شرح كتاب المحرر في الحديث الدرس الثاني الشيخ د . عثمان الخميس
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:19وما زلنا مع الكتاب المحرر للامام محمد بن احمد ابي عبد الله بن عبد الهادي رحمه الله تعالى والمتوفى في القرن الثامن الهجري سنة اربع واربعين وسبع مئة من الهجرة وقلنا انه من آآ تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ومن اقران الذهبي وابن
0:42كثير وابن القيم رحمه الله جميعا وهو اكبر من كثير سنا بكثير من صغار تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية لكن ابن عبد الهادي والزملكاني والمزي والذهبي وابن القيم وابن عبد الهادي هؤلاء من كبار تلاميذ
1:02شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله جميعا وتكلمنا بالامس عن اه الامور المستحبة والمكروهة في الصلاة. وانبه الى امر وهو آآ في الحديث الذي مر بنا آآ في قول النبي صلى الله عليه الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. وفي رواية ان
1:30النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الالتفات كالتفات الثعلب وذكر بعض اهل العلم آآ مسألة وهي ان كل صورة من صور الصلاة اه نهي عنها وذكر ان سبب النهي هو التشبه بالحيوان فهو من باب الكراهة
1:53كل صورة من صور الصلاة نهي عنها وذكر ان السبب او عللت بانها تشبه بالحيوان فهي من مكروه الصلاة فيدخل في هذا التفات كالتفات الثعلب ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس ونهى عن كاقعاء الكلب
2:13وافتراش كافتراش السبع وبروك كبروك البعير ونقر كنقر الغراب وغيرها من الصور التي ذكرت فيها تشبه بالحيوان فانه على سبيل الكراهة فانها تكون على سبيل الكراهة لا على سبيل التحريم والعلم عند الله جل وعلا
2:37واليوم في باب سجود السهو. قال الامام ابن عبد الهادي رحمه الله تبارك وتعالى نبدأ آآ باب سجود السهو للامام اه بن عبدالهادي في كتابه المحرر. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عن محمد ابن سيرين
3:05رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال محمد واكثر مني انها العصر ركعتي ثم سلم ثم قام الى ثم قام الى خشمته ليقدم المسجد ووضع يده عليها. وفيه ابو بكر وعمر فهذا من الكلمات وخرج
3:25بعض الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال انسيت انقصه فقال لم انساه وصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر ثم رفع رأسه ثم وضع رأسه في الحيطة فسجد من السجود في الارض ثم رفع رأسه الى الارض البخاري وفي اخره
3:55قال ثم سلم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه فقال اي نعم قال قال وفي رواية ابي داوود كبر ثم كبر وسجد اي وقت حتى حتى يدفعه الله ذلك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:35ركعات وكان في يديكم فقال يا رسول الله فذكر الى الناس. قالوا نعم من صلى ركعتين ثم سلم ثم سجد ثم سلم. رواه مسلم. وعن اشعب ابن عبد الملك عن ابن سيرين قال عن خالد بن ذر عن ابي هريرة
5:05ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم سلم رأى ابو داوود وقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اما بعد. باب سجود السهو. السهو
5:35هو الغفلة والنسيان وهذا لا يمكن ان يكون لله تبارك وتعالى لقوله جل وعلا لا يضل ربي ولا ينساه فالسهو لا يقع من الله تبارك وتعالى ابدا. ولكنه يقع من الانسان يقع من البشر. المخلوقات
5:59بشر الانس والجن يقع منهم السهو. وسادات الخلق وهم الانبياء صلى الله عليه وسلم وقع منهم النسيان والسهي والسهو. كما قال ربك رب تبارك وتعالى لنسي حوتهما. اي آآ لم يتذكراه. ويأتي النسيان بمعنى الترك
6:19في لغة العرب النسيان بمعنى الترك عمدا وليس هو السهو وانما النسيان بمعنى الترك عمدا كما في قول الله تبارك نسوا الله فنسيهم اي تركوا امر الله فتركهم سبحانه وتعالى. وكان قول الله تبارك وتعالى كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
6:39تنسى اي تترك فالنسيان يأتي معنى الترك عمدا ويأتي معنى السهو اما الترك عمدا فيكون من الله تبارك وتعالى. واما النسيان بمعنى السهو فلا يقع من الله جل في علاه. ولكنه يقع من البشر. ومن هؤلاء سادات البشر وهم الانبياء
6:59وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لا انسى ولكن انسى لاسن ولا يصح بل النبي ينسى كما قال الله تبارك وتعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون
7:19وهذه الاحاديث التي ذكرها ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى فيها بيان ذلك. انه يقع النسيان من النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا شك ان الامر كما ورد في الحديث الظعيف انه يقع هذا النسيان لنعرف كيف نتصرف اذا نسينا
7:39ليسن لنا النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر اول ما ذكر حديث ابي هريرة وهو المشهور بحديث ذي اليدين. اشتهر هذا الحديث بحديث ذي اليدين. وكلنا ذوو ايدي كل انسان منا له يدان ولكن اشتهر هذا بان الرجل الذي نبه النبي صلى الله عليه وسلم على نسيانه
8:04رجل يقال له ذو اليدين. ولقب بهذا اللقب قالوا لان يديه كانتا طويلتين. فلقب باليدين وقيل له ذو الشمالين فالقصد انه اه اشتهر بهذا اللقب بذي اليدين قال كثير من اهل العلم لانه كان في يديه طول
8:24طويلتان بشكل ملفت للنظر. فاذا قيل له ذو اليدين والا كل انسان له يدان ولكن نبه على هذا لطول يديه رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي وقلنا بالامس ان العشي هو وقت الظهر والعصر العشي
8:44هو الوقت الذي بين يعني اذان الظهر الى اذان المغرب هذا يسمى العشي وصلاة العشي صلاة الظهر وصلاة العصر يقال العشي وآآ قول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه الصلاة يسبح بالعشي والابكار العشي اللي هو وقت النهار
9:06او خلينا نقول اخر النهار من الظهيرة الى المغرب قال محمد اي ابن سيرين واكثر ظني انها العصر وهذا هو الصحيح انها كانت صلاة العصر. قال صلى ركعتين ثم سلم وهذا غريب
9:21يعني الانسان ينسى ركعة ينسى سجدة ينسى ركوعا لكن ينسى ركعتين هذا من النادر. ان يقع لكنه يقع. والله تبارك وتعالى جعل هذا يقع من النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى نعرف نحن لو وقع منا هذا كيف نتصرف في مثل هذه الحالة
9:41قال ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها آآ يعني جلس وفي رواية انه شبك بين اصابعه والتشبيك بين الاصابع منهي عنه في انتظار الصلاة. اما بعد الصلاة فلا شيء فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم انما شبك بين اصابعه بعد انتهاء
10:01من الصلاة فهذا لا بأس به. استند النبي الى خشبة في المسجد والصحابة جلوس في مكانهم واستغربوا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر ركعتين وهنا لم ينبه النبي صلى الله عليه وسلم لعله كان قبل امره لهم بهذا. عندما قال انما انا بشر كما
10:28انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هنا لم يذكروا اما ان يكون قبل التنبيه الذي جاء من النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون ظنوا ان الصلاة قد قصرت. لان
10:43مستمر طالما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم اذا التشريع مستمر وانما يتوقف التشريع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا لكن طالما ان النبي يعيش بين اظهرهم ما زال التشريع مستمرا. فظن الكثيرون انه قصرت الصلاة من اربع الى
11:03ركعتين ولذلك لم ينبهوا النبي صلى الله عليه وسلم هيبة له وسكتوا هذا الرجل ذو اليدين لم يسكت. وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله. قال وفيهم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه. اي هابا
11:19ان يكلما انه صلى العصر ركعتين يقول وخرج سرعان الناس. سرعان الناس هم المتعجلون في الخروج من المسجد. وهذه مسألة مهمة جدا هؤلاء السرعان وهم الذين اذا سلم الامام خرجوا من المسجد سواء عنده حاجة وليس عنده حاجة لكن في اناس من يسلم الامام
11:47يخرجون من المسجد فيه كما يقول اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دار حوار بينه وبين الصحابة رضي الله عنهم جاء ذو اليدين فقال له قصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم انسى ولا قصرت قال بل نسيت فانتفت الى الصحابة
12:06قال احق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. ثم قام وصلى بهم. طيب اين سرعان الناس سرعان مسلا انصرفوا خرجوا من المسجد منذ مدة يعني هذا الحوار الذي دار بين النبي صلى الله عليه وسلم وذي اليدين ثم مع الصحابة لم يحضره سرعان الناس لانهم انصرفوا. قالوا ولا
12:27ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا اليهم او من رأى احدا كان صلى جنبه ثم خرج فلينبه الى اعادة هذه الصلاة ابدا لم ينقل هذا فيما اعلم والعلم عند الله جل وعلا. لذا الانسان ينبغي له ان لا يستعجل في الخروج
12:47من المسجد وننبه الان على مسألة الان طالما انه جاء التنبيه على هذه وهي سرعان الناس ايضا سرعان الناس. وهم الذين يقومون ليقضوا ما فاتهم ممن فاتته ركعة او ركعتان او ثلاثة او اربع ركعات. هناك
13:05سرعان ايضا مجرد ان يسلم الامام التسليمة الاولى وقفوا حتى يقضوا ما فاتهم من الصلاة وهذا من هؤلاء سرعان. لا يجوز لهم ان يقوموا بهذه الطريقة. اما على قول الحنابلة
13:21فبطلت صلاتهم لانهم خرجوا عن الامام لانه لا تكمل الصلاة الا بالتسليمة الثانية عند الحنابلة. واذا صلاة الامام لم تنتهي بعد فارقوه قبل ان تنتهي صلاته. واما على قول الجمهور وهو ان التسليمة الاولى هي الركن وان التسليمة الثانية سنة
13:41مستحبة ايضا يقولون لا ينبغي ان يبدأ بالقضاء الا بعد ان ان يتم الامام صلاته. فما بالكم لو ان الامام آآ كان سيسجد للسهو بعد السلام. وهذا يحدث كثيرا للناس
13:59ويسأل كثير من الناس عن هذا. يقول لما سلم الامام قمت اقظي فسجد الامام للسهو. طيب صنعت بعضهم يقول اكملت صلاتي وبعضهم يقول رجعت وسجدت معه بعضهم يقول قطعت الصلاة وصليت من جديد لا اعرف كيف اتصرف طيب لماذا انت من سرعان الناس
14:21اذا كان ينبغي ماذا؟ كان ينبغي ان يتريث. ينتظر الذي يقضي صلاته ينتظر حتى يسلم الامام. التسليمة الثانية ثم بعد ذلك يقوم لان الامام اذا سلم التسليمة الثانية وعنده سجود سهو فانه مباشرة بمجرد ان يقول السلام عليكم ورحمة الله سيسجد. يكون هؤلاء لم يقفوا بعد فيدركون السجود مع
14:44ثم بعد ذلك يقومون لقضاء ما فاتهم من الصلاة. اما اذا قام من التسليمة الاولى فانه يكون قد اعتدل ظهره ودخل في الفرظ فهل يرجع او لا يرجع فيقع في آآ حيرة من امره خاصة انه ليس من اهل العلم فلا يحسن ان يتصرف
15:04في مثل هذه الحال. والخطأ بدأ منذ فارق الامام قبل ان يتم الامام صلاته. لذلك ننبه الى انه لا ينبغي لمن فاته شيء من الصلاة ان يقوم ليقضي ما فاته قبل ان يتم الامام التسليمة الثانية. بل ننتظر
15:24حتى يتم الامام التسليمة الثانية ثم بعد ذلك نقوم لنقضي ما فاتنا قال الرجل وهو ذو اليدين انسيت ام قصرت؟ قال لم انس ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت ما الذي جعله يؤكد؟ قال اهل العلم لان قضية انها قصرت الصلاة يعني من اربع الى ركعتين هذا امر لا يمكن ان ينسى لان
15:52هذا تشريع جديد. فلما تيقن ان التشريع الجديد لم يحدث لان النبي قال ما قصرت الصلاة. اذا لم يبقى الا انه نسى والنسيان ليس ببعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه بشر. فلذلك جزم ذو اليدين بان النبي صلى الله عليه
16:12قد نسي قال بل نسيت. قال بلى قد نسيت. ففي بعض الروايات ان النبي التفت صلى الله عليه وسلم الى الصحابة قال احق اما يقول ذو اليدين ففي بعض الروايات قالوا نعم في بعض الروايات اشاروا برؤوسهم. يعني نعم اشاروا برؤوسهم يعني نعم
16:32يعني ما يقوله حق فقام النبي صلى الله عليه وسلم واتى بركعتين. هذا الكلام الذي دار بين ذي اليدين وبين النبي صلى الله عليه وسلم او دار بين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يفسد الصلاة. ولذا لم يستقبل النبي الصلاة من جديد اي لم يعد الصلاة كاملة. وانما اتى
16:52ما نقص وهما الركعتان. فهذا يدل على ان الامام لو نسي ركعة او ركعتين او سجدة او سجدتين او او ركوعا. او اي شيء من امور الصلاة ثم التفت الى الناس وتكلم معهم وذكروه بانه قد نسي حتى لو طال الحديث يكمل ولا داعي ان يأتي الى الصلاة اه كلها
17:12من جديد وانما يكفيه ان يأتي بما نقص قال ثم آآ فصلى ركعتين صلى ركعتين اللتين تركهما صلى الله عليه واله وسلم. ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه
17:34ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر يعني اتى بالركعتين ثم سجد سجدتي السهو صلى الله عليه واله وسلم. طيب اه قال فربما اسألوه ثم سلم. فدل هذا الحديث على انه سلم بعد السجود
18:02يعني صلى الركعتين ثم سجد للسهو ثم سلم. صلى الله عليه واله وسلم. صلى ركعتين اللتين اللتان فاتتا صلى ركعتين الفائتتين ثم بعد ذلك سجد للسهو سجدتين صلى الله عليه واله وسلم كمثل سجوده
18:22ولذا قال اهل العلم السنة في سجود السهو ان يقول كما قال في سجود الصلاة. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. فقط ولا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا او غير ذلك من الامور بل سبحان ربي الاعلى كما هو حال السجود آآ الذي يكون في الصلاة
18:41فسجد السجدتين ثم سلم وسيأتينا حديث انه تشهد ثم سلم يعني تشهد مرتين وهذا لا يثبت لا آآ وهو اثبات التشهد بعد سجود السهو لم يثبت كما سيأتي ان شاء الله تعالى
18:56قال فربما سألوه ثم سلم فيقول نبأت ان عمران بن الحسين قال ثم سلم صلاة العصر بغير شك طيب قالوا في زيادة لحماد بن زيد اومأوا اي نعم ولم يذكروا اومأوا الا حماد لان في بعض الروايات قالوا نعم
19:17في بعض الروايات قالوا نعم. والظاهر والعلم انه لم يقولوا نعم بالسنتهم وانما اومؤوا برؤوسهم. بمعنى نعم او ما برؤوسهم بمعنى؟ نعم كما في رواية حماد بن زيد وحماد بن زيد ثقة ثبت حماد بن زيد ثقة ثبت وهو حماد بن زيد بن دينار
19:39عن حماد ابن ابن زيد ابن دينار نعم آآ وهناك حماد بن سلمة حماد بن سلمة بن درهم. حماد بن سلمة بن درهم وحماد بن زيد بن دينار. وكان في زمن واحد وكلاهما
19:57متبع ولكن آآ تكلم الناس في حديث حماد بن سلمة ولذا لم يخرج له البخاري وانما خرج له مسلم وكلاهما عابد امام. وللتفريق بين الحمادين قال بعض اهل العلم فظل حماد بن زيد على
20:17ابن سلمة في الحفظ يعني كفضل الدينار على الدرهم فان هذا حماد بن زيد بن دينار وذاك حماد بن سلمة بن درهم فقالوا كفضل الدينار على الدرهم يعني وافق الاسم الحفظة
20:31قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم من ثلاث ركعات. هو الحديث نفسه والصحيح انه من ركعتين سلام من ركعتين وليس من ثلاث ركعات. قال وعن اشعث ابن عبد الملك عن ابن سيرين عن خالد الحداء. عن ابي
20:56قلابة تعنى بالمهلب عن عمران. ان النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى بهم فسهى. فسجد سجدتين آآ ثم تشهد ثم سلم. هنا تشهد ثم سلم لا تصح تشهد ثم سلم لا تصح واشعث ابن عبد الملك آآ راوي هذا الحديث عن ابن سيرين وهذا الحديث
21:22فيه ميزة انه رواه ثلاثة تابعين عن بعض ابن سيرين عن ابي قلابة عن عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب اربعة اربعة من التابعين روى بعضهم عن بعض عبد الملك آآ اشعث بن عبد الملك الحمراني آآ نسبة الى
21:42حمران مولى عثمان بن عفان اشعث بن عبد الملك هنا شد في هذه الرواية. شذ في هذه الرواية وخالف مجموعة من التنمية منهم شعبة وابن علية وهشيم وغيرهم من الثقات كلهم لم يقولوا ثم تشهد
22:01فهذه كلمة ثم تشهد اه شد بها اشعث ابن عبد الملك ولا يتحملها. خاصة وقد خالفه كما قلنا هؤلاء الجبال شعبة وهشيم وابن علية وغيرهم خالفوا اشعث بن عبد الملك فلم يقولوا فتشهد. فهذه الزيادة شاذة
22:21والحديث ليس فيه فتشهد. والصحيح انه سجد ثم سلم صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال البيهقي تفرد بهذا الحديث اشعث الحمران ثم تكلم عليه وخطأه يعني اخطأ اشعث بدعوى ان النبي تشهد ثم سلم. نعم. صلى ثلاثا اربعة فليفرح
22:44ثم الشيطان رواه مسلم. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السبتين. رواه ابو داوود طيب اه هنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو احد السبعة المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم اه قال
23:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته شك. والناس ثلاثة على ثلاثة احوال يعني الذين يعني يقع منهم الشك على ثلاثة احوال اما ان يكون الشك اقوى من اليقين واما ان يكون اليقين اقوى من الشك واما ان يتساويان
23:39يعني تسوى الشك مع اليقين. يعني آآ الشك خمسين بالمئة كما يقولون. فاذا كان اليقين اقوى من الشك فيطرح الشك ولا يلتفت اليه اذا كان الشك يعني ويسمى اليقين هنا اذا كان الشك مثل ما يقولون اقل من ثلاثين في المئة كذا والجزم سبعين بالمئة يطرح الشكوى لا يلتفت اليه وهذا اللي يسمى
24:05يقين واذا كان العكس كان آآ يشك سبعين بالمئة ومتيقن ثلاثين بالمئة فهذا هو آآ الظن فهذا هو الظن اكذب الحديث كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يبني على الشك
24:25واذا استوى الامران فهذا الذي يسمى الشك اذا استوى الامران هذا الذي يقال له الشك. هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى
24:38ثلاثا او اربعا يصل الى مرحلة اللي هي الوسط لا هو الى اليقين اقرب ولا هو الى الظن اقرب وانما شاك بين الامرين قال فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك
24:52وليبني على ما استيقظ ما الذي استيقن؟ يقينا صلى ثلاثا والاربع امر وارد. فهنا يبني عليه. لكن اذا كان يغلب على ظنه كما سيأتي في الحديث الذي بعده فليتحرى روى ليبني على ما استيقظ فاذا كان اليقين اقرب فيبني على اليقين. اما هنا اذا وصل الى مرحلة الشك فانه يبني على الاقل
25:18اذا احتار ولم يقرر اي الامرين اولى فيبني على الاقل. كما في هذا الحديث. قال اذا شك احدكم في الصلاة فلم يدري كم صلى ثلاثة انهم اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن وهي ثلاث. ثم طبعا هي ثلاثة هذي من كيسي. لكن ليست من الحديث لكن القصد
25:38انه وصل الى مرحلة الشك بحيث انه لا يستطيع ان يتأكد يبني على اليقين الذي هو ثلاث ركعات. ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم يسجد سجدتين قبل ان يسلم اه طبعا بعد ان يزيد الركعة. ولذلك قال بعدها فان كان صلى خمسا اي كانت اربع اصلا
25:59ولشكه ظنها ثلاثا اه اه شفعنا له صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كان ترغيما للشيطان. يعني لا يخلو منه ثلاث احوال هذا الانسان اما ان يكون عنده يعني اه
26:17اقرب الى اليقين يبني عليه. اقرب الى الظن يبني عليه. لا هذا ولا هذا شك يبني على الاقل. يبني على الاقل. فاذا بنى على الاقل نعم ايضا بين حالين اما ان يكون فعلا صلى اربع ركعات لكن لسهوه وغفلته وكذا ظن انها ثلاث واما ان يكون
26:37ثلاثا اصلا ولغفلته وكذا ظن انها اربع. فبنى على الاقل. وجعلها ثلاثا واتى برابعة. فاتى بركعة فهذه الركعة التي اتى بها احتمال تكون خامسة. واحتمال تكون رابعة الان هو ليس على يقين. وانما شاك مرتاب. فهنا اما ان تكون هذه الركعة التي اتى بها. احتمال تكون رابعة
27:04فعلا ويكون صلى ثلاث ركعات واحتمال تكون خامسة ويكون قد صلى اربعة ركعات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم فان كانت يعني الخامسة شفعنا له صلاته يعني زيادة خير من الله تبارك وتعالى. وان كانت رابعة ارغم الشيطان لان الشيطان كان يريد ان ينقص
27:24من صلاته فارغمه بانه اتى بالصحيح. يعني شككه الشيطان ثلاث او اربع اتى بالرابعة فكانت ترغيمة الشيطان انها كانت وبنى على الرابع اراد الشيطان ان ان يبقيها ثلاثا فارغم الشيطان اي غلبه بان جعلها ثلاثا واتى برابعة
27:45ثم اتى بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو المرغمتين المرغمتين اي للشيطان. رواه ابو داود ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه. قال وفي اسناده ضعف. نعم لا يصح هذا
28:02عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه ولكن النبي قال كانت ارغاما للشيطان يقصد الركعة الرابعة وليس سجدتين يقصد النبي الركعة الرابعة وليست السجدتين هي التي كانت مرغمة للشيطان فلا سنده ولا متنه يصح والعلم عند الله جل وعلا
28:23آآ هنا فرق عند اهل العلم ذكروا فرقا بين الزيادة في الركن القولي وبين الركن الفعلي. لان اركان الصلاة كما هو معلوم تنقسم الى قسمين اما اركان قولية واما اركان
28:41فعلية الاركان الفعلية التي هي ركوع وسجود وقيام هذه اركان فعلية اركان القولية اللي هي تكبيرة الاحرام ترامب التشهد الاخير قراءة الفاتحة هذه اركان قولية. اذا هناك اركان قولية وهناك اركان فعلية. فيفرقون
29:01بين الاركان القولية والاركان الفعلية. فاذا زاد الانسان ركنا قوليا متعمدا اه عفوا. اذا زاد الانسان ركنا فعليا متعمدا يعني في الركعة الواحدة ركعة مرتين او سجد ثلاث مرات متعمدا او اتى بركعة خامسة متعمدا فهذا صلاته باطلة
29:21اما اذا زاد ركنا قوليا زاد ركن قوليا وليس ركنا فعليا فهنا وقع الخلاف بين اهل العلم والصحيح انه لا تبطل الصلاة بزيادة الركن القولي مثلا الانسان يقرأ الفاتحة فقال اياك نعبد واياك نستعين ثم عادها مرة ثانية قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة ركن وقال اياك نعبد
29:45اياك نستعين مرتين او قرأ التشهد مثلا قرأ التشهد ولم يسلم الامام فاعاد قراءة التشهد مرة ثانية قال لا تبطل الصلاة. لا تبطل الصلاة هنا. لماذا؟ لانه زاد ركنا قوليا. اما الركن الفعلي مثلا
30:04هذا قرأ التشهد والامام لم يسلم. طولها خل اسجد لي سجدة فسجد سجدة حتى يدعو على ما يخلص الامام اه التشهد. هنا بطلت صلاته. لانه زاد ركنا فعليا. فالركن فعلي اذا زيادته تبطل الصلاة. اما الركن القولي فزيادته لا تبطل الصلاة. اما تركه نقصه الركن القولي او الركن الفعلي تبطل
30:31الصلاة اذا كان عن عمد اذا ترك الانسان الركن القولي او الركن الفعلي عامدا فان الصلاة تبطل بذلك. اذا نفرق هنا الان. بين الركن القولي والركن الفعلي في حال الزيادة لا في حال النقصان
30:48نعم. قال عن ابراهيم عن عنقمة عن عبد الله ابن مسعود قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم فلما سلم قيل للنار صلى الله عليه الصلاة قال وما قالوا صليت كذا وكذا قالت انا رجليك استقبل القبلة
31:08ثم سألناكم ثم اقبل علينا الوجه به فقالت امه ولكن فاذا نسيت هذا اليوم والى شكاتكم في صلاتكم في اظهار الصلاة ان يتم عليه ثم ليسجد سجدتين. وفي في المعالي ثم يسلم ثم اذا زاد الرجل او نقص السجدتين. وله عن عبد الله ان النبي صلى الله
31:38عليه وسلم بعد السلام والكلام نعم هنا حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى ثم زاد او نقص يعني وقع آآ نسيان في الصلاة يقول عبد الله بن مسعود فقيل له يا رسول الله احدث شيء في الصلاة؟ قال وماذا؟ قال صليت كذا وكذا ان زدت او نقصت
32:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ فسجد السجدتين ثم سلم يعني آآ الذي يظهر انها زيادة لان النقص لابد ان يؤتى به كونه ما ذكر ما اتى به فدل هذا على ان الامر كان زيادة في الصلاة. قال
32:19سجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث شيء لانبأتكم. به. يعني لو كان في آآ جديد كنت ساخبركم به. ولكن انما انا بشرت انسى كما تنسون
32:35اذا نبهوني اذا نسيت. فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاتي فليتحرى الصواب. اي يبني على ما يغلب على ظنه. هذا معنى تحري الصواب يبني على ما غلب على ظنه فليتم عليه اي هذا الذي غلب على ظنه حتى لو كان خطأ حتى لو كان خطأ
32:54يعني انا غلب على ظني انها اربع ركعات وصليت على هذا الاساس ثم ظهر بعد ذلك انها ثلاث ركعات لا سم عند الله تبارك الا اذا علمت فاعيد الصلاة هنا. لكن اذا لم اعلم وهي عند الله ثلاث ركعات لا يحاسبني الله عليها اني بنيت على غلبة الظن
33:14لكن اذا نبهني احد مثلا جاءني وقال لماذا انا رأيتك تصلي الظهر ثلاث ركعات؟ قلت لا اربع. قال لا ثلاث ركعات. قلت انا كنت شاك ثلاث او اربع وغلب على ظني انها ثالثة قال لا انا متابعك
33:28صليت ثلاث ركعات هنا يعيد الصلاة هنا لانه صار يقين بالنسبة له انه صلى ثلاث ركعات فيعيدها اذا كان الوقت طويلا. اما اذا ذكره في الوقت نفسه فانه يأتي بعد
33:40ركعة لكن اذا اخبره بعد ساعة او ساعتين او يوم او يومين فانه يعيد الصلاة كاملة والعلم عند الله قال فاذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب اي قدر ما يستطيع فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين وفي لفظ البخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين
34:04هنا آآ سجود السهو اختلف فيه اهل العلم هل هو قبل السلام او بعد السلام؟ ففي بعض الروايات النبي سجد قبل السلام سجد بعد السلام. آآ واهل العلم في هذه المسألة الاقوال
34:24مذهب الشافعي واحمد رحمه الله تبارك وتعالى ان سجود السهو كله قبل السلام سجود السهو كله قبل السلام. ومذهب ابي حنيفة ان سجود السهو كله آآ بعد السلام اذا ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى ان سجود السهو بعد السلام لانه خارج الصلاة
34:46ليس جزءا من الصلاة وانما هو ترقيع او تكميل او تحسين او تعديل سمه ما شئت فهو ليس من الصلاة. فيقول يكون بعد السلام بينما احمد والشافعي او مذهب احمد ومذهب الشافعي يريان ان سجود السهو شيء من الصلاة لان تكميل لها
35:06فهي ناقصة بدونه. فقالوا اذا يكون قبل السلام. آآ مذهب الامام مالك انه اذا كانت زيادة فبعد السلام. واذا كان في الصلاة نقص فقبل السلام فيفرق بين الزيادة والنقص. فيقول النقص
35:26يكون السجود قبل السلام والزيادة يكون السجود بعد السلام. اما احمد رحمه الله تعالى وليس مذهب احمد قول الامام احمد نفسه رحمه الله تعالى فعنده تفصيل اخر هو يقول جميع الاحاديث التي وردت عن النبي يعمل بها
35:45كيف سجد نعمل كما فعل صلى الله عليه وسلم؟ واذا جاءت صور اخرى لم تقع من النبي صلى الله عليه وسلم ففيه قول مالك وهو الزيادة بعد السلام والنقص قبل السلام. فيفرق اهل العلم بين قول احمد وبين مذهب احمد
36:05الله الجميع والذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الامر فيه سعة ويجوز ان يسجد قبل السلام في كل السهو. ويجوز ان يسجد بعد السلام في كل السهو فالامر واسع في هذا الامر واسع في هذا فيجوز سجود السهو قبل السلام مطلقا زيادة او نقصان ويجوز بعد
36:33سلام مطلقا زيادة او نقصان. فيكون الخلاف في الافضل ايهما افضل السجود قبل السلام او بعد السلام ولا شك ان ما ذهب اليه احمد وهو انه الصور التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع مثلها لنا
36:49قالوا كما فعل صلى الله عليه واله وسلم وما لم يقع فمذهب الامام مالك وجيه جدا في هذه المسألة وهو الزيادة بعد السلام والنقص قبل السلام ولكن اعيد واكرر انه لو سجد قبل السلام مطلقا او سجد بعد السلام مطلقا الامر فيه سعة
37:09ولا شك ان السجود قبل السلام ارفق بالناس اليوم خاصة بالنسبة للذين يتأخرون. يقضون الذي فاتته ركعة او ركعتان او كذا يحصل ارتباك كما ذكرنا قبل يعني بعد ان يسلم الامام تسليمة او حتى ثم يسجد الامام فما يدري ماذا يصنع هل يعود
37:35ويسجد مع الامام او يكون قد فارق الامام واكمل صلاته. وهذا السهو من الامام مشكلة قد يكون وقع وهو خلفه قد يكون وقع من اليوم قبل ان يأتي هذا المصلي المتأخر. فلذا والعلم عند الله ان السجود قبل السلام ارفق. بالمصلين. السجود
37:55قبل السلام ارفق بالمصلين وابعد عن اه الارتباك او الخلاف الذي يقع بين الناس والامر في هذا كما قلت واسع والعلم عند الله جل وعلا ولكن يجوز السجود قبل السلام ويجوز السجود بعد السلام. نعم. قال عن النبي ان النبي صلى الله عليه
38:21والسلام قام في صلاة الظهر وهذه الجلوس فلما اتم الصلاة السجدتين يكبر من كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم سجدة الناس ابن مسعود الانصاري طيب هنا حديث عبد الله بن بحينة ووحينة امه ونسب الى امه وهذا قد يحدث ان بعض الناس ينسب الى امه كعبد الله بن لهيعة
38:47وعبدالله بن بحينة واسماعيل ابن علي وابن تيمية قد ينسب للانسان الى امه. عن عبد الله بن حين ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس يعني التشهد الاول
39:02فلما اتم الصلاة سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. التشهد الاول فيه تفصيل اذا نسي المصلي اماما كان او او منفردا اذا نسي التشهد الاول فماذا عليه ان يصنع
39:24اذا نسي التشهد الاول فماذا عليه ان يصنع آآ يقول اهل العلم له اربعة احوال اذا نسي الامام التشهد الاول له اربعة احوال. الحال الاولى ان يتذكر انه ترك التشهد الاول بعد ان يقف ويقرأ الفاتحة. يعني يبدأ
39:41الفاتحة يعني قام الى الركعة الثالثة ما جلس التشهد الاول ثم لما وقف وقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم تذكر الان بعد ان شرع في الفاتحة تذكر انه لم يجلس تشهد الاول. الحالة الثانية انه بعد ان يقف ويستتم قائما لكن قبل ان يشرع في الفاتحة
40:03الحالة الثالثة اذا اثناء القيام لم يعتدل ظهره بعد تذكر الحالة الثالثة ما زال ملتصقا بالارض يبي يفز يبي يقوم الان لكن لم يقم كله من الارض ما زالت قدمه او ركبته على
40:20الارض الان لم يقم كله من الارض هذه حالة رابعة. اذا له اربعة احوال له اربعة احوال. كيف يتعامل الانسان مع هذا الاحوال الاربع التشهد الاول واجب على قول كثير من اهل العلم وقال كثير اخرون انه سنة
40:41فاذا هو ليس ركنا هو ليس ركنا. فاذا لم يجلس للتشهد الاول ووقف. اذا شرع في الفاتحة فلا يجوز له ارجو لانه دخل في الركن ولا يرجع الانسان من ركن الى واجب. لا يرجع من ركن الى واجب. خلاص فات الواجب راح. لانه دخل في الركن فلا يرجع من الاعلى الى
41:06الادنى لا يرجع من الاعلى الى الادنى دخل في الركن سقط الواجب. انتهى الواجب. لا ترجع من ركن الى واجب. قالوا فاذا تذكر بعد ان شرع في الفاتحة فقد دخل في الركن وبالتالي لا يرجع
41:24هذه الحالة الاولى الحالة الثانية اذا وقف ولم يشرع في الفاتحة. هنا وقع خلاف. هل الوقوف شروع في الركن ام قراءة الفاتحة يشرع في الركن. فمن قال ان الوقوف في حد ذاته شروع في الركن؟ قالوا خلاص دخل في الركن لا يرجع
41:43ومن قال قراءة الفاتحة هي الشروع في الركن هي البداية الركن يقول يرجع ومذهب احمد انه يرجع. لكن على سبيل الكراهة. يعني يكره له ان يرجع. وهناك قول اخر في المذهب لا يجوز له ان يرجع واذا رجع
41:59خلاص صلاته لانه دخل في الركن الان وهذا هو الصحيح انه اذا اعتدل الظهر لا يجوز له ان يرجع دخل في الركن دخل في الركعة الثالثة وان لم يشرع في الفاتحة. اذا اذا شرع في الفاتحة لا يجوز له ان يرجع. اذا اعتدل ظهره ولو لم يشرع بالفاتحة
42:19كذلك الصحيح انه لا يجوز له ان يرجع. وان كان هناك قول اخر وهو المشهور في المذهب انه له ان يرجع ولكن على سبيل الكراهة. والافضل ان لا يرجع الحالة الثالثة اذا لم يعتدل ظهره. ها بعده يقوم ما وقف تماما يجب عليه ان يرجع
42:40لانه لم يدخل في الركن وترك واجبا قولا واحدا يجب عليه ان يرجع. الى تشهده طيب واذا اراد ان يقوم وتذكر ايضا من باب اولى انه يجب عليه ان يرجع. طيب ما الفرق بين الصورتين الثالثة والرابعة؟ قال والفرق بين الصورتين الثالثة
42:59رابعة ان الرابعة اراد ان يقوم. بعد بدأ يفز تذكر؟ جلس. قالوا لا يلزم سجود سهو اما الثالثة فقام نصفه ولم يعتدل تماما يجب عليه ان يرجع وعليه سجود السهو. هذا الفرق اذا اذا عندنا اربع
43:18الحالة الاولى شرع في الفاتحة لا يجوز له ان يرجع. الحالة الثانية اعتدل ظهره ولم يشرع الفاتحة والافضل الا يرجع. والصحيح انه لا يجوز له هو ان يرجع وعلى المذهب الافظل الا يرجع. الحالة الثالثة اذا قام ولم يعتدل ظهره يرجع وجوبا وعليه سجود سهو. اذا اراد
43:40ان يقوم ولم يقم فانه يرجع وجوبا وليس عليه سجود سهو لانه يعني ما فعل شيئا حتى يسجد ده لاجله للسهو. هذا بالنسبة لمن ترك التشهد له. طيب بالنسبة للمأموم
44:01اذا ترك الامام التشهد الاول يجب على المأموم ان يتابعه وبعض الناس يخطئ اذا وقف الامام اعتدل ظهره ولم يجلس التشهد الاول يظلون جالسين وسبحان الله سبحان الله مما يضطر الامام الى ان
44:21يرجع وهذا خطأ خطأ من الامام وخطأ من المأمومين. الامام لا يجوز له ان يرجع طالما انه اعتدل ظهره. والمأمومون لا يجوز له لهم ان يصروا على جلوسه طالما انه اعتدى بل يجب عليهم ان يتابعوه. وهنا يلغز فيها اهل العلم يقولون متى
44:41يترك الانسان الواجب في الصلاة متعمدا ولا تبطل صلاته؟ يقول المأموم اذا ترك الامام التشهد الاول ناسيا فان المأموم يتركه عامدا ولا تبطل صلاته. يجعلونها لغزا هذه المسألة. فاذا المأموم هنا يجب عليه ان يتابع الامام. طيب لو قام الامام الى خامسة
45:04هل يتابعه المأموم او لا يتابعه؟ الصحيح اذا كان المأموم جازما بان الامام قام الى خامسة فانه لا يتابعه لكن لا يسلم قبله ينتظره لان الامام شاك والمأموم غير شاك
45:20فهنا لا يتابعه يظل جالسا حتى يأتي الامام بما نسي ثم يسلم. طيب والذي يتابعه؟ اذا كان يعلم انه لا يجوز ان بطلت صلاته وان كان جاهلا في المسألة وتابعه لانه امام صلاته صحيحة ولكن لا يعيدها مرة ثانية يعني هذا التصرف لا يعيد هذا التصرف مرة
45:40فالمأموم اذا لا يتابع الامام اذا اتى بركن فعلي زائد حتى لو سجد سجدة ثالثة لا يتابعه. نسي الامام سجدة سجدة ثالثة لا يتابعه طيب اذا انا ما رأيت الامام نسي بشيء نسي شيئا ابدا. وقبل السلام سجد للسهو
46:01فهل اتابعه؟ سجد للسهو وهو ما نسى شيء اصلا. صلاة كاملة وافية تمام. ثم فاجأنا الامام بانه سجد للسهو. هل يتابعه لانه قد يكون نسي شيئا ما اطلعنا عليه كأنه يقول الامام مثلا في الركوع قال سبحان ربي الاعلى
46:19ما قال سبحان ربي العظيم. يكون الامام مثلا قال سمع الله لمن حمده اه قال ربي اغفر لي ما قال ربنا لك الحمد مثلا. في اشياء قد لا نطلع عليها. طيب طيب الامام اذا قام الى خامسة قلنا لا نتابعه. قد يكون معذورا اذا كان ناسيا وقد يكون
46:39وهذي حالات نادرة ان الامام ما قرأ الفاتحة في الركعة الرابعة مثلا او الثالثة نسي ان يقرأ الفاتحة وتذكر بعد ما ركع انه لم يقرأ الفاتحة هنا ركعته لا تصح
46:56لا تصح هذه الركعة. فهنا الامام يأتي بخامسة ولكنه يشير للناس ايش اجلسوا يعني يشر لهم ان يجلسوا وهو يتم ما فاته من هذه الركعة. طيب المتأخر اذا واحد طائفي تركعة
47:11هل ياتي بهذه الركعة تبع للامام؟ يأتي بها تبع للامام ولا شيء عليه. المهم لا يزيد. لا يأتي بخامسة زيادة على ما اتى به الامام والله اعلم. نعم. قال ابن مسعود رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا. فقيل له ازيد في الصلاة فقال وما
47:31قال صليت خمسا سجدتين ولم يقل مسلم بعد ما سلم. نعم هذا هو الصحيح. نعم وهذا هو الصحيح ان ان في حال الزيادة ما في مجال الا بعد السلام. لان الصلاة انتهت وصلى خمسا. صلى الله عليه وسلم لكن هذا استدل به اهل العلم على وجوب سجود السهو
47:51لا على مكانه لان لا يمكن ان يكون مكانه الا بعد السلام لانه اتم الصلاة انتهى. ولكن استدل بها اهل العلم على وجوب سجود السهو انه لا بد منه فسجد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى خمس لو نظرنا الان لوجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر او العصر ركعتين
48:12وصلى الظهر خمس ركعات ونسي السجود نسي التشهد الاول. كل هذا لنعرف كيف نتصرف نحن اذا نسينا وبعض الناس ينكر على الامام او كذا ليش انت نسيت؟ شو تفكر فيه وكذا؟ يا اخي الرسول نسى صلى الله عليه وسلم. فينبغي للناس
48:32تأخذ هذه الامور باريحية اكثر. نعم قالوا اعد اعد اعد اعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاته فليجد سجدتيه بعدما يصلي. رواه احمد رواه في الرواية وقالوا نعم. هو الرواية اللي في مسلم
49:16اه من شكه صحيح من شك في صلاته وليس من نسي وانما من شك عفوا عند احمد عفوا من شك وليس من نسي على كل حال يقول من نسي في صلاته فليسجد السجدتين بعد ما يسلم. هذي لو كانت آآ لو صحت هذه الرواية لحسمت
49:38خلاص يكون السجود كله بعد السلام. يكون السجود كله بعد السلام ولكنها لم تصح. عن النبي صلى الله عليه وسلم انها من رواية مصعب بن شيبة ومصعب بن شيبة وان كان يعني روى له مسلم
49:55رحمه الله في صحيحه الا انه متكلم فيه في حفظه متكلم فيه في حفظه والاكثر على تظعيف روايته. الاكثر على تظعيف رواية مصعب ابن شيبة. وهو الذي تفرد بالحديث المشهور حديث الكساء
50:13حديث عائشة في صحيح مسلم حديث كساء لما جلل النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين بالكساء هي من رواية مصعب بن شيبة تفرد به مصعب ابن شيبة ولذلك تكلم بعض اهل العلم في هذا الحديث لهذا لهذا السبب. للكلام في مصعب بن شيبة في آآ ظبطه وهو آآ
50:33اه الاكثر على انه سيء الحفظ. الاكثر على انه سيء. الحفظ والعلم عند الله جل وعلا. وقول البيهقي هذا هذا الحديث لا بأس به لوجود مصعب. لوجود مصعب بن شيبة وكون الرجل من رجال المسلم هذا الذي يهيب بعض اهل العلم من
50:53فيه لان رجلا من آآ من رواة مسلم وان كان المسلم لم يخرج عنه كثيرا او لم يخرج له كثيرا الا انه روى عنه. رحمه الله وتعالى على كل الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
51:08قال بعض الصلاة رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة فقال رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة والسلام على رسول الله. نعم. اه
51:48صلاة التطوع والتطوع كما قلنا يقال له تطوع ونافلة وسنة ومستحب. كل هذه كلمات يعني تدور في فلك واحد. هذه الكلمات تدور في فلك واحد قال باب صلاة التطوع اي الزيادة الفضل
52:06بعكس من قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم آآ لما قال له الا ان تتطوع قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص قال افلح ان صدق يعني يفلح الانسان اذا اكتفى بالفرائض ولكن لا شك ان التطوع فيه اجر عظيم وفيه تكميل للنقص
52:23لو الانسان نسي صلاته مثل اللي قلنا قبل قليل الان صلى ثلاث ركعات ويظنها اربعا عندما يأتي يوم القيامة الصلاة هذي لا تصح وان كان لا يحاسبه الله عليها لكن لا تصح. لانه او صلى بدون وضوء مثلا وهو يظنه على وضوء. لا تصح هذه الصلاة. متى ما تذكر
52:43ان يعيدها فاذا لم يتذكر حتى توفاه الله لا تصح عند الله سبحانه وتعالى لانها فاقدة لشرط من شروطها او فاقدة للركن من اركانها فهذه ما الذي يكملها؟ ما الذي يعوضها؟ النوافل
52:58وهذا فضل النوافل انها تكمل ما فات من الفرائض. تكمل ما فات ولذا يحرص الانسان على النوافل قدر ما يستطيع. حتى يعوض ما فات من آآ الفرائض وهو لا يدري. لا نتكلم عن انسان متعمد صلى بدون وضوء او انسان متعمد صلى العصر ثلاث ركعات
53:18لا نتكلم عن انسان يعني يظن كذلك وانا في تصور ما منا احد الا صلى صلاة اما بغير وضوء واما اه آآ زاد او نقصه لا يدري وقد تكون لم تصح هذه الصلاة وهو لا يدري الى اليوم لا يدري. فالنوافل تكمل النقص في هذا. وهنا قول النبي
53:41صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. هي صلاة الليل. وهذا باجماع اهل العلم. ان افضل صلاة العبد صلاة الليل. قيام الليل افضل الصلاة افضل ما يتقرب به آآ من الصلاة صلاة الليل
53:57وكلما تأخر في صلاته كلما كان ولذلك فضلت صلاة الوتر على غيرها لانها من صلاة الليل قال وعن ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيه بوضوءه. الظاهر هذا يكون في سفر. هذا يكون في سفر النبي
54:16صلى الله عليه واله وسلم قال فقال لي سل يعني اطلب ماذا تريد تمنى علي ماذا تريد قال اسألك مرافقتك في الجنة يعني ادعو لي. يعني ادعو لي ان اكون مرافقا لك في الجنة لان النبي لا يملك الجنة صلى الله عليه وسلم. وانما يملك ان يدعو
54:39دعاه مستجاب صلى الله عليه وسلم وشفاعته مستجابة صلى الله عليه وسلم فقال اسألك مرافقتك في الجنة ولا يعني هذا انه سأل منزلة النبي وهذا من من الاعتداء في الدعاء انه يقول اللهم اني اسألك منزلة النبي في الجنة لا ما يجوز هذا. لكن مرافقته في الجنة تجوز. فقال اسألك مرافقتك في الجنة
54:59واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. الانسان تكون عنده همة عالية وآآ لكن آآ جسمه لا يطيق همته اقوى من جسمه واقوى من قدراته. لكن عنده همة. قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك. قال هو ذاك
55:25هذا الذي اريد قال فاعني على نفسك بكثرة السجود ليس المقصود بكثرة السجود هو السجود بدون داعي لا هذا لا يشرع اصلا بعض الناس اه بين فترة وفترة يسجد لله تبارك وتعالى هذا خطأ ما في تقرب الى الله بسجود
55:43وانما يكون التقرب الى الله بسجود مشروع كسجود التلاوة او سجود الشكر اما السجود لوحده لا لا يتقرب الى الله بل لا يتقرب الى الله بركوع ولا بركعة. الا الوتر فقط. واقل التقرب الى الله ركعتان
56:00اقل ما يتقرب به الى الله ان يركع ركعتين. لا يمكن الانسان مثلا يتقرب الى الله بركعة واحدة بين المغرب والعشاء مثلا. او في الضحى يصلي ركعة يقول اتقرب بها الى
56:10هذه بدعة تقرب الى الله بركعتين هناك ركعة واحدة اللي هي الوتر فقط وقتها ما بين العشاء الى الفجر وليس هذا وقتها. طيب اريد ان رضي الله بسجدة ما في تقرب الى الله بسجدة. التقرب الى الله بصلاة بركعتين. هذا اقل التقرب الى الله من حيث عبادة الصلاة. اقل التقرب ان يصلي
56:33ركعتين لله تبارك وتعالى. اما سجود الشكر سيأتينا الكلام عليه ان شاء الله تعالى لكن القصد انه هنا اه اعني على نفسي بكثرة السجود اي كثرة الصلاة. وذكر السجود بدل الصلاة كمثل قول الله تبارك في الحديث القدسي
56:50الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي وذكر الفاتحة وسماها الصلاة لانها من اعظم اركان الصلاة. وهنا ذكر السجود لانه اعظم اركان الصلاة فذكر شيئا من من جزءا من اجزاء الصلاة
57:10والسجود وهو الذي يكون في كما قال النبي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فليس السجود مقصودا لذاته كسجود المقصود الصلاة التي فيها سجود. ولما كان السجود من اهم اركان الصلاة عبر عن الصلاة بالسجود. او عبر عن الصلاة ببعضها
57:30افرادها عبر عن الصلاة ببعض افرادها وهو السجود وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل آآ اعني على نفسك بكثرة اي غير الفرائض اكثر من النوافل اكثر من التقرب الى الله تبارك وتعالى بصلاة النافلة حتى اشفع لك عند الله تبارك وتعالى
57:54تعالى نعم عن ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم وركعتين بعد المغرب في بيته بركتي هذا الشهر في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح. وكانت ساعة لا النبي صلى الله عليه وسلم فيها
58:18سلام عليكم. وكان ساعة لا يظهر على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. حادثة حفصة انه كان اذا اذن واذن صلى ركعتين وهذا قول البخاري. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ضاع فاجر لا يصلي
58:38وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. نعم. اه حديث ابن عمر حفظت عن النبي صلى الله عشر ركعات اه يعني كان يحرص عليها مختلفة هل هذه هي الرواتب
58:55ام ان الرواتب في حديث ام حبيبة؟ واثنتا عشرة ركعة. اختلف هل الرواتب عشر او الرواتب اثنتا عشر ركعة تفصيلا ان شاء الله تعالى المهم ابن عمر يقول حفظت عشر ركعات. النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته. وركعتين
59:15بعد العشاء في بيتي وركعتين قبل صلاة الصبح قبل صلاة الصبح في اخر الليل عفوا يعني في بعد دخول اذان الفجر يعني قبل خروجه الى المسجد صلى الله عليه وسلم. ابن عمر اه
59:32يعني في اول امرك ان يعيش في المسجد في الصفة من اهل الصفة ابن عمر كان ينام في المسجد رضي الله عنه آآ وهنا من عمر يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ركعتين آآ قبيل يعني قبل صلاة الفجر
59:51فقال وكانت ساعة لا يدخل فيها على النبي لان قال طيب كيف علمت اذا كانت هذا الوقت لا يدخل فيه كيف علم؟ فقال حدثتني حفصة يعني اخته ام المؤمنين رضي الله عنها
1:00:07فكان ابن عمر اراد ان ينبه لما قال وركعتين قبل ان يخرج صلاة الصبح وهذا الوقت لا يدخل عليه احد كان سائلا يسأله طيب كيف علمت؟ قال حدثتني حفصة لان حفص زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي تراه في البيت عندها رضي الله عنها كيف صلى صلوات ربي وسلامه فاخبرت اخاها
1:00:28عبد الله رضي الله عنه. آآ حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين وهو سنة الفجر قال وفي لفظ لمسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين
1:00:46آآ وهنا بعض اهل العلم قال ركعتا الفجر فقط لا يصلي غيرهما. وبعضهم قال اذا اذا صلاهما في بيته امر واضح جدا وهذه السنة ان يصلي سنة في بيته ثم يخرج الى المسجد. طيب اذا دخل المسجد ولم تقم الصلاة يصلي تحية المسجد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم فلا يجلس حتى يصلي
1:01:13ركعتين. طيب اذا صلاهما في المسجد اذا صلى هاتين ركعتين سنة الفجر صلاهما في المسجد. هل يشرع له ان يصلي تحية المسجد ثم يصلي ركعتي الفجر؟ قال به بعض اهل العلم. والصحيح لا
1:01:27الصحيح ان سنة الفجر تغني عن تحية المسجد. لان مفهوم تحية المسجد لمن دخل المسجد في غير وقت صلاة. انه لا يجوز حتى يصلي ركعتين. فاذا دخل وفيني وعنده سنة راتبة او اقيمت الصلاة يصلي الفريظة فانه ما في داعي لتحية المسجد سقطت عنه تحية المسجد. بل سنته التي صلاها هي تحية المسجد
1:01:47فتكون سنة الفجر وتكون تحية المسجد. فالصحيح ان الانسان لا يستحب له ان يصلي غير ركعتين. هما سنة الفجر وهما المسجد والعلم عند الله جل وعلا. قال وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. وسيأتي الكلام على صلاة الجمعة
1:02:07يعني آآ ما هي سنتها الراتبة سواء القبلية او البعدية والصحيح انه ليس لا سن قبلية والخلاف في السنة البعدية للجمعة وسيأتي الكلام عليها مفصلا والعلم عند الله والله اعلى واعلم وصلى الله
1:02:20نبينا محمد نقف هنا ان شاء الله تعالى