الدرس (132) والأخير من شرح كتاب منهج السالكين كتاب القضاء إلى نهاية الكتاب
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا المجلس هو اخر المجالس في قراءة كتاب منهج السالكين للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله وهو
0:16في كتاب القضاء والدعاوى والبينات وانواع الشهادات القضاء في اللغة هو الفراغ من من الشيء واحكامه هو الفراغ من الشيء واحكامه. واما فيما يتعلق بالاصطلاح فالقضاء يطلق على حسم منازعات
0:39وفصل الخصومات فصل الخصومات وحسم المنازعات هو القضاء فالقضاء هو كل ما يفضي الى حسم المنازعات وفصل الخصومات القضاء ولاية دينية شرعية وهي من فروض الكفايات ولذلك قال المؤلف رحمه الله
1:05والقضاء لابد للناس منه فهو فرض كفاية يعني نصب القضاة وهم من يفصلون بين الناس في خصوماتهم ومن يحسمون النزاعات من فروض الكفايات لان الحقوق بين الخلق لا سبيل الى
1:26ظبطها قطع التنازع والاشتباه فيها الا من طريق القضاء. ولهذا كان نصبه من فروض الكفايات لذلك قال المؤلف رحمه الله يجب على الامام نصب من يحصل به الكفاية هذا تفسير لقوله رحمه الله
1:47في الجملة السابقة والقضاء لابد للناس منه فهو فرض كفاية ما العدد الذي يطلب في القضاء؟ قال رحمه الله يجب على الامام نصب من يحصل فيه الكفاية هذا فيما يتعلق بعدد
2:12من يوكل اليهم القضاء ومن ينصبون للحكم والفصل بين الناس ثم ذكر رحمه الله من الذين اه يتولون ذلك وما هي صفاتهم قال رحمه الله ممن له معرفة بالقضاء بمعرفة الاحكام الشرعية
2:36وتطبيقها على الوقائد الجارية بين الناس و اه الادلة يعني نصب القظاء ذكرنا الحكم وانه فرض كفاية وهذا دل عليه الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب قوله تعالى وان احكم بينهم بما
2:54انزل الله وهذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وورثة الانبياء من ممن يتولون الحكم والقضاء بين الناس يدخلون في ذلك و قوله رحمه الله ممن له معرفة هذا بيان
3:12لصفات القاضي فيجب ان ينصب في القضاء من جمع علمين الاول العلم بالاحكام الشرعية والثاني العلم بالوقائع الجارية بين الناس السبب في هذا ان القضاء ليس حكما نظريا او مدارك علوم
3:39نظرية بل هو تنزيل للنصوص الشرعية على الوقائع والحوادث الواقعة بين الناس. ولهذا قال ممن له معرفة بالقضاء بمعرفة الاحكام الشرعية وذلك بمعرفة الادلة من الكتاب والسنة والاجماع طرق الوصول الى الاحكام
4:05الثاني قال وتطبيقها على الوقائع الجارية بين الناس اي وتنزيل الاحكام على القوا الحوادث الجارية بين الناس القاضي احوج ما يكون الى معرفة احوال الناس ومقاصدهم في الفاظهم واصطلاحاتهم وعرفهم
4:28ومعرفة وتمييز الصادق من الكاذب فان ذلك والاحاطة به اعظم عون يعين القاضي على القيام ما يجب من اصابة الحق في الفصل بين الناس ولابد ان يتحلى القاضي بالعدل ولا يمكن ان يحقق ذلك الا بالجمع بين هذين العلمين العلم بالشريعة والعلم بالواقع
4:55فقوله بمعرفة الاحكام الشرعية هذا علم بالشريعة وقوله وتطبيقه على وقائع الجارية بين الناس هذا علم بالواقع ليفصل وينزل عليه الدليل المناسب قال وعليه اي على ولي الامر طوبا له الولاية
5:13ان يولي الامثل فالامثل في الصفات المعتبرة في القاضي وهذا عند النظر في تعيين القضاة ينبغي البحث عن الافضل فالامثل هو الاكمل وصفا فيما تطلب فيه الصفات من العدالة والعلم والمعرفة وقائع الناس وما الى ذلك
5:44واذا قال وعليه ان يولي الامثل فالامثل في الصفات المعتبرة المشترطة القاضي فيختار للقضاء الاعلم بالشرع الاعرف بالواقع الافضل في دينه وعقله المستعمل للمروءة قد اشترط الفقهاء بمن يتولى القضاء شروط عدة اوصلها بعضهم الى عشرة شروط
6:12مع ان كثيرا ممن تولى القضاء عبر التاريخ لا تجتمع فيهم هذه الشروط ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذه الشروط تعتبر حسب الامكان والقدرة فما ذكره الفقهاء رحمه الله مما يتعلق بشروط القاضي
6:29ليست اه في كل مكان وزمان وحال بل يختلف من حال الى حال وزمان الى الى زمان فالاعتبار في ذلك الامكان والقدرة فكلما علت اوصاف الناس بالعلم بالشريعة والعلم بالواقع
6:47كان المطلوب الاعلى الامثل لكن اذا قصرت احوالهم فانه يؤخذ مما يتوفر ويتيسر وعماد الشروط التي تشترط في القاضي العلم وهو اصل آآ ما ينبغي ان يعتبر في القضاء والعلم هنا المقصود به العلم بالشرع والعلم
7:10التنزيل على الواقع تنزيل الوقائع الحوادث ولا تنزيل النصوص على الوقائع والحوادث قال رحمه الله ويتعين على من كان اهلا اي ويجب القضاء عينا على من كان اهلا اي توافرت فيه شروط
7:32الاهلية بشرط الا يوجد غيره. قال ولم يوجد غيره هذا الشرط الثاني الشرط التعين على اه شخص ان يكون اهلا وان لا يوجد غيره والشرط الثالث ولم يشغله عما هو اهم منه
7:53فهذا بيان لحكم القضاء من جهة من طلبه الامام للقضاء فيجب عليه الاجابة بثلاثة شروط. الشرط الاول الا يوجد غيره الشرط الثاني او الشرط الاول ان يكون اهلا والشرط الثاني
8:07الا يوجد غيره والشرط الثالث الا يشغله عن ذلك ان ان لا يشغله ذلك عما هو اهم منه فاذا تمت هذه الشروط الثلاثة تعين عليه قبول القضاء وان اختل واحد منها لم يجب عليه الاجابة
8:31وليس المقصود بذلك الاكتمال في هذه الصفات فان القضاء لا سيما فيما يتعلق بالاهلية يكتسب مع الميراس و الزمن قال رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي انتقل المصنف رحمه الله
8:54الى بيان ما يتعلق بالبينات لانه ذكر في هذا الكتاب القضاء ثم قال والدعاوى والبينات والدعاوى البينات مرتبطة لان البينة في حق لا تكون الا في الدعاوى يقول رحمه الله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين على من؟ من انكر
9:20هذا الحديث اصل من اصول القضايا والاحكام فان القضاء بين الناس انما يكون عند التنازع فاذا كان ثمة تنازع عمل بهذا وهو طلب البينة من المدعي و لا يثبت له بمجرد دعواه
9:44شيئا سواء ادعى عينا من الاعيان او دينا او حقا من الحقوق او غير ذلك مما يدعى لانه اما ان يدعي اما ان يدعي عينا واما ان يدعي دينا واما ان يدعي حقا
9:59واما ان يدعي مصلحة كالمنافع مثلا استحقاق في في في منفعة او ما الى ذلك مما لا يخرج عن هذه ادينا العين او الدين او آآ الحق فان ادعى شيئا من ذلك
10:23فالاصل ان المدعي عليه البينة اذا انكر المدعى عليه فاذا قبل المدعى عليه البينة فاذا قبل المدعى عليه الدعوة لم نحتاج الى بينة لان قبوله اقرار بالحق الذي عليه ومثله اذا كانت الدعوة براءة من حق
10:47عليه وانكر صاحب الحق وقال انه باق في ذمته فانه اذا لم يأتي مدعي الوفاء والبراءة بالبينة فان فانه يحكم عليه ببقاء الحق في ذمته ولذلك في دفع اموال اليتامى
11:09قال الله تعالى فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا فاشهد عليهم اي في قبظ ما اه لهم من الاموال فهذا لاجل بيان ان براءة الذمة من الحقوق التي اشتغلت الذمة فيها بيقين لا لا يتحقق ذلك الا
11:34ب اقامة البينة او قبول من من من له الحق بان بانه قد ادي اليه حقه قال رحمه الله وقال انما اقضي بلحمي ما اسمع. هذا بيان ان بناء القضاء على البينات
11:54وهو ما يتكلم به ويبينه الخصوم اما في الاثبات واما في الرد والانكار الحاكم يحكم بما يسمعه من البينة والاقرار والاثبات والانكار فمن ادعى مالا ونحوه فعليه البينة مالا سواء كان دينا او عينا ونحوه اي كالحقوق
12:17فعليه البينة ان يطلب باقامة البينة اما شاهدان عدلان هذا انتقال لبيان الشهادات وكل هذا على وجه الاختصار شاهدان عدنان هذا اول ما ذكر من الشهادات وهي الشهادة في الاموال ذكر انه في الشهادة في الاموال شاهدان عدلان او رجل وامرأتان
12:41او رجل ويمين المدعي هذه هي وسائل الاثبات فيما يتعلق بالشهادات في الاموال اما شاهدان عدلان واما رجل وامرأتان واما رجل ويمين المدعي اما البينتان اولتان سادة عدلان ورجل وامرأتان ففي قوله تعالى واستشهدوا الشاهدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
13:18واما رجل ويمين المدعي فهذا بما في دليله وما في صحيح الامام مسلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قظى بالشاهد مع اليمين
13:32واستفادوا من ذلك ان الشهادة لابد فيها من اهلية الشاهد سواء كان كانت شهادة رجلين او كانت شهادة رجل وامرأة او رجل ويمين فلابد ان يكون الشاهد عدلا وايضا يفيد ان انفراد
13:55النساء في الشهادات في الاموال لا تثبت به الحقوق لان الله لم يقبل شهادتهن الا مع رجل ثم قال رحمه الله فان لم يكن بينة ان لم يكن معه حجة
14:13شرعية وهي ما تقدم فيما يتعلق بالاموال من شهادة رجلين او شهادة رجل وامرأته امرأتين او شهادة رجل مع اليمين حلف المدعى عليه وبرئ قال المدع عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
14:31البينة على المدعي واليمين على من انكر ولا يستحلفه القاضي قبل سؤال مدعي بمعنى ان اليمين لا تتوجه على المدعي على المدعى عليه الا بطلب المدعي لان اليمين حق له فاذا لم يطلب
14:53قبل انكاره فعند ذلك ايش هل تتوجه اليمين او لا؟ لا تتوجه اليمين قال فانك لعن الحلف اي ابى ان يحلف المدع عليه قضي عليه بالنكول قضي عليه بالنكول اي
15:13لزمه ما ادعاه المدعي هذا المقصود بالقضاء بالنكول اي يلزم المدعى عليه بما ادعاه المدعي فيكون امتناع عن اليمين بعد توجهها اليه ولزومها له مثبتة لحق المدعي ولهذا قال قضي عليه بالنكون
15:37وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فانه اذا رضي الخسمان فحلف المدعى المدعي كان جائزا عندهم وهنا يتبين ان المدعي لا يثبت حقه بمجرد النكول حتى ترد اليمين
15:56على المدعي الاصل ان المدعي عليه ايش البينة فاذا لم يأتي ببينة وطلب يمين المدع عليه الذي لم يقر توجهت اليه اليمين فاذا رفظ قضي عليه بالنكول ما معنى النكول؟ اي ان اليمين تنتقل الى
16:21المدعي فاذا حلف المدعي ثبت الحق على المدعى عليه هذا معنى القضاء بالنكول وهو مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب آآ احمد قال او ردت اليمين على المدعي فاذا حلف مع نكول المدعى عليه
16:42اخذ ما ادعى به لان حلف المدعي مع نكول المدعى عليه بينة ليست بينة هي في الحقيقة انما قوت جانبه قوة جانبه ولذلك قضي له والا هي ليست بينة انما هي
16:59يعني نوع من التقوية لجانبه فلما قوي جانبه ثبت له الحق ويصير المدعي قد اقام كما لو اقام بينة على ما ادعاه قال رحمه الله ومن البينة القرينة. الان بعد ان فرغ من ذكر الشهادة
17:17وهي من اقوى وسائل الاثبات وهي لا تكون الا عن علم بالمشهود به انتقل الى طريق الاخر من طرق وسائل الاثبات وهي القرينة. فقال ومن البينة اي ومن طرق اثبات
17:33القرينة والقرينة امارة تدل على شيء خفي هكذا يعرفها الفقهاء رحمهم الله امارة يستدل بها على امر خفي لذلك يقول المصنف هنا ومن البينات القرينة الدالة على صدق احد المتداعيين
18:00ارينا فهي امارة دالة على صدق احد المتداعيين مثل ان تكون العين المدعى بها بيد احدهما فهذه قرينة فاذا ادعى زيد ان ما في يد عمرو ان ما في يده له
18:21ولم يقم على ذلك بينة فان هذه قرينة قد كون يده عليها قرينة تقوي جانبه ولذلك قال رحمه الله مثل ان تكون العين المدعى بها بيد احدهما فهي له اي لهي لمن بيده بيمينه اي مع يمينه. الباء هنا
18:42للمصاحبة ومثله ومثل ان يتداعثنان مالا لا يصلح الا لاحدهما مثال ذلك يختصم طبيب مع رجل عادي في سماعة الكشف الصحي اهل قرينة هنا دالة على ان هذه لمن للطبيب
19:08لان الة لا يستعملها الا من هذه حال فهذه قرينة فهي له بيمينه قال رحمه الله كتنازع نجار ونحو بالة نجارة وحداد ونحو بالة حدادة ونحو ذلك وهذه مسألة كبيرة عظيمة النفع وهي اعمال القرائن
19:27اذا اهملها الحاكم اضاع حقوقا كثيرة ككثيرة ولهذا العمل بقراء دل عليه الكتاب ودلت عليه السنة المتغافرة وذهب اليه جماهير علماء الامة من دلائل من ادلة في الكتاب على العمل بالقرائن
19:52اه قصة يوسف عليه السلام ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان القميص قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين من السنة قصة الرجل الذي وجد ومعه مودية
20:13قتل بها مدي في يده وقد رأوا رجلا قد تشحط بدمه فقظي بظاهر حاله من اثبات القصاص عليه او اثبات الجناية عليه. والقصة في سنن ابي داوود ويقول ابن تيمية رحمه الله فيما يتعلق بالقراءن وليس المنقول عن الصحابة في النكول ورد اليمين بمختلف بل هذا
20:42موضع وهذا له موضع فكل موضع امكن المدعي معرفته والعمل به فرد المدعي رد المدعى عليه اليمين فانه ان حلف استحق وان لم يحلف يحكم له بالنقول ثم ثم ذكر رحمه الله تفصيل فيما يتعلق
21:00بالقرائن والعمل بها على كل نحن كما ذكرت يعني اشارات والا التفصيل في ذلك اه اه مقامه اه في غير هذا الختم للكتاب قال وتحمل الشهادة تحمل الشهادة عادلة بحث الشهادة وقد اشار الى بعض احكامها في السابق الشهادة
21:27هي الاخبار عن علم ولابد ان تكون اخبارا عن امر محسوس اما بسماع او رؤية تحمل الشهادة في حقوق الادميين قال المصنف رحمه الله فرض كفاية. عندنا الاداء وعندنا التحمل بدأ بحكم التحمل تحمل ان ان يقبل
21:53شهادة على امر من الامور. يقول وتحملوا الشهادة هي الالتزام بها الحضور لادراكها في حقوق الادميين من الاموال ونحوها فرض كفاية اي من فروض الكفايات دليل ذلك قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
22:12وهذا هو الصحيح من المذهب وعليه جماهير الاصحاب وان من حقوق الله تعالى ان يتحمل الشهادة فيما لا يحفظ الحق الا بتحملها. واما اداؤها قال واداؤها فرض عين اي لازم لقول الله تعالى ولا تكتموا الشهادة
22:37ومن يكتمها فانه اثم قلبه وايضا عموم قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا فلا يأبوا للتحمل ولا يأبوا للاداء لكن قوله ولا تكتموا الشهادة هذا نص في في تحريم كتمان الشهادة لمن تحملها
22:58قال ويشترط ان يكون الشاهد عدلا ظاهرا وباطنا هذا بيان شرط الشهود ان يكون عدلا وهو المستقيم في دينه المستعمل للمروءة ظاهرا وباطنا يعني فيما يرى الناس وفيما آآ لا يرونه
23:20من خافي حاله ولذلك قال والعدل هو من رضيه الناس هذا بيان لمعنى العدالة المشترطة في الشهادة وهذا القول خلاف ما ذكرت قبل قليل من العدل والمستقيم في دينه المستعمل المروءة
23:40حيث قال رحمه الله في العدل هو من رضيه الناس وهذا قد يسقط قد يقصر عن الوصف الذي ذكرت فقد يكون واقعا في شيء من المحرمات قد يكون مفرطا في شيء من الواجبات لكن يرضاه الناس في الشهادات والله تعالى انما اشترط الرضا لذلك قال تعالى
24:00ممن ترضون من الشهداء فكل من كان مرضيا عند الناس يطمئنون لقوله وشهادته فانه يصح تحمله واداؤه للشهادة وهو مقبول وهذا احسن الحدود قال الشيخ رحمه الله في بعض مؤلفاته ولا يسع الناس
24:18العمل بغيره لان لان غيره يفضي الى ضياع الحقوق قال ولا يجوز ان يشهد الا بما يعلمه وهذا بالتأكيد انه لا يجوز الشهادة الا بما احاط به علما لقوله جل وعلا وما شهدنا الا
24:36بما علمنا فالشهادة لا تكون الا عن علم والعلم بين طرقه قال الا بما يعلمه برؤية او سماع من المشهود عليه او سماع آآ او استفاضة فذكر ثلاثة طرق للعلم الطريق الاول
24:55الرؤية والطريق الثاني السماع والطريق الثالث الاستفاضة وذكر العلم والسماع اشارة الى بقية ما يدرك بالحواس من الشم والذوق واللمس فان هذه الطرق ل العلم وهي لا تقبل الشك ولا الالتباس
25:19فذكر السمع والبصر لانها اظهر ما يكون او الاكثر في ادراك المشهود به او المشهود عليه قال او استفاضة اي اشتهار وقيد الاستفاضة يحصل بها العلم في الاشياء التي يحتاج فيها اليه
25:38كالانساب ونحوه والمعلوم بالاستفاضة غالبا لا يخرج عن الحواس اما ان يكون مبني على سمع واما ان يكون مبني على رؤية واما ان يكون مبني على اه غير ذلك من وسائل الادراك
25:57بالحواس قال قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل ترى الشمس؟ قال نعم قال على مثلها فاشهد او دع رواه ابن عدي وهذا الحديث ضعيف الاسناد ولكن معناه صحيح
26:12يشهد له قوله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون ثم قال رحمه الله موانع الشهادة اي من مواطن عدم امظائها وقبولها مظنة التهمة يعني كل موضع يكون فيه تهمة فانه لا تقبل الشهادة
26:31وبث لها كشادت الوالدين لاولادهم وبالعكس واحد الزوجين الاخر والعدو اللي على عدوه. كل هذه مواطن تهمة. ولذلك جاء في الحديث قول لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة للتهمة ولا ذي غمر على اخيه. يعني ذي اه
26:49ايش ها اه على حقد او ظغائن على اخيه ولا تجوز شهادته القانع لاهل البيت يعني المحتاج المتردد الطائف باهل البيت على لاهل البيت لانه منتفع فهو مظنة حصول التهمة لذلك لا تقبل شهادة الاصول والفروع
27:10اه قال رحمه الله في الحديث من حلف على يمين يقطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فكل من حلف على يمين يقتطع فيها مالا معصوما فانهم
27:24متوعد مهدد بهذه العقوبة العظيمة. بعد ذلك قال رحمه الله باب القسمة القسمة اسم من قسمت الشيء اذا جعلته اقساما وهي نوعا نقرأ الباب على عجل قال رحمه الله باب القسمة وهي نوعان قسمة اجبار فيما لا ضرر فيه ولا رد وعوظ كالمثليات والدول الكبار والاملاك الواسعة. هذي قسمة الاجبار
27:48فيما لا ضرر فيه لا يشترط فيها التراضي بل من امتنع من الشركاء اجبر وتكون فيما لا ضرر فيه يعني لا ضرر في القسمة فيه وليس ولا يلزم القسمة في فيه ان يرد شيء الى شيء كالمثليات وتدور الكبار والاملاك الواسعة. هذي تسمى قسمة جبار لان الشركاء يجبرون
28:09فيه على الاقتسام الثاني وقسمة تراض وهي ما فيه ضرر على احد الشركاء في القسمة او فيه رد عوظ فلابد فيها من رضا الشركاء كلهم وان طلب احدهم فيها البيع وجبت اجابته. وان نجروها كانت الاجرة فيها على قدر ملكهم فيها. والله اعلم
28:27طيب وهذا النوع الثاني من القسمة اما للقراءة وهو اخر وسائل الاثبات نعم باب الاقرار وهو اعتراف الانسان بحق عليه بكل لفظ دال على الاقرار. او كتابة او اشارة او غير ذلك من وسائل
28:42الاعلام بثبوت حق عليه بشرط بشرط كون المقر مكلفا. هذا بيان شراء شروط من يعتبر اقراره اذا هذا هو الشرط يقول بشرط كون المقر مكلفا اي بالغا عاقلا ولابد ان يكون مختارا
29:07فاذا كان مكرها فانه لا عبرة باقراره قال وهو من ابلغ البينات نعم قال وهو من ابلغ البينات ويدخل في جميع ابواب العلم من العبادات والمعاملات والانكحة والجنايات وغيرها. ابلغ البيانات اي في اثبات الحقوق
29:26يدخل في كل ابواب المنازعات وفي جميع ابواب العلم وذلك قال من العبادات والمعاملات والانكحة والجنايات وغيرها بخلاف اه ما يتعلق بوسائل الاثبات الاخرى فانها قد اه تدخل بعض الابواب بعض تدخل بعض الابواب دون بعض
29:50قال وفي الحديث قال وفي الحديث لا عذر لمن اقر وهذا الحديث لا يصح اصل لا اصل له هذا الحديث لا اصل له وايضا في معناه نظر لان الاقرار آآ قد يعذر فيه الانسان بالاكراه او بنحوه. ولهذا قال الحافظ بن حجر وليس معناه على اطلاقه صحيحا
30:15فالحديث لا اصل له وفي معناه نظر ومقصود المؤلف رحمه الله انه لو ادعى غلطا في اقراره او نسيانا لم يقبل قوله والصواب انه اذا دلت الادلة على صحة آآ اعتذاره بنسيان او بغلط
30:37كان يقبل وبيتبين انه ليس على اطلاقه في قول الله عذرا لمن اقر قال ويجب قال ويجب على الانسان ان يعترف بجميع الحقوق التي عليه للادميين ليخرج من التبعة باداء او استحلال والله اعلم. يجب على الانسان
30:55ان يعترف بجميع الحقوق سواء طولب بها او لا التي عليه للادميين اي التي لزمت لاحد من الناس ليخرج من التبعة اي من اثم انكار الحقوق وعدم ادائها الى اصحابها
31:16ولذلك يقول يخرج من التبعة اما باداء الحقوق او استحلال اداء باداء اداء الحقوق لمستحقيها او استحلال اي بسماح اصحاب الحقوق اه حقوقهم ثم قال رحمه الله وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. علقه كاتبه الفقير الى الله الراجي منه ان يصلح دينه دنيا
31:41عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين نقلته من الاصل وتم النقل في الثالث من ذي الحجة عام تسعة وخمسين وثلاث مئة والف والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات
31:57الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يغفر للشيخ عبد الرحمن وان يبارك في ما تركه من العلوم وان يجزيه خير الجزاء وسائر علماء الامة وان ينفعنا بما علمنا وان وان يعلمنا ما ينفعنا وبهذا نكون قد انتهى لنا من هذا المتن المختصر
32:18منهج السالكين