الدرس (17) من كتاب الصوم من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله رب العالمين احمده حق حمده له الحمد كله اوله واخره طهوره وباطنه. واشهد ان لا اله فان الله اله الاولين والاخرين رب العالمين لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واشهد ان محمد
0:20عبد الله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واتبع اثره باحسان الى يوم الدين. اما اما بعد المؤمن يغتنم ما يمكنه قيامه من الزمان
0:50في تقريبه الى العزيز الغفار. وذلك ان عمر المؤمن كله غريبة يبادر الى اغتنامها فيما يقرب الى الله عز وجل وفيما يحصل له به نعيم الدنيا وفوز الاخرة ذلك ان المؤمن اذا اقبل على الله عز وجل وجد منه سبحانه
1:30بحمده لطفا ورحمة وولاية واعتناء يكفيه ما سواه فتجده اذا احتاج ربه وجده قريبا مجيبا. اذا سأله توقع منه الاجابة اذا احتاج اليه وجده سريعا في اجابته سريعا في انفاذ مطلوبه. فيكون بذلك على غاية الطمأنينة
2:10ابو السكن والانشراح لانه على صلة حسنة بالله عز وجل لهذا جاء في وصية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لابن عباس يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله
2:40واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بامر لم يكتبه الله عليك لم يكتبه الله لك لم ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك ما ضروك جفت الاقلام رفعت الاقلام
3:00الصحف وفي رواية الترمذي قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في بقية الوصية على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. اي تعرف على الله عز وجل حال الرخاء
3:20حالة السعة حال الشعور بالاستغناء مع انه لا يستغني العبد عن ربه طرفة عين. فانه لا حول ولا قوة الا به. لا تحول من حال الى حال على هذا الا بالله عز وجل. ولهذا متى متى توهم الانسان
3:50متى ما توهم الانسان انه غني عن الله فانما اصيب في مقاتله لان الغنى عن الله هلاك يقال ان رجلين اختصما عند قاض في مال بينهما جحد احدهما الحق الذي عليه. فقال خصمه المدعي
4:20قال لما جاء القاضي الى البينة قال ليحلف اقول من يمين وهو بريء من كل حق لي. طلب المدة من الخصم من المدة عليه ان يحلف يمينا فاذا اتى بها على نحو ما حلف فانه بريء
4:50ام الحابة لا يطالبه به. قال ما يقول؟ قال يقول هو بريء من حول الله وقوته ان كان صادقا يعني طلب منه ان يقول انه بريء من حول الله وقوته
5:10ان انه صادق في انه لا حق لفلان عليه. فقبل المدة عليه ذلك. وقال انا بريء هو يقول انا بريء من حول الله وقوته. انه لا حق له عندي. فما اتم
5:30له الا سقط ميتا. لانه عندما يبرأ الانسان من حول الله وقوته يقطع عنه كل مدد. من الله جل في علاه فما شيء في الكون ولا شيء في حياتك وحركتك وسكونك الا بحول الله وقوته. لذلك تعرف عليه
5:50رخاء يعرفك في الشدة. تعرف عليه في السعة يعرفك في الضيق. حقق العبودية له في السر والعلن تجد ربا رؤوفا رحيما يسعى لك جل في علاه بكل خير يسارع يسارع لك جل وعلا في
6:10كل خير واذا وجدت ذلك فابشر فان هذا بعظا فان هذا بعظ ما اعده الله تعالى لاوليائه. فالاخرة خير وابقى. فمن ادخره الله من نعيم الاخرة اعظم واكبر واجل مما يدركه الناس من النعيم في الدنيا. مهما كان هذا النعيم حتى ولو كان من نعيم الطاعة
6:40وضي بثمارها الا ان نعيم الاخرة اعظم واجل وابقى. فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرزقنا الاشتغال بطاعته وان يستعملنا فيما يحب ويرضى وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. فان هذا
7:00دعاء اوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل فقال يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة يعني مفروضة او مستحبة. واجبة او نافلة فلا فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم
7:20اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فذكر الله يحمل على شكره. واذا حقق العبد الذكر والشكر وفق الى حسن العبادة نسأل الله ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. الواصل نعم
7:40باب المصاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الايصال ومن قال ليس في
8:10الصيام لقول الله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق. قال حدثنا مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة
8:30قال حدثني قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا انك تواصل انه قال لست كاحد منكم اني اطعم واسقى اني ابيت اطعم وسقى. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال
8:50اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم مسقى. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدث
9:10الليث قال حدثني ابن الهاتف عن عبد الله ابن خطاب عن ابي سعيد رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني
9:30لنسلك هيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ومحمد قال ولا اخطأنا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال
9:50لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقين. هذه الاحاديث الاربع عن عبد الله ابن عمر وعن انس وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وعن عائشة رضي الله تعالى عنهم جميعا
10:10فيما يتعلق بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال. والوصال هو ان يصل صيام يوم بيوم باليوم الذي يليه دون فيواصل صوم يوم باليوم الاخر دون ان يفطر بينهما. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:30عن الوصال اي نهى اصحابه عن الوصال. والسبب في النهي ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واصل فصام صلوات الله وسلامه عليه يوما ثم يوما دون ان يفطر بينهما فلما رآه الصحابة رضي الله تعالى عنهم
10:50على هذه الحال من الوصال وعدم الفطر اكتسوا به واقتدوا فواصلوا صيامهم. بمعنى انهم صاموا يوما تلو يوم. فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم. فقال صلى الله عليه وسلم لا
11:10اصل وهذا النهي علته كما ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها الرحمة بهم اي رحمة بهم ان يشقوا على انفسهم ويحملوها عنة وابقاء لهم كما جاء في بعض الروايات وخشية ان يكون ذلك حاملا لهم على التعمق في الدين والتعمق اي التنطع
11:40والغلو في الدين. فقالوا له صلى الله عليه وسلم انك تواصل. يعني نهيتنا عن قال والوصال واقع منك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. جاء هذا في
12:00في كل الاحاديث التي جاء فيها النهي عن الوصال. بيان اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم به وذلك انه يمده الله تعالى بما يحصل له به الكفاية عن الطعام والشراب. فقوله صلى الله عليه وسلم
12:20اني اطعم واسقى بيان ما تميز به صلى الله عليه وسلم عن بقية الامة. وقد قيل في معنى قوله اني اطعم واسقى انه صلى الله عليه وسلم يؤتى بطعام من الجنة
12:40او يسوق الله له رزقا في طعم ويسقى. حقيقة لكن هذا القول ضعيف لانه لو كان كذلك لكان يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم اني لست مواصل ولم يقل اني لست تهيئتكم. فهو اذا اكل او شرب
13:00طعاما وشرابا حقيقيا كان مفطرا وغير مواصل. فكان يمكن ان يقول لست بمواصل فانني من الطعام والشراب ما اكتفي به وينقطع به صومي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين اختلافه عنهم ثم بين شيئا ميزه الله تعالى به وهو انه يطعم ويسقى والطعام هو السقاء هنا
13:30قيل ان الله يعطيه قوة يستغني بها عن الطعام والشراب. فيمده الله عز وجل بقوة تجعله عن ان يأكل ويشرب. وقال بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم باشتغاله بالطاعة وقيامه بما شرع الله عز وجل
13:50من التعبدات لقائه لجبريل وقراءته القرآن في كل ليلة من ليالي هذا الشهر ما يعطيه كفاية عن ان يحتاج الى الطعام والشراب. وهذا قريب من القول السابق لكن بيان كيف
14:10تحصل الكفاية وانها ليست مجرد قوة زائدة لا سبب فلا بل قوة سببها اشتغال النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر والطاعة. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم اني اطعم واسقى. فالذي تميز به النبي صلى الله عليه وسلم هو ما
14:30اساقه الله تعالى الى قلبه من نعيم الطاعة ولذتها التي يستغني بها عن ان يأكل ويشرب صلوات الله وسلامه عليه. قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حديث ابي سعيد
14:50فاذا اراد فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر بيان ان السحر الذي فيه اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يمتد صومهم الى وقت السحور. وان يمتد صومهم الى وقت
15:10الى وقت السحور وذلك انه يحتاج الانسان الى ما يقويه على مواصلة الطاعة والعبادة. فله ان ان اي ان فله ان يمتد في صومه وان يستمر في امساكه الى وقت السحر. هذا مما اذن فيه
15:30النبي صلى الله عليه وسلم كما افاده حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه. وذلك حفاظا على قوتهم ورحمة بهم وابقاء لهم ومنعا ومنعا لهم من التعمم ولانه ليس لهم من الحال كحاله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
15:50وقد اختلف العلماء رحمهم الله في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في قول الصحابة نهى عن قال وفي قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تواصلوا في حديث ابي سعيد جاء النص صريح
16:10هل فقال لا تواصلوا وفي بقية الاحاديث وكذلك في حديث انس وفي بقية الاحاديث جاء النهي حيث اخبرت عائشة واخبر عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال وجاء النص صريحا في حديث ابي سعيد وانس
16:30تواصل فاختلف العلماء في هذا النهي فمنهم من حمله على التحريم وهذا قول جمهور العلماء وقال اخرون بل هو جائز مع عدم المشقة واذا هذا ذهب عبد الله ابن الزبير. وقال اخرون بل هو جائز الى
16:50وما وراء السحر لا يجوز وهذا مذهب احمد وقول اسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وجماعة من المالكية. والصحيح من هذه الاقوال كلها ان المواصلة تجوز الى السحر تجوز الى السحر فمن احب الوصال اي
17:10ان يستمر في صيامه فلا يجوز له ان يصل يوما بيوم بل له ان يواصل الى السحر لما جاء في حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني
17:30لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقي. الاحاديث هذي فيها جملة من الفوائد من فوائدها حرص الصحابة على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فانهم لما رأوه يفعل الوصال بادروا اليه
17:50وفيه ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يفهموا من نهيه النهي القاطع. الذي يمنعهم من الوصال لذلك واصلوا يوما ويوما كما سيأتي. وفي ان من امر بمعروف او نهى عن منكر
18:10وخالفه بفعله فانه لا يستغرب ان يقال له كيف تأمر بكذا او تنهى عن كذا وانت تفعله؟ فهذا سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه كان ينهى عن الوصال ويفعله فقيل له انك تواصل. وفيه من
18:30الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص تخصه لا يشركه بها احد وهذه الخصائص مختلفة لكن لابد فيها من دليل. وفيه من الفوائد ان الاصل في فعله او قوله انه
18:50هل نقتد ولا يكون خاصا به الا اذا قام الدليل على خصوصيته صلى الله عليه وسلم بقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يذكر الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. هذه بعض
19:10الفوائد المتصلة بهذه الاحاديث وقد تقدم الكلام على بعض ما يتعلق بذلك ننتقل الباب الى دينه رحمه الله تعالى باب التنكيل لمن اكثر الوصال. رواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:30قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو اليماني قال اخطأنا شعيب عن الزهدي قال حدثني ابو زهمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المفصل في الصوم
19:50فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله. قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين ولما أبوا أن ينتهوا عن الوصال وأصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر
20:10وزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم
20:30مرتين قيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقين. فاكذبوا من العمل ما تطيق هذا الباب فيه بيان عقوبة النبي صلى الله عليه وسلم لمن اكثر الوصال لمن خالف ما امر به من ترك الوصال ما نهى عنه من ترك الوصال بمواصلة يوم تلو يوم في الصيام
21:00هو العقوبة وهي انواع فالعقوبات ليست على نحو واحد بل العقوبات متنوعة والنبي صلى الله عليه وسلم هنا عاقبهم بان دام في وصاله لاجل ان لاجل ان يترك المتنطعون المتعمقون تعمقهم. وجاء فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
21:30نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم يعني ان يصل الصيام يوم بيوم فقال له رجل من المسلمين انك تواصل يا رسول الله قال وايكم مثلي؟ يعني من منكم في هذا الشأن؟ يكون مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا
21:50اي ما فهموا الاباء هنا ليس المقصود انهم عصوا لكن لم يفهموا من امره او لم يفهموا من نهيه النهي الجازم ولا حاشا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يخالفوا امره لكنهم لم يدركوا من كلامه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذلك
22:10كنهيا جازما محققا. يقول ابو هريرة فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما. يعني صام اليوم واليوم الذي يليه ثم يوما اي واصل ثلاثة ايام ثم رأوا الهلال اي لم
22:30كمل الشهر فرأوا الهلال عن تسع عن تسعة وعشرين يوما. فقالوا لو فقال صلى الله عليه وسلم لو تأخر يعني لو تأخر لوصلت اليوم الرابع كالتنكير لهم حين ابوا ان ينتهوا. اي كالعقوبة
22:50او بيان اختلاف حاله عن حالهم في هذا الامر لما ابوا ان ينتهوا. ومن هذا اخذ من اخذ من العلماء ان الوصال ليس من هي العن هنا نهيا جازما انما النهي عنه رحمة بالامة ان يشق عليها وصل يوم بيوم مع اختلاف
23:10عن حال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم اياكم والوصال وهذا تحذير وهو يتضمن النهي الصريح في الاحاديث السابقة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوصال الى السحر. قال حدثنا
23:30ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا. فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فان
23:50انك تواصل يا رسول الله قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين. وقد تقدمت الكلام على هذا وبه اخذ الامام احمد واسحاق وابن المنذر وجماعة من اهل العلم ان الوصال يجوز الى السحر
24:10طبعا هذا يفوت سنية المبادرة الى الفطر فيقال سنية المبادرة الى الفطر هي في حق من اراد الفطرة عند غروب الشمس اما من احب ان ان يستمر صائما فله ان يواصل الى السحر لكن بعد ذلك يقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه
24:30من النهي عن الوصال والسحر المقصود به اخر الليل. ولذلك سمي الطعام الذي يؤكل بالسحر سحورا سمي سحورا وهو المشار اليه في قوله تعالى وبالاسحار هم يستغفرون. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فصل
24:50ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة البركة هنا ليست فقط بركة الاكتفاء بالطعام انما البركة في الاجر والثواب البركة في
25:10اتباع السنة البركة في ان هذا الطعام مما يحصل به نفع للبدن اعظم من نفع غيره من الاطعمة فالبركة هنا شاملة لكل ما يتعلق بهذا الطعام وليس فقط في كونه يعين على الصيام بل هذا بعض بركاته
25:30بركات اخرى دينية ودنيوية في الحاضر وفي الاجل في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع. ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له. قال
25:50حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو العميس عن عون عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. فزار سلمان ابا الدرداء ورأى اما
26:10ذائب متبذلة فقالها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل قال فاني صائم قال ما انا حتى تأكل قال فأكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم قال نم فنام ثم ذهب يقوم
26:40قال فلما كان من اخر الليل قال سلمانكم الان. فصلى فقال له سلمان ان لربك عليك ولنفسك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل الذي حق حقه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه
27:10وسلم صدق سلمان. هذا الباب ترجم له المصنف رحمه الله بقوله باب باب من اقسم على اخيه ليفطر في التطوع. من اقسم اي من حلف عليه بالله. القسم هو اليمين بالله عز وجل. وقوله على اخيه اي
27:30له فالقسم على الشخص هو حلف عليه بامر من الامور اما في فعل او في او في اخبار او في كتمان. اقسم على اخيه ليفطر اي لاجل ان يفطر في التطوع. ما الذي يفعل؟ هل يلزم ان يبر بقسم اخيه؟ او لا؟ هذا المقصود. هل يلزمه ان يبر
28:00بقسم اخيه اذا اقسم عليه ليفطر في التطوع او لا. قال ولم ير عليه قضاء اذا كان اوفق له اي لا يجب عليه القضاء فيما اذا افطر برا بيمين صاحبه او قسم اخيه. ساق فيه
28:20حديث عون ابن ابي جحيفة عن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه في قصة سلمان الفارسي وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما يقول اخى النبي يقول ابو جحيفة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء
28:40وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان معه صلى الله عليه وسلم جماعة من المهاجرين جاءوا الى بلد فيها اهلها المستوطنون المقيمون. والقادمون ليس عندهم مساكن ولا لهم مال وبعضهم
29:00ليس عنده ما اه يكفيه فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. سواء من هاجر من مكة او من غيره فكان اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. وكانت هذه الاخوة عميقة حتى
29:20او يحصل بينهما توارم في اول الامر حتى استقر الامر وبقي الميراث على رحمه قسم الله تعالى في محكم كتابه فكان ابو الدرداء وسلمان اخوان اي متاخيان اخا النبي صلى الله عليه وسلم بينهما فزار سلمان
29:40رضي الله تعالى عنه ابا الدرداء فرأى ام الدرداء متبذلة يعني على هيئة رثة لا عناية لها بنفسها رظي الله تعالى عنها. وهذا قبل ان يفرض الحجاب. فقال لها ما شأنك؟ يعني ولم على انت على هذه الحال
30:00قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا اي لا يلتفت لا الى نساء ولا الى اهتمام بمنظر فهو مشغول والطاعة. فجاء ابو الدرداء فصنع له طعاما. صنع لمن؟ صنع لسلمان اكراما له ان جاءه. فقال ابو الدرداء
30:20سلمان كل قال فاني اه قال سلمان لابي الدرداء لما جاء ابا الطعام قال سلمان لابي الدرداء قل قال فاني صائم يعني قدم له الطعام واعتذر عن الصيام واعتذر عن الاكل معه انه صائم فقال
30:40رضي الله تعالى عنه قال سلمان ما انا باكل حتى تأكل اي لست طاعما شيئا من هذا الطعام متى تأكل؟ قال فاكل فلما كان الليل اي لما جاء الليل ذهب ابو الدرداء يقوم قال سلمان نم
31:00فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان من اخر الليل قال سلمان لابي الدرداء الان فصلي فصليا اي صليا صلاة الليل فقال له سلمان ان لربك حق ان لربك عليك حقا
31:20وهذا اول الحقوق واوجبها واهمها وان لنفسك عليك حقا وذلك بالا يحملها الانسان ما يخلفها ويرهقها ولاهلك عليك حقا ثم بعد ذلك بعد ان ذكر قسمة الحقوق قال فاعطي كل ذي
31:40حق حقه وهذا هو الذي امر الله تعالى به الناس في قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فالامانة جمع امانة وهي كل ما اؤتمن عليه الانسان من الحقوق سواء كان حقا لله او كان حقا للنفس او كان حقا
32:00للاهل او كان حقا لغير لغير هؤلاء من اصحاب الحقوق. فاعط كل ذي حق حقه. يقول فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم ابو الدرداء واخبره بما كان من
32:20الشأن سلمان حيث امره بالفطر وامره بترك القيام من اول الليل وقال له ما قاله من قول ان لنفسك ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. فقال النبي
32:40صلى الله عليه وسلم صدق اي صدق سلمان فيما اخبر به وفيما فعل. والصدق هو مطابقة الواقع. ومطابقة الحق وموافقة الصواب. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فيما فعل وما قال سلمان لاخيه ابي الدرداء
33:00في هذا الحديث فوائد من فوائد هذا الحديث حرص المؤمنين بعضهم على بعض فان سلمان رضي الله تعالى عنه كان حريصا على تقويم ما حصل من ابي الدرداء على نحو يعطي به كل ذي حق حقه
33:20فيه من الفوائد جواز شكاية المرأة ما تلقاه من زوجها لمن تطمع ان يكون مصلحا له ومقيما له. وفيه جواز سؤال الانسان عما خرج عن المعتاد استبانة الامر فان سلمان سأل ام الدرداء عن حالها وفيه من الفوائد مبادرة الانسان للاصلاح بالتي هي احسن واحيانا
33:50ان يكون الاصلاح بالفعل اكثر منه بالقول فان فان سلمان لم يبادر الى النصيحة بل امضى الامر على حال يتبين به لما جاء بالطعام تبين له صدق مقالة ام الدرداء قال قال لابي الدرداء
34:10يقول قال اني صائم فقال ما انا باكل حتى تأكل. قال فاكل. ثم في القيام لما رآه يقول من اول الليل قال له نم ثم قام ثم قال له نم حتى جاء الوقت الذي تستحب فيه الصلاة
34:30قام فصلى والمقصود ان النصيحة اذا كانت بعد تبين الامر ووقوع الخطأ ابلغ في التأثير من النصيحة السابقة لمشاهدة الغلط والخطأ ومعاينته. وفيه من الفوائد جواز الفطر جواز الفطر في التطوع. فان ابا الدرداء رضي الله تعالى عنه لما قدم الطعام وطلب منه سلمان
35:00ان يفطر وان يأكل معه اكل. وفيه من الفوائد ان المؤمن هين لين لا سيما مع من له الحق فان ابا الدرداء طاوع سلمان فيما طلب منه لا في الفطر من الصوم ولا في القيام حيث قال له نم
35:20ثم نم ثم نم حتى جاء الوقت الاخير. وفيه من الفوائد فقه سلمان رضي الله تعالى عنه وان الصحابة ليسوا على درجة واحدة في الفقه. فانهم على درجات وفيه من الفوائد ان
35:40مؤمن يسعى في اعطاء كل ذي حق حقه ولا يجحف بحق على حساب حقه. ولذلك قال ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. وفيه ان الانسان اذا اذا طرأ عليه امر مخالف لما اعتاده وشك في
36:00او اراد ان يستثبت من صحته فانه يراجع فيه اهل العلم. فابو الدرداء رضي الله تعالى عنه ذكر ما جرى من سلمان للنبي صلى الله عليه وسلم استثباتا في صحة ما وجهه اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان هذي بعض الفوائد المتصلة
36:20بهذا الحديث ويأتي مزيد بيان وايضاح له ان شاء الله تعالى فيما نستقبل