. فمن قال ينتقض الوضوء بمس النجاسة مثلا؟ قيل لهما
2:10على ذلك لابد من اقامة الدليل على كل ناقض ولذلك سنقف مع كل ناقض لنطلب دليل ذلك وقد المؤلف رحمه الله جملة من اه الادلة بعد ذكره لهذه النواقض. اذا الاصل
2:30في النواقي والتوقيف لا بد من دليل على كل ناقض. يقول رحمه الله في عدها وهي اين نواقض الوضوء الخارج من السبيلين مطلقا فقد الخارج من السبيلين اي ما خرج من القبل والدبر وجميع الخارج من
2:50الدبر ناقض للوضوء سواء كان طاهرا او نجسا. فالريح مثلا تنقض الوضوء. المني ينقض الوضوء. وقد قيل بطهارتهما واما بقية النجاسات كالبول والدم والغائط وما له جرم كل ذلك ينقض الوضوء
3:20والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحدث لما سئل عنه قال فساء او ضراط بل بين ذلك ابو هريرة رضي الله عنه لما سئل عن الحدث قال فساء او ضراط فكل
3:50من السبيلين فانه ينقض الوضوء وهذا محل اشباع. هذا هو الناقض الاول. الناقض الثاني الذي ذكره المصنف رحمه الله قال والدم كثير ونحوه والدم الكثير. الدم اي دم الانسان. الكثير الخارج من غير السبيلين
4:10اما الخارج من السبيلان فقد تقدم ذكره في الناقض الاول لكن قوله والدم الكثير يعني اذا خرج من غير سبيل ايه؟ كما لو ارعف او خرج من اذنه او من عينه او من فمه دم كثير او جرح فخرج منه دم
4:30كثير فان هذا الدم نجس على ما ذكر المصنف رحمه الله. فمما نجس ينقض الوضوء على ما ذكر المؤلف رحمه الله فان مما ينقض الوضوء خروج الدم الكثير من غير السبيلين. والمقصود بالكثير الفاحش
4:50عرفا وتقييده بالكثير لانهم فرقوا في الخارج بين في الخارج من بدن الانسان بين الكثير وغيره فيما اذا كان من غير السبيلين. وقد صحح المؤلف رحمه الله في موضع اخر
5:10ان الدم الكثير لا ينقض الوضوء. وان القيء لا ينقض الوضوء. لانه لم يرد بين على نقض الوضوء بها. والاصل بقاء الطهارة. وما جاء من ان يوجب الطهارة لا دليل فيه. فقد استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم
5:40قاء فتوضأ كما جاء في السنن. لكن هذا لا يدل على الوجوب اذ ان الوضوء قد يكون للاستحباب لا للوجوب فالفعل الذي تجرد من الامر يدل على استحباب في قول جمهور الاصوليين. اذا ما
6:00المؤلف هنا جرى فيه على المذهب. ولعله رجحه في وقت من الاوقات. لكن الذي رجحه والله في الاختيارات الجلية ان الدم والقيء ونحوهما مما يخرج من بدن الانسان لا ينقض الوضوء قليله ولا كثيره. قليله ولا كثيره. وبهذا يكون هذا الناقض ملغي
6:30بالنظر الى الى ترجيح المصنف رحمه الله ولعل له قولين رحمه الله. قال ونحوه اي كالقيء والصديد قيح ونحو ذلك. والكلام فيها كالدم. قال في الناقظ الثالث قال وزوال العقل بنوم او
6:50زوال العقل اي ذهابه. والعقل قوة ونعمة انعم الله تعالى بها على العبد. بها يدرك الاشياء النافعة من العلوم والمعارف وبها يصل الى توقي الاظرار والشرور وهو مناط التكليف العقل مناط التكليف فان غير العاقل لا يكلف والعقل يعرف باثاره
7:20وهو ما يكون من الانسان من التصرفات. فقوله رحمه الله زوال العقل اي ذهابه. وذهابه اما ان يرتفع بالكلية هذي حال وصورة وذلك بالجنون. ونحوه واما ان يغطى العقل دون
7:40بالكلية كالنوم والاغماء والسكر ونحو ذلك. وقد ذكر المصنف رحمه الله الله لزوال العقل صورة واحدة اختصارا فقال بنوم وهذا من الرفع الكلي او التغطية هذا من التغطية قال رحمه الله وزوال العقل بنوم او غيره. ودليل ذلك
8:10ما جاء في حديث صفوان بن عساف رضي الله عنه ان انه قال كنا نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمرنا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام الا من جنابة
8:30يعني نتوضأ ونمسح على الخفاف من غائط وبول ونوم. وقد جاء في حديث معاوية العين وكاء السهم. فاذا نامت العين استطلق الوكاء. وهذا يدل على ان النوم مظنة الحدث فلذلك كان ناقضا لان الشريعة تقيم المظنة مقام المئنة. وهذه قاعدة
9:00ان الشريعة تقيم الامر المظنون مقام المحقق اذا كان غالبا. الشريعة تقيم المظنون قام المحقق الموجود اذا كان غالبا. ثم قال رحمه الله او غيره كاغماء وسكر وبنج ونحو ذلك
9:20الناقظ الرابع الذي ذكره المصنف رحمه الله واكل لحم الجزور اي ان مما ينقض الوضوء اكل لحم الابل. على على اختلاف انواعها سواء كانت ذات سنام او كانت ذات سنامين صغيرة كبيرة ذكر او انثى ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه
9:50وسلم سئل عن الوضوء من لحم الغنم فقال نعم ان شئت وقيء وسئل عن الوضوء من لحم الابل فقال نعم. فجزم صلى الله عليه وسلم بالوضوء من لحم الابل الوضوء من لحم الغنم بمشيئة السائل. فاخذ الامام احمد من هذا انه يجب
10:20الوضوء من لحم الابل وان اكل لحم الابل ناقض للوضوء. وقد اشار المصنف الى اختلاف اهل العلم في ذلك والجمهور على ان الوضوء من لحم الابل مستحب ليس واجبا. من قال بالناقض وهو مذهب
10:40حنابل واختيار الشيخ رحمه الله لا يفرق آآ يجعل ذلك منهم من يخصه باللحم دون غيره من قال بالنقو منهم من يخصه باللحم دون غيره. ومنهم من يجعله عاما لجميع اجزائه. فيقول
11:00النقض بكل اجزائه يحصل النقض باكل جميع بالاكل من جميع اجزاء الابل سواء من اللحم او الشحم او الكرش او القلب او المصران او الكبد لانه داخل في حكم اللحم
11:20وفي لفظه ومعناه والتفريق بين اجزائه لابد من دليل وهذا القل هو الاصوب. اذا قيل بان لحم الابل ينقض الوضوء فانه يعم كل اجزائه بلا استثناء. فتخصيص الكبد والمصارين ونحوها بانه لا تنقض الوضوء لا دليل عليه
11:40الخامس من نواقض الوضوء التي ذكرها المؤلف رحمه الله ومس المرأة بشهوة. اي ان مما ينقض الوضوء اه لمس المرأة بشهوة لمس المرأة بلذة وشهوة. فانه ناقض واستدل لذلك بقول الله تعالى او لامستم النساء
12:00وقد اختلف المفسرون رحمهم الله بمعنى قوله او لامستم النساء. هل المراد الجماع ام ان المراد اللمس باليد؟ ام ان المراد اللمس الذي يكون مظنة خروج ناقظ من المذي ونحوه وهو المس بشهوة. والمصنف رحمه الله حمل
12:20الاية على هذا المعنى وجعل ذلك اولى ما يدخل في الاية جمعا بين الاية احاديث فان الاية دلت على ان لبس المرأة مما يوجب الوضوء لكن ذلك مقيد بما اذا كان لشهوة فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه مس بعض نسائه لكنه لم يتوضأ صلى الله
12:50عليه وسلم وذاك انه مس لا شهوة فيه. السادس من نواقض الوضوء مس الفرج قال ومس الفرج والفرج المراد به القبل. وبعضهم قال القبل والدبر. ولكن الصحيح ان مس الفرج يراد به القبل لحديث اذا افضى احدكم بيده الى فرجه حتى لا يكون بينه وبينها
13:20حجاب او بينه وبينه حجاب ولا ستر فليتوضأ وضوءه للصلاة. وقد جاء ذلك مخصصا للذكر في قوله من مس ذكره فليتوظأ في حديث بشرى بنت صفوان وهذا في ظاهر كلام المؤلف
13:40على اطلاقه سواء كان بشهوة او لم يكن لشهوة. والقول الثاني ان ان مس الفرج لا ينقض الوضوء الا اذا كان بشهوة وهذا هو الاقرب الى الصواب. فقد جاء في حديث طلق ابن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هو بضعة منك. ثم قال
14:00في ذكر الناقض السابع قال وتغسيل الميت اي ان مما ينقض الوضوء غسل الميت والاصل فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه احمد واصحاب السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا
14:20فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. وهذا الحديث فيه نظر من حيث ثبوته. وكذلك من حيث دلالته ولذلك الصحيح ان غسل ان تغسيل الميت ليس ناقضا للوضوء حتى يقوم الدليل على ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه شيء في هذا. والحديث لو عملنا بظاهره
14:50لقلن ان غسل الميت يوجب الغسل وليس الوضوء فقط. لقوله من غسل ميتا فليغتسل ولم يقل فليتوظأ ومن حمله فليتوظأ. ثامن من النواقظ التي ذكرها المؤلف الردة. قال والردة والردة هي الرجوع عن الاسلام والخروج عن عن دين الاسلام بمكفر من المكفرات القولية
15:20والعملية فالردة ناقضة للوضوء لانها تحبط كل عمل ومنه الطهارة. فانها تحبط الطهارة ودليل ذلك ان الله اخبر باحباطها العمل قال لان اشركت احبطن عملك قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. فالردة تحبط العمل ومنه الطهارة. ثم
15:50ذلك ذكر المصنف رحمه الله بعد ان ذكر النواقظ وجملتها ثمانية فيما عد رحمه الله ذكر ادلة فقال قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء. وهذا دليل ناقضين ادى ان
16:10الناقض الاول الخارج من السبيلين مطلقا لانه لا يكون الا في الغائط. ومس المرأة بشهوة. قال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم انا اتوضأ من لحوم الابل؟ فقال نعم. وهذا دليل على ان نقضي باكل لحم الجزور. وقال في خفان
16:30ولكن من غائط وبول ونوم. الزائد في هذا قوله ونوم. ومن رواه النسائي والترمذي وصحح ومن هنا يتبين ان المؤلف لم يستوعب كل ما ذكره من النواقض استدلالا. انما ذكر
16:50دليل اربعة نواقض فقط. ولم يذكر البقية الذي ذكره هو الخارج من السبيلين واكل لحم الابل ايش والنوم وهو زوال العقل ومس المرأة بشهوة. اربعة نواقض ذكر ادلتها وترك الباقي وذلك اختصارا