الدرس (17) من منهج السالكين تابع صفة الصلاة
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال اي والله ثم يسجد كما سبق آآ في وصف صلاته صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وفي حديث ابي هريرة على اعضائه السبعة
0:40اي يشرع ان يسجد على اعضاءه السبع اعضاءه السبعة جاء بيانها في الحديث الذي ذكره المؤلف المؤلف رحمه الله في قوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بانفه لانها تابعة للجبهة الانف تابع للجبهة فهي واحد
1:00وليست وليس اثنين. قال والكفين الركبتين واطراف القدمين. هذا ما امر به ما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد عليه. فانه لا يجزئ سجود دون السجود على هذه الاعضاء السبعة للمستطيع. اما من عجز عن شيء من ذلك فهذا
1:26مما آآ يدخل في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. لكن ان عجز عن السجود على الجبهة سقط تجوده على بقية الاعضاء. وهذا الفرق بين السجود على الجبهة وما عداه. السجود على الجبهة
1:44هو الاصل في السجود والباقي تابع فاذا عجز لم يتمكن من ان يسجد على جبهته فانه لا يجب ان يضع يديه ولا ركبتيه ولا قدميه لماذا لانك ذلك تابع ولا يقال هنا لا يقال هنا فليأت بما استطاع لماذا؟ لان السجود غير متحقق
2:08لا يسمى ساجدا من وضع يديه وركبتيه وقدميه انما السجود خاص بوضع الجبهة فاذا لم يتمكن لم يجب عليه سجود بل يسقط وضع بقية الاعضاء. يقول رحمه الله ويقول سبحان ربي الاعلى
2:26في حذيفة متقدم حيث كان حيث قال ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى. ولو زاد معها ما تقدم سبحانه اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كما في حديث عائشة يسن في السجود ان آآ يفرج بين يديه
2:46حتى يبدو بياض ابطيه هذا اذا لم يضايق من؟ من عن يمينه وعن يساره. اه فانه اذا ظايق ذا من عن يمينه وعن يساره هنا تسقط السنة دفعا للاذى وهذي قاعدة انه
3:02عندما يترتب على فعل السنة اذية لمسلم فان ترك الاذية مقدم على فعل السنة القاعدة دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح والمنافع. نعم. اه ثم يكبر كما سبق في اه اه
3:22صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس على رجله اليسرى يكبر رافعا. في حديث ابي هريرة وكذلك في حديث غيره. ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراش هذا هو الافتراش. يجلس على رجله اليسرى
3:41وينصر اليمنى فستكون مقعدته على قدمه على رجله اليسرى على رجله وقدمه اليسرى وينصب اليمنى. اه هكذا جاء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وفي حديث ابي حميد. فعائشة قالت رضي الله عنها وكان يفرش رجله
4:01يسرا وينصب رجله اليمنى. وفي حديث ابي سعيد فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى. جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى آآ آآ ويفعل ذلك في جميع جلسات الصلاة يعني بين السجدتين وفي التشهد آآ قال الا في التشهد
4:21هذا استثناء من هذه الصفة انه في التشهد الاخير آآ فانه يتورك. هذا الفرق بين جلسة التشهد الاخير وغيره. والدليل على حديث ابي حميد رضي الله عنه فانه قال فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة
4:41يقول ابو حميد رضي الله عنه قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته. وفي تقديم رجله اليسرى صفتان اما ان تكون تحت رجله اليمنى واما ان تكون بين ساقه وفخذه كما جاء ذلك في حديث في حديث آآ عبد الله بن الزبير رضي الله عنه في صفة آآ جلوس النبي في صفة جلوس
5:07النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وهذي تنفع الذي فيه بدانة وله وزن يعني احيانا يتكلف تشوفه تقل طايح على اللي يساره او
5:24يؤذي هذه الصفة سنة ويغفل عنها الكثيرون. اه ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. اي بين بين السجدتين. يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني جاء ذلك
5:44هذا الذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوله بين السجدتين كما في الترمذي وغيره. وآآ جاء آآ ايضا انه كان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكررها في آآ آآ ما بين السجدتين فجاء هذا وجاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم
6:09فيسجد الثانية طبعا في الاسانيد مقال لكن آآ مجموع الاسانيد يدل على آآ ثبوت هذه الاذكار عنه صلى الله عليه وسلم. آآ ثم قال ثم يسجد الثانية كالاولى اي يسجد الثانية كصفة سجوده الاولى. قال ثم ينهظ مكبرا. ينهظ مكبرا
6:29اي ينهظ دون جلوس ويقول في نهوضه الله اكبر. قوله على نور قدميه ان يكونوا ثقله على صدور قدميه. دون ان يعتمد على الارض. وذلك لما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه كان النبي
6:49وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه. وهذا الحديث رواه الترمذي لكن اسناده ضعيف ولذلك ضعفه رحمه الله آآ نقل هذا الوصف عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه كان ينهض على صدور قدميه ولا يجلس اذا صلى في اول
7:09ركعتين حتى يقضي السجود اي حتى يقضي صلاته آآ رظي الله عنه. ثم قال رحمه الله وهنا يتبين من خلال كلام المؤلف رحمه الله ان الجلوس الاستراحة غير مسنون. والجلوس الى الاستراحة الاستراحة هي جلسة خفيفة
7:29تكون بعد الرفع من الركعات الوترية. قبل القيام في الاولى وفي الثالثة من الرباعية في الاولى من كل صلاة وفي الثالثة من الرباعية يجلس جلسة خفيفة على صفة جلوسه بين السجدتين
7:47لكنها خفيفة اه ولذلك سميت جلسة الاستراحة وهذه الجلسة اختلف فيها العلماء عامة العلماء اكثر الفقهاء على انها ليست ليست بسنة وانما هي للحاجة. وذهب طائفة الى انها سنة لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والاقرب والله اعلم ان
8:07انها ليست بسنة الا اذا كانت حاجة. واما اذا لم يكن حاجة فانه فانه لا فانها لا تستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم الا الا بعد ما كبر واخذه اللحم صلى الله عليه وسلم. وهي جلسة خفيفة. وسواء قلنا سنة او غير سنة. متى يكبر
8:28كثير من الذين يجلسونها يكبرون بعد جلوسهم يقوم يرفع رأسه من السجود ويجلس ثم اذا جاء للقيام قال الله اكبر وهذا خلاف السنة. السنة ان يكبر عند رفعه من السجود. ثم ما يحتاج يمد التكبير اذا جلست
8:48وقام هذه هذه الجلسة لا يحتاج معها القائم الى تكبير. لكن لم اقف على احد من اهل العلم قال انه هنا التكبير بعد الرفع منها بعد عند الرفع من عند القيام من جلسة الاستراحة. انما عامة من قال بمشروعيتها
9:08قال يكبر اذا رفع من الركوع. طيب عن هنا اشكالية انه كثير من الناس يقول وراءنا ناس اذا كان اماما جمع اذا كبرت قاموا خلوهن ها؟ ايه يروحون ايه نعم ولكن هذا يقال له مع التعليم سيتعودون عليك وينتظرونك لكن آآ
9:30اه لا تؤخر التكبير عن موضعه. السنة في التكبير هو عند الرفع. ثم قال بعد ذلك اه ويصلي الركعة الثانية كالاولى اه قول ابي لقول ابي حميد الساعدي رضي الله عنه اه في وصف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم صنع في الثانية مثل الاولى الا انه كان
9:50لا يكبر فيها للاحرام ولا يستفتح ولا يستعيذ. آآ ثم قال آآ ثم يسجد للتشهد ثم يجلس للتشهد الاول لقاء لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل ركعتين التحية وسمي تشهدا لانه
10:10من الشهادتين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اما صفته فقد بينه المؤلف رحمه الله في قوله وصفته التحيات لله والصلوات الطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قد وردت هذه الصيغة
10:30اه عن النبي صلى الله عليه وسلم وورد عنه صيغ اخرى في اه التشهد كما جاء عن ابن عباس التحيات اه المباركات والصلوات فالطيبات لله جاء ذلك في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنه الكلام على معاني هذه الكلمات
10:50الحقيقة مهم مهم جدا ان نقف عند معاني هذه الكلمات لان كثيرا منا يقولها دون وعي لمعانيها واجمالا اي كل تحية يتحايل بها الناس فالله اولى بها وحق. والصلوات المقصود بالصلوات اي
11:10كل صلاتي لله عز وجل والطيبات اي كل ما يكون من طيب قولا او فعلا ظاهرا او باطنا فهو لله جل وعلا. هذه المعاني يا اخواني عندما يقولها الانسان مدركا هذه هذه الكلمات عندما يقولها مدركا هذا المعنى بالتأكيد انه سيجد
11:30لها اثرا في قلبه اكبر واعظم من ان يقولها فقد تأسيا بالنبي التحيات ولله وما يدري وش معنى التحيات ولا الصلوات ولا الطيبات ولا يستحضر هذه المعاني التي ذكرها العلماء في آآ شرحهم آآ هذه الاذكار النبوية. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
11:50وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يكبر اي للقيام بما في حديث ابي حميد رضي الله عنه ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع
12:05يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند عند افتتاح الصلاة هكذا في الصحيح من حديث ابي حميد رضي الله عنه قال ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة ثم يتشهد التشهد الاخير وهو المذكور
12:25المتقدم ويزيد عليه على ما تقدم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذه احدى صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي اصح الصيغ وقد وردت باصح حديث عنه صلى الله عليه وسلم وعلى
12:45اي صفة صلى اجزأ ذلك لكن هذه الصفة صفة الكمال. اما الاجزاء فبأي صفة صلى على النبي صلى الله عليه وسلم اجزاء ذلك وقد تكلم العلماء عن شرح هذه الكلمات المباركات واصح ما قيل في معنى الصلاة على النبي انها دعاء للنبي
13:05به صلى الله عليه وسلم بالخير الكثير في الدنيا والاخرة. في حياته وبعد موته. انها دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالخير الكثير في دنيا والاخرة قال ثم يقول اعوذ بالله من من جهنم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اي سن ان يقول هذا
13:29لامر النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث آآ فيما رواه مسلم من حديث آآ ابي هريرة قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وقد ورد ذلك في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله
13:49الاربع وذكرت ذلك اعوذ بالله من عذاب جهنم هذا استعاذة بالله اعتصام اعوذ بمعنى اعتصم والتجئ واحتمي بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المحيا اي كل فتنة في الحياة والممات ومن كل فتنة في الممات ومنه سؤال منكر ونكير
14:09ومن فتنة المسيح الدجال خصت بالذكر لانها اعظم فتن الدنيا. فالدجال شر غائب ينتظر. نعوذ بالله من شره ومن فتنته ادعوا الله بما احب ان يدعو بعد ذلك بما احب لحديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه يعني ما
14:29ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه لحديث ال بن حجر الذي رواه ابو داوود كذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جاء في بعض روايات آآ ابي داود انه قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن جهة اليمين. السلام عليكم ورحمة
14:49رحمة الله وصيغة مشهورة انه كان يقتصر فقط على السلام والرحمة دون ذكر البركة قال والاركان القولية هنا نقف على هذا الاركان القولية في المذكورات سيعد الان بعد ما ذكر الصفة آآ الاركان والواجبات فيما ذكر
15:09والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد