الدرس (49) من منهج السالكين كتاب البيوع استكمال شروط البيع.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه منهج السالكين
0:25مثل الربا الصريح التحيل عليه بالعينة بان يبيع السلعة بمئة الى اجل. ثم يشتريها من مشتريها باقل منها نقد او بالعكس او التحيل على قلب الدين. او التحيل على الربا بقرض بان يقرضه ويشترط الانتفاع
0:47ابشيء من ما له او اعطاءه عن ذلك عوضا. فكل قرظ جر نفعا فهو ربا. ومن التحيل بيع اي فضة معه غيره بفضة او مد عجوة ودرهم بدرهم. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر
1:07بالرطب فقال اينقص اذا جف؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك. رواه الخمسة. ونهى عن بيع الصبرة من لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى بالتمر. رواه مسلم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
1:27اجمعين اما بعد تقدم البحث فيما يتعلق آآ الشرط آآ خامس وهو قوله من الشروط الا يقع العقد على محرم شرعا اليس كذلك وآآ ذكر في المحرم اما لعينه كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام
1:52وهو كل عين ورد الشرع بتحريمها. واما وهذا القسم الثاني من المحرمات اه وهو اه ما يترتب عليه واما لما يترتب عليه من قطيعة المسلم اي لما يترتب عليه من الفساد
2:12بين المسلمين فساد ذات البين ومثل ذلك بامثلة كما في النهي كما في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن البيع على بيع المسلم والشراء على شراءه والنجش وكل هذا لما فيه من الظلم
2:26وقد جاءت الاحاديث متوافرة بالنهي عن هذه الصور وعلة النهي واظحة اعادة النهي عن هذه المعاملات ما هي علة النهي هي ما تفظي اليه من اثارة العداوة والبغظاء والشقاق بين المسلمين
2:47والشريعة نهت عن كل ما يفضي الى ذلك بنها عن البيع على بيع البيع على بيع اخيه والنج و الشراء على شرائه وكذلك الصوم على صومه اذا كان قد انقطع السوم وتوقف
3:05ثم قال ومن ذلك اي ومما جاء اه تحريمه لاجل ما يحصل من فساد ذات البين او الحاق الظرر بالمسلم نهيه عن التفريق بين ذي الرحم في الرقيق يعني في ما اذا باع رقيقا
3:25وقد اجمعوا على ذلك كما حكى الاجماع ابن المنذر حيث قال اجمعوا على انه لا يجوز التفرقة بين بين الولد وامه وهو صغير لم يستغني عنها ولم يبلغ سبع سنين
3:42وان بيعه غير جائز. طبعا هذه المسألة في حياة الناس اليوم لا وجود لها لكن هذا مما جاءت به النصوص وهو يفيد ان كل ما ينافي الرحمة من العقود او يترتب عليه
3:56آآ تفريق على هذا النحو يلحق به قال ومن ذلك ايش من ذلك مما نهى عنه الشارع لا مما لا يجوز العقد عليه لمعنى من المعاني ان كان المشتري يعلم يعلم منه انه يفعل المعصية بما اشتراه. ثم قال ونهيه
4:21عن تلقي الجلب وتكلمنا عليه وقال من غش فليس منا ثم قال ومثل الربا الصريح الان عاد الى ذكر السبب من اسباب التحريم تقدم في شروط البيع الا من شروط البيع
4:37الا يكون فيه ربا الا يكون فيه ربا هل يلحق بذلك شيء؟ نعم. يلحق بالربا التحيل في الوصول اليه وهذا الباب او هذه المسألة من المسائل المهمة لان كثيرا من
4:54المحرمات المتعلقة بالربا هي ليست في الربا الصريح لان الربا الصريح تأباه النفوس والظلم فيه بين وينفر عنه اهل الايمان لكن الاشكال فيما يشبه الربا او فيما يفضي الى الربا
5:14ويحقق مقصوده ولكن يأتي بصورة قد تكون صورة مباحة او يبدو للناظر اول وهلة ان العقد لا حرج فيه وانه مباح. يقول ومثل الربا طريح وهو ما لا خلاف في تحريمه
5:34وهو ما يكون انطبق عليه الظابط في التحريم كبيع الربا ربا الفضل او ربا النسيئة او ما جمع ربا الفضل وجمع ربا النسيئة. التحيل عليه بالعينة يعني الوصول الى الربا الصريح من طريق العينة. فالبعض هنا للسببية
5:53والعينة نوع من انواع البذوع بينه المصنف رحمه الله بقوله بان يبيع تلعة بمئة الى اجل يبيع سلعة بمئة الى اجل ابيعك هذه السيارة ب الف ريال اسلمها لك اه تسلمها لي بعد شهر
6:15بيعطيك السيارة بالف ريال تسلمها لي اي تسلمني الثمن بعد شهر ثم اعود فاشتريها منك بثمن حاضر اقل من الثمن الذي بعتك به فاشتريها فاشتريها منك بثمان مئة ريال حقيقة العقد
6:37انه بيع نقد بنقد جعلت السيارة وسيلة للوصول اليه ولذلك قال بان يبيع سلعة بمئة الى اجل ثم يشتريها من مشتريها من مشتريها باقل منه نقدا او بالعكس بان يبيعه بمئة حالة
7:00ثم يشتريها من مشتريها بمئة وعشرين مؤجلة لانه في الحقيقة انما باع مئة مئة وعشرين مؤجلة كما قال ابن عباس بما نقل عنه آآ المصنف دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة
7:27فليس الامر الان فيه آآ مبايعة حقيقية انما هي مبايعة صورية للوصول الى الربا سواء تشارط على هذا البيع يعني شرط ابيعك على ان تبيعني تشارط على ذلك لفظا او تواطأ عليه وان لم يتلفظا
7:52او تواطأ عليه وان لم يتلفظا به وهذا مما جاءت به النصوص في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد
8:10سلم الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتى تراجعوا دينكم وهذا الحديث وان كان في اسناده ما قال لكن يعبده احاديث اخرى منها حديث زي عائشة لما اخبرتها ام ولد زيد ابن الارقم
8:27انها انه ابتاع ثمانمئة الى اجل واشتراه بست مئة فقال اخبريه بانه ابطل جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم اي لاجل ما جرى من هذا التعاقد وهذه المسألة جماهير العلماء على انها محرمة
8:49العينة جمهور العلماء مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة انها محرمة لما ورد فيها من النصوص وذهاب الامام الشافعي رحمه الله الى اباحة هذه الصورة وذلك ان ظاهر العقل لا حرج فيه. باع واشترى
9:10باع بثمن واشترى بثمن عقدان لا اشكال فيهما فاذا كان لا اشكال فيهما على الانفراد فجمعهما لا اشكال فيه قال فيما ورد من الاحاديث انها ضعيفة ووجه بعضها الى انواع اخرى من المعاملات كحديث ابي هريرة نهى عن بيعتين في بيعة
9:36نهى عن بيعتين في بيعه. من باع بيعتين فله اوكسهما او الربا هذه فسرها الجمهور على بيع العينة فسرها جمهور العلماء على بيع العينة والامام حملها على انماط اخرى من البيع. الامام الشافعي رحمه الله
9:53والذي عليه الجمهور اقرب الى الصواب فالحيلة هي كل هي كل ما اوصل الى محرم مما ظاهره الاباحة هذا تعريف الحيلة كل ما اوصل الى محرم مما ظاهره الاباحة فظاهره
10:12لاول وهلة انه مباح لكنه يوصل الى ما منعته الشريعة ولهذا قال ابن عباس في بيان الامر قال دراهم بدراهم بينهما حريرة. فليس ثمة قصد للمشتري في الشراء ولا قصد له في البيع انما قصده الوصول
10:32الى الزيادة في آآ الثمن آآ او في الدراهم بدراهم وجعل وجعل الثمن وسيلة الى ذلك. وجعل السلعة وسيلة الى ذلك فان اشترى منه بثمن اقل حالا ان اشترى منه بثمن اقل
10:57حال حالا فالمذهب مثل ما قال التحريم وفي وجه لبعض الاصحاب بالجواز وعليه عمل الناس ولا حرج فيه لانه عكس الربا لشراء بثمن حال هذي صورة اخرى غير السورة التي تقدم
11:19فان اشترى منه بثمن اقل حالا يعني حالا ليس مؤجلا فانه آآ المذهب انه محرم لانه شف قال قال رحمه الله ثم يشتريه من المشتري باقل منه نقدا او بالعكس
11:39بالعكس تقدمت صورتها ومن السور التي يدخلها بعضهم في العينة ان يشتريها بثمن اعلى اه بثمن اه اقل معجل واعلى حالا قال رحمه الله آآ قال رحمه الله او التحيل طيب هنا مسألة تلتحق بهذا وهي مسألة التورق
12:05وهو ان يشتري ما يساوي مائة بمئة وعشرين مؤجلة ليبيعها ويتوسع في ثمنها لكن الفرق بين التورق والعينة الفرق الرئيس بين التورق والعينة ان المشتري لا يبيع على من اشترى منه لا يبيع
12:27على البائع بل يبيع على غيره فاذا باعها للبائع الاول فانه يكون عينة اما اذا باع على غيره فانه يكون تورقا لكن هناك حيلة يفعلها البعض وهو ان يكون هناك اتفاق تواطؤ
12:45يبيع المشتري يبيع الاول على المشتري والمشتري يبيع على طرف ثالث والطرف الثالث هذا يعود يبيعها على البائع الاول وهذي حيلة ثلاثية تكلم عنها الفقهاء رحمه الله آآ قال بعد ذلك
13:04اه قال بعد ذلك او التحيل على قلب الدين التحيل على قلب الدين السورة السابقة تحايل في بيوع الربا وهنا تحايل في قلب الدين بزيادة وهو اشد انواع الربا تحريما
13:21فانه لا يشك مسلم في ذلك ولذلك اجتمع اي اجمع العلماء على تحريمه وانه من اكبر الكبائر. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة عفا
13:32آآ قلب الدين اما ان يكون صريحا او يكون بالحيلة وغالب ما هو موجود اليوم في معاملة الناس هو قلب للدين بالحيلة وقلب للدين بالحيلة فقلب الدين وهو بان يطلب الزيادة في لاجل تأخير السداد
13:55لاجل امهال في السداد هذا اما ان يكون صريحا بان يقول اؤخرك وزد يؤخرك حل حل الاجل ويأتي صاحب الحق ويقول انا ما عندي مانع اخرك ستة اشهر وتزيدن كذا هذا صريح
14:14وهذا الذي كان عليه ربا الجاهلية الذي لا يقول اما ان توفي واما ان تربي الصورة الثانية هو لا يقول له بصراحة زد لكن يعقد معه معاملة تفظي الى الزيادة زيادة ما في ذمته له
14:32ومنهم ما تفعله البنوك الان عندما يأتي من يريد مزيد اه اه تمويل يقول له نعطيك بشرط ان تسدد الاول نعطيك مثلا انت عليك مئة الف نعطيك مئتين مئتي الف نقتطع من المئتي الف
14:55ايش المئة السابقة طيب ويحتسبون عليه في السداد زيادة زيادة لا ليس فقط على المئة التي بقيت في يده بل على المئة التي بقيت في يده والمئة التي انظروه والمئة التي انذروها
15:14وهذا من من من اه من اه من الحيلة على الربا اه هذه بعض الصور التي وهذا الباب واسع يعني اه التحيل باب واسع. قال رحمه الله او التحيل على الربا بقرض
15:32هذي ثلاث صور من صور الحيل التي ذكرها التحيل على الربا بقرض وشرحه بقوله بان يقرضه ويشترط الانتفاع بشيء من ماله او اعطائه عن ذلك عوضا فكل هذا يندرج في الربا المحرم
15:51وهو محل اجماع لا خلاف بين العلماء في تحريمه آآ مثال ذلك يقرضه مئة الف على ان يؤجره على ان على ان يعيره سيارته مثلا او على ان يقرضه اه او على ان يؤجره
16:16كل هذا مما يدخل فيما ذكر المؤلف رحمه الله من التحيل على الربا بقرض بان يقرضه ويشترط الانتفاع بشيء من مالك سيارة ارض زراعية عقار يسكن فيها ويؤجره يسكن فيه او يؤجره او اعطاءه على ذلك عوضا اي مستقلا فكل قرظ جر نفعا فهو ربا
16:39ومن التحيل اي من صور التحيل واطال في الحيل لان الحيل هي التي يتوصل بها غالبا الى المحرم كما ذكرت فالنفوس المؤمنة تأبى ان تأتي الربا الصريح لكن قد يزين الشيطان لبعض الناس الوصول المحرم من طريق آآ غير صريح قالوا
16:59ومن التحيل بيع حلي فضة معه غيره بفضة معه غيره يعني معه شيء اخر بفظة وايضا او مد عجوة ودرهم بدرهم وهذه مسألة معروفة عند الفقهاء بمسألة مد عجوة لمدة عجوة
17:25مدة عجبة ودرهم بمدة عجوة وهذه اختلف فيها العلماء رحمهم الله منهم من اجازها مطلقا ومنهم من منعها مطلقا ومنهم من فصل هذي ثلاثة اقوال في مسألة مد عجوة ودرهم
17:45المنع مطلقا لانه احيل على الزيادة على الى الزيادة الربوية ومنهم من اذن مطلقا وقال الدرهم مد العجوة مقابل مد العجوة والدرهم مقابل مد العجوة الاخر انتم مصورين المسألة؟ نعم
18:02مد عجوة ودرهم عندنا مدة عجوة ومعه درهم لمدة عجوة قالوا مدة عجوة مقابل مدة عجوة والدرهم مقابل مد العجوة فقالوا ما في اشكال يجوز واخرون اشترطوا ان يكون مفرد
18:20مقابل الزيادة يصلح ان يكون مقابل الزيادة فاذا كان مدي عجوة ودرهم لمدي عجوة فلا يصح لماذا؟ لان مدة العجوة ستكون مقابل مدة للعجوة. والدرهم هنا لا مقابل له في
18:36الطرف الاخر فلا يجوز وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيقول لابد ان يكون المفرد له ما يقابله في الطرف الاخر فان كان لا ليس له ما يقابله فانه لا يحل لانه يفضي الى الزيادة الربوية
18:53قال رحمه الله وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن وهذا القول هو اقرب الاقوال الى الصواب اه وهو اه اه مما تجتمع به الادلة قوله رحمه الله وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالرطب
19:12فقال ينقص اذا جف قالوا نعم فنهى عنه وهذا من مما يصلح الاستشهاد به على مسألة اذا جهلت تماثل الجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل فاننا لا نعلم هذا الرطب اذا جف ماذا يصير اليه؟ كم يصير
19:35فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بيع التمر بالرطب سواء كان على رؤوس النخل او كان قد خرف وجني فانه لا يصح بيع الرطب بالتمر بل لا بد من استوائهما
19:52في الحال فلا يباع رطب يابس لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل قال اينقص اذا جف قالوا نعم والنبي يعلم انه ينقص اذا جف انما اراد بيان انتفاء التماثل
20:08يعني لو قال قائل ما يدري النبي صلى الله عليه وسلم ان التمر ينقص اذا جف؟ بلى هو معلوم يدركه كل احد لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين لهم العلة
20:19التي هي سبب التحريم وهي انه لا يتحقق التماثل اذا كان ينقص اذا جف قال آآ نعم فنهى عن ذلك رواه مسلم قوله ونهى عن بيع السبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى بالتمر
20:36وهذا دليل لما تقدم نهى عن بيع الصبرة اي الكومة الصبرة هي الكومة زبرة التمر. كومة او مجموعة التمر التي لا يعلم مكيل وما يدرى هي ام صاعات ام ثلاثة اصبع؟ لا يعلم
20:51تم اصواعها وفي المقابل عندنا تمر معلوم القدر فما حكم بيع صبره بكيل معلوم لا لا يجوز لماذا؟ لا يتحقق بذلك مثلا لا يتحقق قوله صلى الله عليه وسلم مثلا بمثل
21:12بعد ذلك قال واما بيع ما في الذمة الان الاموال نوعان اموال معينة مثل ان اقول لك بعتك هذه النظارة بعتك هذا القلم الان العقد على معين تمام الصورة الثانية
21:32هي بيع شيء في الذمة وهو الموصوف بعتك قلما آآ صفاته كذا وكذا وكذا بعتك سيارة صفاتها كذا وكذا وكذا. بخلاف لما اقول بعتك سيارتي الواقفة عند باب المسجد او سيارتي التي في في الجراج. فهنا بيع معين. اذا البيع اما ان يكون على معين بيعين
22:02واما ان يكون بيع ما في الذمة. فالعقد اما يكون على معين او على ما في الذمة. يأتي بيان هذا القسم ان شاء الله تعالى في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد