قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 49
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زادا العلم نور قد تجلى فاقرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا
0:40يا لهفة قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين
1:07اما بعد وما زلنا مع الفية العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ابي الفضل عبد الرحيم ابن حسين وصلنا الى البيت الخامس والعشرين بعد التسعمائة وباب المتفق والمفترق قال العراقي رحمه الله تعالى ولهم المتفق المفترق ما لفظه وخطه متفق
1:48لكن مسمياته لعدة نحو ابن احمد الخليل ستة واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده ولهم الجون ابو عمران. اثنان والاخر من بغداد. كذا محمد بن عبدالله هما من الانصار ذو اشتباه. ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد بينوا محلهم. وصالح اربعة
2:18كلهم ابن ابي صالح اتباعهم. ومنهما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل فان يكون فان يك ابن حرب او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد عن التبوذكي
2:38او عفاني او ابن منهال فذاك الثاني. ومنهما في نسب كالحنفي قبيلا او مذهبا او بالياء صفي هذه الاشياء التي تتفق وتفترق يعني تتفق في اشياء وتفترق في اشياء لكن الاشياء المتفقة
3:00يعني قد تشكل على البعض فيحتاج الى ان يبحث اكثر حتى يعرف اين الفرق؟ من المراد هذا او ذاك يعني مثال الان المشهور مثلا في رواية الحديث يقول عن عبد الله صحابي فيحتار الانسان هل هو عبد
3:20ابن عمر او عبد الله ابن عباس او عبد الله ابن مسعود او عبد الله ابن الزبير او عبد الله ابن عمرو ابن العاص مثلا هو صحابي ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكثر
3:35وقالوا عبدالله فعبد الله يشترك فيه خمسة. فكيف نعرف من المراد هنا؟ هل هو ابن مسعود او ابن عمر او ابن عباس او عمرو او ابن الزبير او حتى غيرهم ابن ابي اوفى. من المقصود من هذا الاسم؟ فتحتاج الى ان تبحث اكثر
3:55في تخريج هذا الحديث فتجد انه مسمى او مكنى او على الاقل تعرف من طريق التلميذ. الراوي عنه او الحادثة التي تذكر فعلى كل حال المقصود بباب المتفق والمفترق هو ان هناك اسماء تتفق في اشياء
4:19وتفترق في اشياء دقيقة وانما يعرف الفروق بينها اهل العلم. فاراد المؤلف ان يقول اعتني بهذا العلم. وهو علم المتفق والمفترق. قال ولهم المتفق المفترق. هذا الخطيب البغدادي المتفق والمفترق للخطيب البغدادي رحمه الله
4:39تبارك وتعالى. قال ما لفظه وخطه متفق؟ يعني لفظه متفق وخطه متفق. لكن مسميات عدة نحو ابن احمد الخليل ستة يعني الخليل بن احمد يوجد ست اشخاص كلهم يسمونهم الخليل بن احمد
5:02اشهرهم العروظي الفراهيدي الخيل بن احمد صاحب العروض. هو اشهرهم لكن هناك ستة اشخاص كلهم الخليل بن احمد فكيف اعرف انا يعني من المراد؟ او قبل ذلك احتاج ان اتنبه الى ان لا اخلط
5:24لقد يكون احد هؤلاء الستة ضعيفا فمباشرة لشهرة الخليل بن احمد العروظي الفراهيدي المشهور اظن انه الخليل بن احمد يقول انتبه ترى في من احمد ستة هناك قصة هي باطلة حقيقة الامام الذهبي رحمه الله تعالى لكنها مشهورة يذكرها كتب يذكرها اهل
5:47الجرح والتعديل يذكرون ان يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل دخلوا مسجدا في العراق فاذا شيخ يحدث يقول حدثني اه يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل وذكر قصة طويلة فيها ان من فعل كذا فله سبعون الف اه درجة في الجنة وكل درجة فيها سبعون الف خيمة وكل خيمة
6:10سبعون الف سرير وخذ من هالكلام هذا. واحمد واحد ينظر الى الثاني يقول هل حدثته بهذا؟ يقول اول مرة اسمع هذا الكلام. يقول انتهى الحديث قال اول مرة هذا الكلام
6:22فقال يحيى ابن نعيم سانكر عليه. فقال له احمد دعه. ما ما تخرج معه بحاصل. قال لا استطيع. فقام قال لا تكذب على الناس انا يحيى ابن معين وهذا احمد ابن حنبل وما حدثناك بهذا قط ابدا
6:42فضحك الرجل وقال كنت اسمع عنكم وكثيرا وما علمت انكما غبيان الا الان. هل تظنان انه لا يوجد احمد بن حنبل الا انتم؟ انا اعرف سبعتعش واحد كلهم هي القصة منكرة ومكذوبة. ولا يمكن ان يقال هذا لاحمل ويحيى امام الناس يعني وهما لهما من الفضل والمعرفة والمكانة. لكن القصد ان
7:10يدلك هذا على ان آآ بعض الاسماء تتشابه او بعض الناس تؤلف هذه الاسماء على كل حال. لكن الشاهد من هذا انه قد تتشابه الاسماء فينسب قول هذا الى هذا وقول هذا الى هذا
7:26فهنا اراد ان ينبه المؤلف يقول ترى انتبه الخليل بن احمد يوجد ستة. كلهم الخليل بن احمد. اه قال واحمد بن جعفر وجده حمدان هم اربعة تعده. ايضا احمد بن جعفر بن حمدان
7:46هالثلاثي الاسم الثلاثي احمد بن جعفر بن حمدان قال آآ اربعة احمد بن اشهرهم راوي اللي هو القطيعي احمد بن جعفر بن حمدان القطيعي راوي المسند عن عبد الله عن الامام احمد. يوجد ثلاث اخرون غيره كلهم اسمهم احمد ابن ابن جعفر
8:08من حمدان قال ولهم الجون ابو عمران اثنان والاخر من بغداد بغداد يعني بغداد. بغداد هي بغداد ولكن لحاجة الشعر يقول عنها بغداد. يقول ابو عمران الجوني هناك ابو عمران الجوني التابعي المشهور عبد الملك ابو عمران الجوني يقول في واحد ثاني ايضا اسمه ابو
8:38عمران الجوني فانتبه وهو بغدادي. طيب قال كذا محمد بن عبدالله هما من الانصاري ذو اشتباه كذا محمد ابن عبد الله هما من الانصار ذو اشتباهي. محمد ابن عبد الله الانصاري
9:00ذكر هنا في الابيات يقول هما اثنان العراقي في الشرح قال هما اربعة. اربعة محمد ابن عبد الله الانصاري اشهرهم محمد ابن عبد الله الانصاري شيخ البخاري. ويوجد ثلاثة اخرون
9:16ايضا اسم كل واحد منهم محمد ابن عبد الله الانصاري وهذا تشابه الاسماء الان يحدث عندنا هنا. الان يفرقون احيانا باسم الام يقول ما اسم الام حتى يفرق بين الاشخاص
9:32واحيانا حتى اسم لم يكن مشتبها او متشابها. اذكر لكم طرفة وقعت آآ هذا خال لي خال امي توفي رحمه الله تعالى او هو خال جدي اه كان جالس معه اولاده واولاد ابنائه يعني الاسرة
9:56فنادى ولده ولده اسمه يوسف رحمه الله توفي ايضا يوسف. قال يوسف فقام شخص اخر غير ولده فقال له نعم. قال له لا. ابي يوسف الخميس. قال انا يوسف الخميس
10:11قال ابي يوسف ولد عبد الله الخميس قال انا يوسف ولد عبد الله الخميس قال ابي ولد شيخة قال انا ولد شيخة. قال ابي ولدي. فهنا تشابه الاسمان يوسف ابن عبدالله الخميس يوسف بن عبدالله الخميس وامه شيخة وامه شيخة. يعني زيادة على الانصاري. الله
10:36كذا اسم الام بعد متشابه. لكن القصد من هذا ان تشابه الاسماء وارد. طيب كيف نعرف؟ اما ان نعرف عن طريق هذا في اي طبقة وهذا في اي طبقة هذا من هذا صحابي تابعي تابعي بل حتى التابعون بعض كالحاكم وغيره جعل التابعين
10:56اه عشر طبقات يعني نفس التابعون جعلهم اكثر من طبقة الصحابة طبقات ثم اتباع التابعين واتباع اتباعهم هذه الطبقات تميز ان تقولها في اي طبقة اذا ليس فلان هو فلان. لاختلاف الطبقة او من معرفة الشيوخ
11:16والتلاميذ فلان لا يروي عنه فلان اذا المقصود فلان كسفيان مثلا سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة اذا اطلق حماد كما سيأتي حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة فاذا اطلق فالقصد انه اه المتفق والمفترق اه لابد ان يتنبه له ويهتم به طالب العلم
11:38اه يعني مثلا محمد بن عبد الله الانصاري قلنا شيخ البخاري هناك ثلاثة اخرون محمد بن عبد الله الانصاري اثنان منهم ضعيفان فالمشكلة هنا المشكلة قد يكون احد لو كانوا كلهم مثل سفيان. الثوري او ابن عيينة كلاهما ثقة. حماد ابن زيد او ابن سلمة كلاهما ثقة. طيب
12:00لكن هو يشكل ان حماد بن سلمة اختلط باخره. فهنا يشكل شوي. لكن القصد انه اذا يعني احيانا عدم معرفة قد لا تضر كثيرا مثل الصحابي عبد الله اي عبد الله ما يضر. الصحابة كلهم عدول ثقات ما في مشكلة عندنا. لكن احيانا يترتب على معرفته
12:20او تحديد الشخص آآ يترتب عليه صحة الحديث من ضعفه. نعم. قال ثم ابو بكر بن عياشي ثم ابو بكر بن عياش لهم ثلاثة قد بينوا محلهم. ايضا ابو بكر بن عياش ثلاثة. كلهم ابو بكر
12:40اشهرهم الاسدي المقرئ ابو بكر بن عياش الشامي الاسدي المقرئ هذا هو اشهرهم. واما الثانيان ابو بكر بن عياش وابو بكر بن عياش احدهما مجهول لكن معروف ابو بكر ابن عياش بس غير مجهول الحال. والثاني ليس من اهل الحديث
13:00وانما من الادباء فهنا اذا اراد ان ينبهك الى ان ابا بكر ابن عياش ايضا ثلاثة وصالح اربعة كلهم. ابن ابي صالح اتباع هموم يعني عندك صالح ابن ابي صالح اربعة كلهم من التابعين
13:21صالح بن ابي صالح اربعة كلهم من التابعين. اشهرهم نبهان مولى التوأمة صالح ابن ابي صالح هو صالح من نبهان مولى التوأمة. وفي صالح بن ابي صالح اللي هو الدكوان ذكوان صالح بن
13:40السمان وفي صالح بن ابي صالح مخزومي مجهول وفي واحد سدوسي ايضا مجهول فصالح بن ابي صالح اذا ايضا اربعة قال ومنه ما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل. يعني اذا قال حماد
14:02كثيرا ما يأتي هذا. حدثنا حماد او عن حماد. وهما في طبقة واحدة. حماد بن زيد وحماد بن سلمة وبينهما يعني كلاهما ثقة لكن احدهما لكن احدهما اشتهر بالعبادة والثاني اشتهر بالظبط
14:24حماد بن زيد ثقة ثبت في الحديث. حماد بن سلمة ثقة وثبت ولكنه اختلط. لكن حماد بن سلمة هو العابد ولذلك يقولون حماد بن زيد بن درهم وحماد بن سلمة بن دينار
14:48حماد ابن زيد ابن درهم وحماد ابن سلمة ابن دينار حماد ابن زيد ثقة ثبت لم يتكلم فيه حماد ابن سلمة تكلم فيه ولذلك لم يخرج له البخاري لكن تكلمه في ظبطه خاصة في اخر عمره
15:05يقولون فظل حماد ابن سلمة على حماد ابن زيد كفضل الدينار على الدرهم هو حماد بن سلمة بن دينار. وذاك حماد بن زيد بن درهم. يقصدون من حيث يعني العبادة العلم تقوى الدين
15:23الامامة في الدين وكذا حماد بن سلمة. لكن في الظبط والحديث حماد بن زيد. وكلاهما ثقة طبعا. طيب. يقول ومنهما في اسم فقط ويشكل كنحو حماد اذا ما يهمل. يعني لم يذكر اسمه اسم ابيه يعني. فان يك ابن حرب
15:43او عارم قد اطلقه فهو ابن زيد او ورد. يعني اذا الراوي عنه سماك ابن حرب سليمان ابن حرب عفوا او عار السدوس فهو حماد بن زيد. يعني ينظر الى التلميذ. يعني يعرف من حماد من خلال
16:04في تلاميذ مشتركون لهم يعني تلاميذ اشتركوا في رواية عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة وفي تلاميذ لا يرون الا عن حماد بن زيد واخرون لا يرون الا عن
16:14ابن سلمة فتميز من خلال هؤلاء. قال فان يك ابن حرب او عار مقد اطلقه يعني عنه عالم ابو الفضل او آآ سليمان ابن حرب فهو حماد ابن زيد. مباشرة
16:34يقول او ورد عن التبوذكي او عفاني او ابن من هال فذاك الثاني اللي هو حماد بن سلمة يعني يعرف من حماد بن راوي عنه هذا باختصار. يقول انظر من الراوي عن حماد تعرف هل هذا حماد بن زيد او حماد
16:54ابن سلمان ثم قال ومنه ما في نسب كالحنف قبيلا او مذهبا او بالياصف الحنفي احيانا ينسب يقال حنفي الى قبيلة بني حنيفة وحنفي نسبة الى مذهب ابي حنيفة حنفي نسبة الى القبيلة وحنفي نسبة الى المذهب
17:25يقول يعني ويختلط هذا. البعض يظن حنفي ينسبه الى القبيلة وهو نسبة الى المذهب. والعكس صحيح. قد يكون هو منسوبا الى المذهب فينسب الى القبيلة. فهذا ينتبه له. قال ومنه ما في نسب كالحنفي قبيلا او مذهبا او بالياصفي
17:45يعني بالياصفي يعني ضع الياء حنيفي حنيفي وليس حنفي يعني ابو حنيفة النسبة الصحيحة حنيفي وليس حنفي حنفي نسبة الى حنف. فيقال حنفي لكن حنيفة نسبته حنيفي. يعني بالياء صفي يعني اضف اليه
18:15الياء نعم قال تلخيص المتشابه قال ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم في الاسم لكن اباه اختلف او عكسه او نحوه او نحوه وصنف فيه الخطيب نحو موسى ابن علي
18:40وابن علي وحنان الاسدي. المتشابه في الرسم لكن يختلف اللفظ في القراءة. علي وعلي علي وعلي. آآ يفرق بين موسى بن علي وموسى بن علي. لذلك يعتمد في هذا على
19:07السماع او اذا كان يعني بعض اهل العلم يقول مضموم العين المهملة يقول مضموم العين المهملة. فهنا يبين انه علي. او علي. طبعا علي تصغير علي علي تصغير علي وبعضهم يقول لا يوجد احد اسمه علي وانما البعض يصغر عليا يناديه عليا ما في اسم علي وانما الاسم المشهور
19:34علي ولكن موجود في كتب الرجال لعله بسبب كثرة مناداته بعلي مثل ابراهيم بن علي آآ اسماعيل بن ابراهيم بن علي مثلا مثل آآ ابن تيمية قد يأتينا ان شاء الله تعالى اللي هو النسبة الى غيره
19:54اب قال ولهم قسم من النوعين مركب متفق اللفظين في الاسم لكن اباه اختلفا او عكسه او وصنف فيه الخطيب الخطيب له كتاب في تلخيص متشابه. الخطيب بغدادي رحمه الله تعالى يعني آآ ما ترك باب من ابواب
20:14المصطلح اللي الف فيه شيئا رحمه الله جل وعلا. بعضهم يقول انه اخذه من الرامهر. والصحيح انه هو نفسه الخطيب البغدادي له جهود مباركة في علم الحديث نعم طبعا حنان الاسدي
20:38آآ ايضا حنان وهو اسم نادر والمشهور حيان لكن في حنان يوجد حلال لكن حنان وحيان ايضا ايش؟ متشابهان في الاسم. طيب طبعا في عندك سريج وشريح. سريج وشريح. عمير وعمير. وهذا مر بنا بعضه. نعم
21:03قال المشتبه المقلوب. ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب. كابن يزيد الاسود الرباني وكابن الاسود يزيد اثنان يعني يزيد ابن الاسود اثنان يقول يزيد ابن الاسود. هنا يزيد ابن الاسود والاسود
21:34ابن يزيد. احيانا يقلب. قلب. البعض يمشي على الشهرة على الشور الاسود بن يزيد النخعي وينسى يزيد ابن الاسود فيظنه هو ويقول وقع قلبه هو لم يقع قلب ولكن الاسمان
21:53ولكن الاسمين يتشابهان. فهذا التشابه بين الاسماء يجب ان ينتبه له طالب العلم. يقول ولهم المشتبه مقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب كابن يزيد الاسود الرباني. الاسود بن يزيد من اسود بن يزيد امام اثنين من التابعين قال وكابن الاسود وابن الاسود يزيد. اثنان
22:23عند الاسود ابن يزيد ويزيد ابن الاسود وبعضهم يقلبهما. يقلب هذا مكان هذا. طيب في عندنا الوليد بن مسلم وفي آآ اه مسلم بن الوليد ايضا ينقلبان على البعض. نعم
22:47قال من نسب الى غير ابيه. من نسب الى غير ابيه. ونسبوا الى سوى الاباء اما لام كبني عفراء وجدة نحو ابن منية وجد كابن جريج وجماعة وقد ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابنه
23:16هذه ايضا يعني متعبة احيانا في البحث. اذكر مرة آآ طلبت من مجموعة يبحثون عن ترجمة احمد ابن حنبل فقال لا توجد له ترجمة في الكتب الستة لا توجد لو ترجم في التهذيب ولا في التقريب ولا في احمد من حب الله
23:35ما يصير دور عدل بحثوا ما لقوا فلما عجز قلت لهم هو احمد بن محمد بن حنبل وانما ينسب الى جده او ينسب الى جده. فيقال احمد بن حنبل وهذا هو المشهور عند الناس. لكن في كتب الرجال ما يكتبون احمد بن حنبل. يكتبون
23:56ابن احمد ابن محمد ابن حنبل فهنا قد آآ لا يجده البعض فيظن انه سقط او خطأ وما علم ان الخطأ منه هو حيث لم يعلم الاسم الصحيح لان احيانا اسم الشهرة يطغى على الاسم الحقيقي مثل ابو عبيدة ابن الجراح
24:19ابو عبيد ابن الجراح واحد يبحث عنه ابو عبيدة ابن الجراح ما اسمه ما اسم عامر؟ قال ايه بس عامر لا حتى الجراح ليس ابوه الجراح جده هو عامر بن عبدالله بن الجراح. لكن اشتهر بالنسبة الى جده
24:36وبكنيته ابو عبيدة ابن الجراح وهو عامر ابن عبد الله ابن الجراح فلذا معرفة هذه امور مهمة جدا من الذي ينسب الى ابيه؟ من الذي ينسب الى امه وهكذا؟ قال ونسبوا الى سوى
24:52ابائي اما لام كبني عفرائي. احيانا ينسب الرجل الى امه بشهرتها. بنسبها لعلمها كالحسن والحسين احيانا يقال لهم ابناء فاطمة مثلا معاذ ومعوذ اللذان قتلا ابا جهل ابن عفراء. عفراء امهما
25:18ولم يذكر اسم الاب وانما نسب الى الام. قال ابن عفراء معاذ ومعوذ فالشاهد من هذا ان الانسان احيانا قد ينسب الى غير ابيه فيجب ان يتنبه طالب العلم. قال ونسبوا الى
25:35سوى الاباء اما لام كبني عفراء وجدة نحو ابن منية وجد كابن جريج. ابن منية يعلى يعلى ابن منية قيل من يا آآ امه وقيل ابوه منية والصحيح لا مني جدته
25:56مني جدته وابوه امية يعلى ابن امية هو يعلى ابن امية ومني جدته ولكن ينسب لها يقال يعلى بن منية وهو احد اه اه صحابي هو صحابي صحابي هو احد الذين خرجوا مع طلحة والزبير وعائشة في الجمل. يحيى وكان واليا على البصرة في زمن عثمان
26:22يعلى ابن منية ويقال يعلى يعلى ابن امية امية ابوه مني جدته. فينسب الى جدته وقال وابن جريج ابن جريج ايضا يقال عبد الملك ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج جريج جده
26:44وينسب له فيقال ابن جريج او يقال عبدالملك ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج. فاحيانا يستعجل طالب العلم في بحث في عبد الملك ابن جريج فلا يجب فيقول لا يوجد
27:01لم لم يروي له مثلا البخاري ليش؟ قال لا يوجد عن ابن جريج دورت بالتهذيب ما لقيته هو ليس هو عبد الملك بن عبد العزيز ابن جرير ينتبه طالب العلم الى هذه الاسماء والى من تنسب
27:20اه عندنا ايضا اسماعيل آآ ابن علية اسماعيل ابن علي احد الرواة شيخ الامام احمد اسماعيل ابن علية علية جدته وهو اسماعيل ابن ابراهيم من مقسم. ولكن اشتهر باسماعيل ابن علي. لكن عندما تبحث عن ترجمته
27:48تقول اسماعيل ابن علي ما تجده؟ هو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم. ينتبه طالب العلم الى معرفة اه ان بعض بعض الرواة ينسبون الى غير ابائهم لكن في كتب الرجال خاصة المرتبة على الهجاء وكذا لا تجده حيث تريد
28:07وانها تجد مكان اخر غير الذي في بالك. فالقصد من هذا انه يتنبه لهذه النسبة. ابن تيمية احمد ابن عبد السلام من عبد الحليم ما في ابن تيمية ابدا. وتيمية جدته وليس هو فقط
28:25بل يقال ال تيمية في الاسرة كلها ابو البركات ابن تيمية جده وابوه والعائلة كلها يقال لهم عائلة تيمية وتيمية امرأة جدة لهم فنسبوا كلهم اليها لشهرتها. فالقصد من هذا الانسان يتنبه
28:46الى هذه الاسباب وهذا كثير حقيقة في كتب الرجال كثير جدا ان تجد انسان ينسب الى غير ابيه. قال وقد ينسب كالمقداد بالتبني فليس للاسود اصلا بابني واذكر ان البعض كان يظن يقول في صحابي اثنين او واحد اسمه مقداد ابن عمرو وواحد مقداد ابن الاسود لهما واحد. مقداد الاسود هو المقداد ابن عمر
29:14هو المقداد بن عمرو لكن يقال له ابن الاسود لان الاسود تبناه. ورباه. فاحيانا ينسب اليه. فيقال مقداد ابن الاسود والا هو البغداد ابن عمرو فالمقداد ابن الاسود الاسود ما عنده ابن اصلا وانما هو المقداد ابن عمرو ولكن
29:34ينسبه البعض الى من تبناه وهو الاسود طيب ثم المنسوبون الى خلاف الظاهر المنسوبون الى خلاف الظاهر قال ونسبوا لعارض كالبدر نزل بدرا عقبة بن عمري كذلك التيمي سليمان نزل تيمن وخالد بحذاء جعل جلوسه جلوس
30:07ومقسم لما لزم مجلس عبدالله مولى مولاه مسن. اه احيانا ينسب الانسان لا مكان وهو ليس يقال كويتي هو مو كويتي زار الكويت مرة وصاحبنا مثل قال اللي زار الكويت اللي زار الكويت اللي زار الكويت صار كويتي. فصار يقال له الكويتي هو ليس كويتيا
30:30ويقال له الكويتي وهكذا فالبدري ابو مسعود البدري الصحابي المشهور عقبة ابن عمرو الصحابي البدري المشهور عند اهل العلم انه لم يحضر بدر ما حضر بدر وعندما يقال البدري اذا اطلقت البدري يعني حضر معركة بدر لكن يقول البدري اي لانه سكن منطقة بدر
30:53منطقة بدر التي وقعت فيها المعركة سكن فيها فقال له البدري فظن البعض انه ممن شارك في معركته بدر تغيير الظاهر ينسب الى غير الظاهر نسب الى المدينة والذي ينسب الى المشاركين في القتال. قال كذلك التيمي سليمان نزل
31:13فيمن وخالد بحذاء جعل جلوسه. يعني سليمان التيمي ليس من تيم ولكن سكن منطقة اسمها تيماء. فقيل له التيمي فليس الى القبيلة. قبيلتين الدار. وانما الى مكان يقال له تيماء سكنا فقيل له التيمي قال وخالد بحذاء جعل جلوسه
31:41خالد الحداء لم يكن حذاء خالد بن عبد الله وانما كان يجلس عند حداء قريبا منه فقالوا اين خالد؟ قال عند الحداء عند الحذاء عند الحذاء ثم صار هو ايش؟ هو خالد الحذاء. فقيل له خالد الحداء
31:59نسب الى غير ما انتسب اليه هو لا بعمل ولا بسكنى ولا اه نسب ابدا وانما نسب لجلوسه عند المهم انه على غير الظاهر. انت من تسمع خالد الحداء اذا يعمل في الحذاء. التيمي من قبيلة تيم. البدري حضر
32:19هذا الظاهر هذا الذي يظهر ابتداء. قال ومقسم لما لزم مجلس عبد الله مولاه وسم مقسام آآ ليس مولى لعبد الله بن العباس رضي الله عنه. وانما هو مولى عبد الله بن الحارث
32:41مقسم مولى عبد الله بن الحارث لكن المشهور الان في كتب الرجال مقسم مولى ابن عباس وهو ليس مولى ابن عباس ولكنه كان ملازما لابن عباس كان ملازما لابن عباس فقيل مولى ابن عباس وهو ليس مولى لابن عباس وانما مولى عبد الله ابن الحارث لكن نسب الى عبد الله ابن
33:02عباس طيب في احد الرواة اسمه يزيد الفقير يزيد الفقير فهو ليس فقيرا لكنه فقرات ظهره كانت تؤلمه فيشكو فقار ظهره فصار يقول الفقير يعني الذي يشكو فقار ظهره على الفقير فاشتهر بالفقير ويظن الفقير بمعنى ايش
33:30اللي هو ضد الغني او الموسر وهو ليس كذلك وانما الفقير الذي يشكو آآ فقارا ظهره وهكذا يعني اه اشياء اه من هذا القبيل ثم المبهمات قال ومبهم الرواة ما لم يسمى كامرأة في الحيض وهي اسمى. ومرة قال سيد ذاك الحي
34:06راق ابي سعيد الخدري ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه يعني احيان يأتيك الاسم مبهم فلان عن عمه من عمه عن ابيه الى الحديث المشهور مثلا حديث عائشة رضي الله عنها دخل علي اخو ابي القعيس
34:33والد عائشة من الرضاعة ابو القعيش ابوها من الرضاعة. قالت دخل علي اخ ابي القعص ولم تسمه ويقال عمموا العلم عموها من الرضاعة لكنها لم تسمه فهذا كثير يوجد في بعض الروايات دخلت امرأة على النبي حديث النبي صلى الله عليه وسلم مشهور لقي النبي امرأة تبكي عند القبر فقال اصبري
35:01امة الله فقالت اليك عني انك لم تصب بمصيبتي. جاء رجل من نجد ثائر الرأس فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا احيانا لا يسمى اما انه لا يعرف الراوي كما في
35:18حديث عمر بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر القصة قال لا يرى عليه اثار السفر ولا يعرفه منا احد وقد يكون معروفا لكن الراوي لم يذكره
35:31يعني عائشة لما قالت جاءت امرأة الى النبي تسأله عن الحيض قالت امرأة ولم تحدد من هي المرأة وقيل اسماء بنت ابي بكر قيل اسماء بنت السكن وقيل اسماء بنت شكل. وهو الذي يعني رجحه العراقي. من اسماء بنت شكل. لكن عائشة
35:51قالت امرأة جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله طيب لم تحدد هذه المرأة؟ يعني ليس من الضرورة مثلا. احيانا هي لا تطلب ذلك كما في حديث ابن مسعود او عفوا زينب امرأة ابن مسعود
36:07لما جاءت تستأذن الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لبلال آآ اريد ان تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخبره باسمي فذهب يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هي
36:24قال هي زينب قال اي الزيانب؟ في اكثر من قال امرأة عبد الله بن مسعود فاحيانا هي لا تريد ان تذكر اسمها. فالقصد ان المؤلف يريد هنا ان يقول ان احيانا يأتيك مبهم. يأتيك الراوي مبهما
36:40قال عمي قال رجل وحديث ابن ابي سعيد الخدري مشهور جدا لما مروا على آآ حي من احياء العرب فطلبوا منهم ان يضيفوه فلم يضيفوهم ثم لدغ سيد الحي. فجاءوهم فقالوا هل منكم من راق
37:03فقالوا انكم لم تضيفونا فلا نرقيكم الا بمقابل بجعل فاتفقوا على كم رأس من الغنم يقول ابو سعيد فقام منا رجل فرقاه ولا نعرفه بالرقية يعني ما هو مشهور انه يرقي
37:25يقول فرقاه فقام كانما نشط من عقال. كانه كان مقيد وفكه قيده. فلما رجع قلنا له قام رجل رقيته قال انما قرأت عليه الفاتحة قرأت عليه الفاتحة وقام فمن هذا الرجل
37:46قيل هو عبد هو ابو سعيد الخدري لكن في بعض طرق الحديث ان ابو سعيد الخدري يقول ايش؟ فقام منا رجل يحتمل انه اراد نفسه ام انه رجع انا الذي قمت لكنه ما اراد ان يذكر نفسه من باب الورع واحتمال انه ليس ابو سعيد الخدري كما نص على ذلك بعض اهل العلم قال لا رجل اخر لكن الشاهد من هذا ان
38:06قال فقام منا رجل حتى رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الرجل؟ مبهم مبهم فهذا او هذه المبهمات التي قد تأتي في الاحاديث تواريخ الرواة والوفيات قال العراقي ووضعوا التاريخ لما كذب ذووه حتى بان لما حسم. فاستكمل النبي والصديق
38:36كذا علي وكذا الفاروق ثلاثة الاعوام والستين وفي ربيع قد قضى يقينا. آآ هنا يعني معرفة تاريخ الرواة وسيذكر الان وفيات بعض المشهورين. وفيات بعض المشهورين من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين
38:56يعني مشهورين بشكل عام قال وظعوا التاريخ لما كذب ذووه حتى بان لما حسب معرفة التاريخ مهمة جدا اه لمعرفة من ادرك من؟ ومن لم يدرك من؟ مهم جدا ان يعرف التاريخ حتى ندرك هذا فلان رأى فلانا سمع منه
39:14او لم يسمع منه لانه يحدث عنه احيانا. فمثال على ذلك القصة المشهورة اظن ذكرناها اكثر من مرة. آآ في احد خلفاء مدينة العباس جاءه رجل يهودي او جاه جماعة من اليهود واعطوه كتابا بان النبي صلى الله عليه واله اسقط الجزية عن يهود خيبر لما فتحها
39:39انه اسقط عنهم الجزية وجاء بكتاب وعليه ختم الرسول صلى الله عليه وسلم الخليفة استدعى الخطيب البغدادي واراه الكتاب قال ما رأيت هذا؟ فلما نظر فيه الخطيب قال هذا كذب
39:56هذا مجعول بموضوع هذا الكتاب قال كيف عرفت؟ قال لانه يقول كتبه معاوية بن ابي سفيان لانه كاتب الرسول صلى الله عليه وسلم قال كتبه معاوية ومعاوية لم يسلم بعد
40:11فتح خيبر كان في اول السنة السابعة. ومعاوية للاسف في اخر السنة السابعة قال وضع من الشهود سعد ابن معاذ وسعد ابن معاذ مات بعد الخندق بايام والخندق كان في السنة الرابعة
40:25فتح خيبة في السنة السابعة فمعرفة التواريخ هي التي جعلت الخطيب قد يجزم بكذب هذا الكتاب. لكن لو جاء انسان اخر غير الخطيب بغداد لا يعرف متى اسلم معاوية ولا متى آآ مات سعد ابن معاذ فيأتي يقول والله كأنه صح
40:47في شهود وفي كذا وختم كذا لكن لما كان معرفة التاريخ مهم آآ يعني بعيدا اهل العلم عرفوا الكذابين في دعواهم انه رأى فلانا او روى عن فلانا او كذا. القصة المشهورة قصة اه
41:04اه رجل روى عن اه اوصيته الان لا اله الا الله ونسيت هو رجل من اهل الشام مشهور لكن ذهب عن بالي الان فكان يقول حدثنا شيخكم الصالح حدثنا شيخكم الصالح حدثنا شيخكم الصالح فقال وهم من اهل الشام فقال له احدهم قال من شيء؟ اسألوه من شيخنا الصالح
41:36حاضر فقال من شيخنا الصالح؟ فقال فلان ابن فلان. قال له اين رأيته ومتى؟ قال رأيته في غزو ارمينيا سنة مئة وثلاثة وثمانين قال امحوا ما كتبتم طلق قال شيخنا الصالح توفي سنة مئة وتسعة وسبعين
42:02ولم يغزو ارمينية قط امحوا ما كتبتم عنهم. هذا يكذب عليه. هذا يكذب عليه. فما الذي جعله يجزم بهذا؟ انه يعرف تاريخ وفاته اين سافر واين جلس فلذا معرفة التاريخ مهمة. نعم
42:23يقول فاستكمل النبي والصديق كذا علي وكذا الفاروق ثلاثة ثلاثة الاعوام والستين. يعني كل هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعلي وعمر توفوا ولهم من العمر ثلاثة وستون سنة
42:42كل واحد منهم توفي له من العمر ثلاثة وستون سنة. قال وفي ربيع قد قضى يقينا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم سنة احدى عشرة وقبض عام ثلاثة ثلاثة عشرة التالي الرضا. يعني ابا بكر. النبي توفي سنة احدى عشرة من الهجرة او
43:02ابو بكر سن توفي سنة ثلاثة عشر من الهجرة. قال ولثلاث بعد عشرين عمر. يعني عمر توفي سنة ثلاثة وعشرين من الهجرة. وخمسة بعد ثلاثين غدر عاد بعثمان. يعني سنة خمس وثلاثين غدر رجل عاد بعثمان فقتله
43:22قال ولثلاث بعد عشرين عمر وخمسة بعد ثلاثين غدر عاد بعثمان كذا بعلي في الاربعين ذو الشقاء الازلي اه يعني علي قتل في الاربعين. رضي الله عنه. يذكر الان الوفيات. النبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة احدى عشرة. ابو بكر سنة
43:42عشرة عمر سنة ثلاث وعشرين عثمان سنة خمس وثلاثين علي سنة اربعين رظي الله عنهم اجمعين قال وطلحة مع الزبير جمع سنة ست وثلاثين معا. وعام خمسة وخمسين قضى سعد وقبله سعيد فمضى. يريد الان العشرة المبشرين بالجنة
44:08سنة خمس وخمسين سعد ابن ابي وقاص واخرهم وفاتن. سعد ابن ابي وقاص اخر العشرة وفاة سنة خمس وخمسين. قال وقبله سعيد مضى. سعيد اللي هو سعيد بن زيد احد العشرة
44:21سنة احدى بعد خمسين يعني سنة واحد وخمسين توفي سعيد بن زيد. وفي عام اثنين اثنتين وثلاثين تفي غضب عوف والامين سبق عام ثمان عشرة محققة. هو طبعا اه يعني لم يرتبهم وانما رتب على آآ الابيات
44:43يعني اولهم النبي صلى الله او من العشرة احنا نتكلم آآ اولهم ابو بكر سنة ثلاثة عشرة من الهجرة ثم آآ ابو عبيدة سنة ثماني عشرة من الهجرة. ثم عمر سنة ثلاث وعشرين من الهجرة. ثم
45:03آآ عبد الرحمن بن عوف سنة ثلاثة وثلاثين من الهجرة اثنين وثلاثين من الهجرة. ثم عثمان بن عفان سنة خمس وثلاثين من الهجرة. ثم طلحة والزبير سنة ستة وثلاثين من الهجرة ثم علي سنة اربعين ثم سعيد بن زيد سنة واحد وخمسين ثم اخذهم سعد ابن وقاص سنة خمس وخمسين هذه
45:23العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم قال وعاش حسان كذا حكيم عشرين بعد مئة تقوم ستون في الاسلام ثم حضرت سنة اربع وخمسين خلت. حسان بن ثابت وحكيم بن حزام. وذكروا ثالثا حويط بن عبد
45:48عزى وسعيد ابن يربوع وحمنن ابن عوف القرشي هؤلاء الخمسة توفوا سنة اربع وخمسين على المشهور وكل واحد فيهم عمره مئة وعشرين سنة عمروه مئة وعشرين سنة. حسان ابن ثابت حكيم بن حزام حويطب ابن عبد العزى. سعيد ابن
46:17القرشي حمد بن عوف القرشي اخو عبدالرحمن بن عوف. فهؤلاء توفوا سنة اربع وخمسين. ولكل واحد منهم مئة سنة والمشهور الحكيم بن حزام وحسان بن ثابت كل واحد منهما عاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام
46:37ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الاسلام. وهذا يبين لنا ضعف القصة المشهورة ابن حسان ابن ثابت اختبأ خلف الجدار مع النساء وقامت امرأة فضربت اليهودي كذب هذه الرواية لان حسان اولا اعمى
46:58ثانيا كان كبيرا في السن في هذا الوقت يعني اذا قلنا اسلم اول ما دخل النبي المدينة فهو له من العمر احدى وسبعون سنة. او قريب عفوا اه اربعة وستون سنة. في ذلك الوقت. وان قلنا اسلم قبل مجيء النبي
47:15الى المدينة وهذا هو الظاهر فيكون قد تجاوز السبعين سنة وهو اعمى. فهذا يبين كذب تلك القصة. قال وفوق كان ثلاثة كذا عاشوا وما لغيرهم يعرف دا. اليوم الخمسة الذين ذكرناهم. قلت حويطب ابن عبد العزى مع ابن يربوع سعيد
47:35يعزى هذان مع حملنا وابن نوفل كل الى وصف حكيم فاجمل. ايضا ابن اللي هو والد المسور. المسور بن مخرم بن نوفل كل هؤلاء قرشيون. المسورة ما عدا حسان بن ثابت
47:55والده آآ مخرما بن نوفل كذلك قالوا انه عاش مئة وعشرين سنة. قال وفي ستة قد عمروا كذاك في المعمرين ذكروا. وقبظ الثوري عام احدى. من بعد ستين وقرن عد يعني سنة واحد وستين توفي مئة وواحد وستين اللي هو الثوري سفيان الثوري
48:21وبعد في تسع تلي سبعين وفاة مالك الامام مالك سنة مئة وتسعة وسبعين. وفي الخمسين ومئة ابو حنيفة انقضى من سنة مية وخمسين توفي ابو حنيفة. والشافعي بعد قرنين مضى لاربع. يعني مئتين واربعة
48:41لاربع ثم قضى مأمونا احمد في احدى واربعين يعني مئتين وواحد واربعين توفي الامام احمد. ثم بخاري ليلة الفطر لدى ست وخمسين بخرت نكردا. يعني توفي البخاري سنة احدى ست وخمسين
49:01قال ومسلم سنة احدى في رجب من بعد قرنين وستين ذهب. مئتين واحد وستين توفي الامام مسلم ثم لخمس بعد سبعين اب داوود ثم الترمذي يعقب سنة تسع يعني ابو داوود رحمه الله
49:21خمسة وسبعين بعدها باربع سنوات آآ الترمذي سنة مئتين وتسعة وسبعين. سنة تسع بعدها وذو نسا رابع رابع قرن لثلاث رفس. يعني النسائي توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة. رفس يعني مات بسبب الرفس. لما
49:41دخل الشام الامام النسائي رحمه الله تعالى وكان فيها اه نصب في الشام فحدث لما رأى يعني اه بغض بعض اهل الشام لعلي رضي الله عنه حدثني بفضائل علي والف كتابه خصائص علي رضي الله عنه
50:02فغضب بعض الناصبين النصاب من اهل الشام نواصب فجاءوا النسائي فقالوا له طيب معاوية فقال لا اعلم الا ما لا اشفع الله بطنه يعني يريد ان يكيدهم يقول لهم لا تجعلوا معاوية كعلي
50:26يعني علي ورد في هذه الفضائل التي ذكرتها معاوية ورد فيه لا اشفع الله بطنه. يعني لا تجعلوا معاوية كعلي. بل معاوية رضي الله ما كان يرى ذلك. لما قال له ابو مسلم الخولاني
50:39انت مثل علي؟ قال لا الست مثل علي ولما صار الصلح بين علي ومعاوية قال قدم اسمه على اسمه لسابقته وفضله. فكل يعرف قدره كل يعرف قدره. وكان هذا دينا الصحابة او عفوا العلماء في ذلك الزمان. كانوا اذا دخلوا البصرة
51:03والبصرة عثمانيون يعني يحبون عثمان ويكرهون عليا. فكانوا اذا دخلوا البصرة حدثوا بفظائل علي واذا دخلوا الكوفة حدثهم فضائل عثمان ليسكتوا مبغض علي ومبغض عثمان. فالنسائي لما دخل الشام وجد بعضهم علي رضي الله عنه. فالف كتاب خصائص علي
51:27فلما تضايق بعضهم من هذا وجاءوه وقالوا له طيب حدثنا بفضائل معاوية قال لا اعرف الا لا اشفع الله بطنه فضربوه رحمه الله ورفث يقول وكان هذا سبب وفاته. ذكر هذا الدار قطني. رحمه الله ان سبب وفاة الامام النسائي انه رفس
51:47اه حتى مات سنة ثلاث مئة وثلاثة. ثلاث وثلاث مئة. نعم قالوا مسلم سنة احدى في رجب من بعد قرنين وستين ذهب ثم لخمس بعد سبعين ابو داوود ثم الترمذي يعقب سنة تسع
52:05وذو نسا رابع قرن لثلاث رفس ثم لخمس وثمانين تفي الدار قطني ثمة ثمة الحاكم في خامس قرن عام خمسة فني. الدارقطني توفي سنة ثلاث ثلاث مئة وخمسة وثمانين خمسة وثمانون وثلاث مئة الدار قطني يقول ثم اه ثمة الحاكم في خامس قرن لما يقول القرن الخامس يعني سنة اربعة
52:35في القرن السادس سنة خمس مئة قال ثم فالحاكم في خامس قرن عام خمسة فني. يعني اربع مئة وخمسة توفي الحاكم. وبعده باربع عبد الغني مقدسي سنة اربع مئة وتسعة
52:52يعني بعد الحاكم باربع سنوات. ففي الثلاثين ابو نعيم ابو نعيم الاصبهاني توفي سنة اربع مئة وثلاثين من الهجرة ولثمان بيهقي القوم. البيهقي سنة ثمان وخمسين واربع مئة من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنة
53:19من بعد خمسين وبعد خمسة خطيبهم والنمري في سنتي. الخطيب هو البغدادي والنمري ابن عبد البر ويقال للخطيب حافظ المشرق ويقال لابن عبد البرح حافظ المغرب وتوفي في سنة واحدة اربع مئة وثلاثة وستين. حافظ المشرق وحافظ المغرب توفي في سنة واحدة
53:47المشرق اللي هو الخطيب البغدادي وحافظ المغرب هو ابن عبد البر اللي هو النمري. توفي سنة ثلاثة وستين واربع مئة نعم بعدها تكلم الامام العراقي رحمه الله تعالى عن معرفة الثقات والضعفاء يعني اهميته
54:07قال وعني بعلم الجرح والتعديل فانه المرقاة للتفضيل. بين الصحيح والسقيم واحذري من غرض فالجرح اي خطر. وبعد فالنصح حق ولقد احسن يحيى في جوابه وسد لان يكونوا خصماء لاحب من كون خصم المصطفى اذ لم اذب. وربما رد كلام الجارح
54:37كالنسائي في احمد بن صالحي. فربما كان لجرح مخرجه غطى عليه السخط حين يخرج يقول اهتم بعلم الجرح والتعديل فانه يعني علم مهم جدا. ثم قال لكن احذر من ان يكون غرض في نفسك عندما تتكلم في الجرح
55:02والتعديل فالجرح اي خطر لانك تتكلم في اناس وقد لا يكون هذا الشخص كما قلت وانما غلك غضبك عليه هو الذي جعلك تتكلم فيه فاحذر من هذا. يعني احذر ان تدخل العوامل النفسية في الجرح
55:22والتعذيب. يقول ومع ذا فالنصح حق يعني ايضا لا يجوز سكوت عن هؤلاء كما قال عبد الله بن مبارك لبعض اصحابه تعالوا نغتاب في الله. نتقرب الى الله بالغيبة نغتاب هؤلاء الذين تكلموا فيهم تعالوا نغتاب في الله. ولما قيل لاحمد لما تكلم في رجل قيل يا احمد اغتبته
55:48قال ليس هذا من الغيبة. واحد يقول ليس هذا هذا بالنصح لدين الله تبارك وتعالى. او لنقل هذه غيبة محمودة او مباحة. يعني لا شيء فيها قال وما عدا فالنصح حق ولقد احسن يحيى في جوابه وسد. يحيى بن سعيد القطان احد
56:08شيوخ الامام احمد امام من ائمة الجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطان كان يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي اذا اجتمع على شخص اتفق قال اهل العلم عليه خلاص يعني في قبوله او رده
56:21يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي. قال وقد احسن يحيى ابن سعيد حينما اجاب لان اكون خصما لهذا يوم القيامة احب الى من يكون خصمي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لماذا لم تذب عن سنتي
56:35لماذا لم تدافع؟ لماذا لم ترد احاديث الكذابين؟ يقول هذا اخف علي نعم قال وربما رد كلام الجارحي كالنسائي في احمد ابن صالحي. اه النسائي تكلم في احمد بن صالح المصري
56:58فقال غير مأمون. غير مأمون. يقول الامام الذهبي اذى النسائي نفسه يقول اذى النسائي نفسه احمد بن صالح ثقة تبت كيف تقول عنه غير مأمون فقال بعضهم قال انما قال النسائي ذلك لان احمد بن صالح المصري
57:20يعني دخل عليه النسائي في المجلس فطرده هو طرد النسائي من فغضب النسائي فقال هذا غير مأمون. يعني رأى فيه الكبر او شيء او كذا فقال غير مأمون. يقول الذهبي انما تكلم لحاجة في نفسه
57:34يعني غضب عليه فقال هذه الكلمة غير مأمون يقول هذا النسائي نفسه الناس بدأت تتكلم في النسائي نفسه لماذا تتكلم في احمد بن صالح محمد بن صالح ثقة ثابت فقالوا اذى النسائي نفسه كما وقع من آآ ابن اسحاق لما تكلم في مالك ابن انس وانسى من كلام الاقران
57:55اما يعني ابن اسحاق لا يقارن بمالك. ولذلك يقولون اه ظر ابن اسحاق كلام ما لك ولم يظر ما لك كلام ابن اسحاق. لكنه سائر مصري لا تغريب في طبقة واحدة وفي مستوى واحد. فقالوا تضرر النسائي لما تكلم في احمد ابن صالح المصري
58:15يقول وربما رد كلام الجارح كالنسائي في احمد بن صالح فربما كان لجرح مخرج غطى عليه السخط حين يخرج يعني كان غضبان على احمد ابن صالح فقال هذا الكلام ثم معرفة من اختلط من الثقات. احيانا الثقة يختلط. يعني هو ثقة ما في عندنا مشكلة. لكن طبيعة الانسان
58:45عندما يكبر بيبدأ ينسى كل شيء يضعف فيه. يعني انا اذكر مرة رحت حق آآ طبيب اسئلة مو رايح اسأل اسولف وياه فقلت له احس آآ احتاج نظارة قال اي طبيعي تشم عمرك
59:02قلت له خمسين؟ قال ايه طبيعي. شو المشكلة لازم يبدأ ينقص النقص هذا طبيعي هذا. مو مرض هذا. هذا هذا الطبيعي العقل يقل الذاكرة تضعف العين تضعف الشم يضعف كل شيء يضعف فيك هذا امر طبيعي ومنكم من يرد الى ارذل العمر هذا امر
59:21طبيعي جدا فالاختلاط امر طبيعي الانسان عندما يكبر يبدأ ينسى خلاص الذاكرة تضعف فكان كثير من المحدثين اذا كبر يتوقف عن التحديث خلاص يقول ما احدث بديت فهو يمتنع مثل ما يقول يقص الحجز من نفسه خلاص يمتنع عن التحديث بعضهم لا يستمر يعني يظن انه
59:45ما زال يذكر وهو يضيع احيانا فيسمونه مختلط. يسمونه هذا المختلط مر بنا طبعا. هذا المختلط يقول من سمع منه الاختلاط فقط قبل حديثه. ومن سمع منه بعد الاختلاط فقط رد حديثه. ومن سمع منه قبل وبعد ينظر
1:00:07اذا فصل قال سمعته منه قبل ان يختلط قبل. قال سمعت منه بعد ان اختلط لم يقبل. لم نميز يرد. من باب الاحتياط لدين الله تبارك وتعالى طبعا الاختلاط في الاغتباط في من رمي بالاختلاط لسبط ابن العجمي او العجمي وفي المختلطين للعلائي
1:00:27ومن احسن الكتب اللي اؤلفت في الاختلاط. العلائي ابن كيكلدي اه صلاح الدين عنده كتاب المختلطين. قال معرفة من اختلط من الثقات قال وفي الثقات من اخيرا اختلط فما روى فيه او ابهم سقط. يعني ما روى وقت الاختلاط سقط
1:00:47او ابهم يعني لم يعلم قبل الاختلاط او بعد الاختلاط لم يقبل الحديث. نحو عطاء وهو ابن السائبي سعيد وابي. اسحاق ثم ابن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة آآ كذا حصين السلمي الكوفي. وعارم محمد والثقفي. كذا ابن همام بصنعة
1:01:18ادعمي والرأي فيما زعموا وتوأمي وابن عيينة مع المسعودي. واخرا حكوه في افي ابن خزيمة مع الغطريفي مع القطيع احمد المعروف. يعني ذكر اسماء المشهورين بالاختلاط ذكر اسماء الذين اشتهروا بانهم اختلطوا. فبدأ بعطاء ابن السائب وهو من اشهرهم. عطاء ابن السائب من اشهر
1:01:48من رمي بالاختلاط. والجريري سعيد ابن اياس الجريري كذلك رمي بالاختلاط. وابي اسحاق اللي هو عمرو ابن عبد الله السبيعي المشهور احد رواة الصحيحين عمر بن عبد الله السبيعي اختلط في اخره ايضا ثم ابن ابي عروبة
1:02:08سعيد بن ابي عروبة ثم الرقاشي ابي قلابة عبد الملك الرقاشي ابو قلابة كذلك اختلط كذا حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي وعارم عارم كذلك اختلط اه ومحمد ابن الفضل كذلك اختلط والثقفي عبد الوهاب كذلك اختلط
1:02:38ابن همام اللي هو الصنعاني عبد الرزاق اختلط ادعمي بصنعا ادعمي يعني قالوا اختلط لما عمي قبل العمى كان يعني عقله جيدا لكن بعد ما عمي اختلط قالوا اللي هو عبد الرزاق الصنعاني والرأي الرأي اللي هو آآ
1:02:58ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الرأي شيخ الامام مالك لكن هذا فيه خلاف يعني هل اختلط او لم يختلط؟ مع انه ليس مكثرا طبيعة الري ليس مكثرا قال والرأي فيما زعموا والتوأم التوأم ليصالح مولى التوأمة اللي مر بنا قريبا لما قلنا صالح اربعة صالح بن ابي صالح مولى التوأمة
1:03:24كذلك اختلط وابن عيينة مع المسعودي ابن عيينة سفيان وهذا استبعده الذهبي. الذهبي قال لا ابن عيان لم يختلط ومن نقل ان ابن عيين اختلط وهم استبعد هذا الامام الذهبي رحمه الله تعالى. قال وابن عيينة مع المسعودي المسعودي صاحب
1:03:44معروف عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي قال وابن عيينة مع المسعود واخرا حكوه في الحفيد. الحفيد اللي هو حفيد محمد بن اسحاق ابن خزيمة احمد ابن جعفر بن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة. حفيد ابن خزيمة. حفيد ابن خزيمة. قال واخرا حكوه في الحفيد ابن خزيمة
1:04:06متى مع الغطريفي الغطريفي كذلك آآ قالوا انه اختلط وكذا القطيع اللي هو راوي المسند قالوا انه اختلط باخره او باخرة. نعم يقال باخيه اختلط باخره وقيل يقول البعض اختلط باخرة
1:04:28يعني باخرة عمره. نعم بعدها طبقات الرواة قال وللرواة طبقات فاعرفي بالسن والاخذ وكم مصنفي مصنفي يغلط فيها وابن سعد صنف فيها ولكن كم روى عن ضعفاء؟ يعني آآ طبقات الرواة مهمة جدا حتى نعرف فلان روى عن فلان ولم يعني
1:05:00الطبقات معرفة اهو يقول ان معرفة الطبقات امر مهم جدا ان نعرف طبقات الرواة حتى نميزه كما قلنا قبل قليل الاسماء متشابهة كيف نفرق بينها؟ بمعرفة طبقات الرواة ومن احسن ما الف في هذا طبقات ابن سعد طبقات ابن سعد من احسن ما الف
1:05:20في طبقات الرواة لكن مشكلته يقول كم آآ روى عن عن ضعفا لان آآ بن سعد اكثر هو ثقة ابن سعد محمد ابن سعد ثقة لكنه اكثر من الرواية عن الواقد
1:05:38وهشام بن محمد بن الكلبي وعن غيرهما من الثقات لكن هذان متهمان الواقي متهم بالكذب وهشام بن محمد بن السائب الكلبي متهم ايضا بالكذب وهو اسوأ من الواقدي وهذان اكثر عنهما ابن سعد في الطبقات
1:05:57اكثر عنه ابن سعد في الطبقات فيقول انتبه لهذا يعني كثيرا ما يروي عن هذين ثم تكلم عن الموالي من العلماء والرواة قال وربما الى القبيل ينسب مولى عتاقة وهذا الاغلب او لولاء الحلف كالتيمي
1:06:27مالك او للدين كالجعفي وربما ينسب مولى المولى نحو سعيد بن يسار اصلا الموالي يعني بعض العلماء ينسب الى قبيلة وهو اولى للقبيلة وهو ليس منها. يعني عبد الله ابن مبارك يقال له الحنظلي
1:06:51وليس من بني حنظلة وانه مولى. ابو علي ابو العالية الرياحي التابعي المشهور كذلك آآ ليس من رياح وانما هو مولى وهكذا ينسبون للجوع في البخاري وليس جعفيا وانه مولى الجعفيين
1:07:12فالقصد انه قد ينسب الانسان الى موالي وهذا ما في بأس. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مولى القوم منهم. اي المولى ينسب الى اه مالكيه فلا بأس بذلك. في قصة مشهورة اه نقلتها هنا
1:07:32لان عبدالملك بن مروان يقولون اه سأل عن يعني سادة القوم في كل بلد عن السادة يقولون قال الزهري سألني عبد الملك بن مروان من يسود مكة؟ منو السيد في مكة
1:07:50قلت عطاء عطاء بن ابي رباح قلت عطاء قال من العرب ام من الموالي؟ قلت من الموالي. قال ففيما سادهم قال بالديانة والرواية قلت من كان كذلك حق له ان يسود. يقول عبد الملك مستسلم
1:08:10ومن كان ذلك حق له ان يسود قلت فمن يسود اليمن؟ قال طاووس بن كيسان. قال من الموالي او من العرق؟ قال من الموالي قال فمن يسود الشام؟ قلت مكحول. الشامي. قال من الموالي او من العرب؟ قال لا من الموالي
1:08:31قلت فمن يسود البصرة؟ قال الحسن البصري قال من الموالي او من العرب؟ قال من الموالي قال فمن يسود الجزيرة؟ قال ميمون ابن مهران قال من الموالي او من قال من الموالي وزوري من العرب زوري قرشي لكنه حقان يقولون قال من الموالي قال ومن يسود
1:08:51قالوا الضحاك ابن مزاحم قال من الموالي او من العرض؟ قال من الموالي. قال ومن يسود الكوفة؟ قال ابراهيم النخعي قال من الموالي او من العرض؟ قال من العرب. قال فرجت عني
1:09:07كاد الموالي ان يأخذوا كل شيء يعني شوف هذا الدين يرفع اقواما قال كاد الموانئ ان يأخذوا كل شيء قال هكذا الدين هكذا يعز صاحبه لكن هذه القصة انكرها الذهبي وغيره من اهل العلم قالوا قصة منكرة. يقول هذه القصة منكرات مشهورة يعني متداولة راح تمر عليك كثيرا. وانت تقرأ في اه كتب التراجم وغيرها
1:09:30نعم قال وربما الى القبيل ينسب مولى عتاقة وهذا الاغلب او لولاء الحلف كالتيم ما لك ما لك التيمي ما لك انس مالك بن انس يقال له التيمي مع انه اصبحي يمني. لكن يقال له التيمي آآ نسبة التدين. ولكنه في حقيقته اصبحي
1:09:50عربي او لولاء الحلف كالتيمي مالك او للدين كالجعفي اللي هو البخاري وربما ينسب مولى المولى سعيد بن يساري اصلا. يعني اه سعيد بن يسار مولى شقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم ويقال له سعيد بن
1:10:10يسار القرشي او الهاشمي سعيد بن يسار الهاشمي وهو ليس هاشميا ولا مولى هاشم مولاه سيده مولى. اللي هو شقران. مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. واخيرا اوطان الرواة وبلدانهم قال وضاعت الانساب في البلدان فنسب الاكثر للاوطان وان يكن
1:10:38في بلدتين سكنا فابدأ بلولا وبثم حسنة. وان يكن من قرية من بلدة ينسب كل والى الناحية. يعني احيانا يقول ضاعت الانساب صار الناس ما ينسبون الى قبائلهم. وصاروا ينسبون الى اوطانهم. فيقال
1:10:58المكي المدني الشامي العراقي اه المصري وهكذا صاروا ينسبون الى بلدانهم. قال وان يكن في بلدتين سكنا فابدأ بلولا وبثم حسنا. يعني اذا سكن بلدتين فترة من عمري سكن البصرة وفترة من عمري سكن الكوفة
1:11:18يقولون فلان ابن فلان البصري ثم الكوفي البصري ثم الكوفي حتى اذا قال البصري فهو بصري فعلا واذا قالوا كوفي هو كوفي فعلا لانه سكن البلدتين. وان يكن من قرية
1:11:32في من بلدة يونس ينسب لكل والى الناحية. يعني يقال مثلا التدمر الشامي. يعني لا بأس من ضمن الشام. وهكذا داريا الشامي. داريا من ضمن الشام وهكذا او الكوفي العراقي نعم. قال وكملت بطيبة الميمونة فبرزت من خدرها مصونة
1:12:01فربنا المحمود والمشكور اليه منا ترجع الامور وافضل الصلاة والسلام على النبي الانام وبهذا ختم ابو الفضل عبد الرحيم بن حسين العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الفيته التي آآ جاوزت الالف ببيت واحد رحمه الله تبارك وتعالى وتقبل منه وآآ اسأل الله تبارك وتعالى
1:12:31ان يجزي له الثواب وان يرحمه رحمة واسعة وان يغفر لنا جميعا وان يتقبل منا عملنا هذا وان خالصا لوجهه الكريم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا وينفعكم آآ
1:12:51ما قرأناه بهذه المنظومة المباركة. واسأل الله جل وعلا ان يتم لنا ولكم الخير. وآآ ارجو ان تسعوا بعد ذلك بعد ظبطها الى تدريسها ونشرها وتعليمها للناس وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضاه جزاكم الله خير
1:13:13يستوي من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسدا. هل يستوي عبد تسابق للعلى؟ يرجو رضا رب كريم