الدرس24 من كتاب الصوم من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00نقرأ بعض الاحاديث ثم اذا كان ثمة اسئلة نجيب عليه اللي عنده سؤال يكتب حتى نتمكن من الجواب باذن الله بعد قراءة ما يسر الله من الحديث نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
0:20السلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لنا وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب هل يخص شيئا من الايام قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقم
0:50متى قمت لعائشة رضي الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتص من الأيام شيئا قالت لا كان عمله قيمة وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيع
1:10هذا الباب فيه ترجم المصنف رحمه الله الامام البخاري رحمه الله الباب هل يخص شيئا من الايام يعني بصالح عمل او صوم او غير ذلك؟ وهذا جاء به المصلي رحمه الله في هذا الموضع بعد حديثه عن صوم يوم الجمعة وهو
1:40ويشير الى ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن تخصيص يوم الجمعة بالصوم كما جاء ذلك فيما رواه رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام
2:00ولا ليلها بقيام فهذا سؤال اورده المصنف ليبين انه لم يكن من عمل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يخص شيئا من الايام بصيام او بعمل صالح دون سائر الايام بل كان عمله صلى الله عليه وسلم
2:20اي عمله بالصالحات على وجه الدوام. وهذا يشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصوم الاثنين ويكثر بصيامه حتى قيل له صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ذلك فقال
2:40اتى يوم ولدت فيه بعثت فيه او اوحي الي فيه. فهو يوم له منزلة من حيث ما جرى فيه قدرا فان الله تعالى اجرى فيه قدرا انزال ولادة النبي صلى الله عليه وسلم
3:00القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم بعثته صلى الله عليه وسلم فكان يكثر من صومه شكرا لله عز وجل على هذا المنة والمنحة. الا ان الجواب ان عائشة رضي الله تعالى عنها اجابت عن
3:20سؤال ليس المقصود به هل كان ثمة يوم يخصه بصوم؟ انما ارادت ان تبين فهمت من السؤال ان السؤال هل كان ينشط في يوم دون يوم ويعمل في وقت دون وقت ام كان عمله في الصالحات مستمرا دائما؟ هذا معنى
3:40هذا السؤال باب باب هل يخص شيئا من الايام؟ وساق المصنف باسناده عن علقمة قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يختص من الايام شيئا اي بعمل دون سائر الايام؟ قالت لا
4:00كان عمله ديما. اذا عائشة رضي الله تعالى عنها فهمت من السؤال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص العمل في ايام دون غيرها؟ ام انه كان يديم العمل؟ ويحافظ عليه وليس المقصود انه هل
4:20كان يخصص شيئا من الايام بشيء من صالح العمل. انما المقصود هل كان يعمل في يوم ويترك العمل في بقية الايام قالت رضي الله تعالى عنها لا لم يكن كذلك. فليس هذا هدي ولا سنته صلى الله عليه وسلم. كان عمله ديمة
4:40عمله دائما فاذا عمل صالحا اثبته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ثم اشارت الى كمال حال النبي صلى الله عليه وعلى وسلم وانه على حال من الطاعة والاحسان قد يقصر عنها كثير من من الناس. فقالت وايكم يطيق ما كان
5:00رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيع فقد كان صلى الله عليه وسلم اعبد الناس لربه كان يقيم حتى تتفطر قدماه صلى الله عليه وسلم اي حتى تتورم قدمه من طول قيامه وهو الذي غفر الله تعالى له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهو الذي
5:20بلغه الله تعالى المنازل العالية والمكانة الرفيعة لكنه صلى الله عليه وسلم جعل عطاء الله موجبا لشكره والثناء عليه والزيادة في طاعته. ولهذا لما قيل له صلى الله عليه وسلم في كثرة عباده
5:40مع حق الله عز وجل خطاياه ومغفرة ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال صلى الله عليه وسلم افلا اكون عبدا شكورا فجعل العطاء موجب مزيد اجتهاد ومزيد اعتناء ومزيد بذل ومزيد
6:00تقرب الى الله عز وجل خلافا لما قد يتوهمه الناس او بعضهم من ان العطاء يوجب الركون وادعت والسكون هذا لم يكن هديه صلوات الله وسلامه عليه بل كان يدعو على نقيض ذلك فكان اذا
6:20زاد وشكر. قال الله تعالى واذ تأذى ربكم لئن شكرتم ليزيدن لازيدنكم. فموجب العطاء شكر معطي جل في علاه ولذلك كان عمله ديمة صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده حرص التابعين
6:40على معرفة هدي سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه. فكانوا يسألون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وينالون منهم ويكشفون عن صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا ان من طرق تحصيل العلم السؤال فالسؤال
7:00قالوا من الطرق التي ينال بها الانسان علما كثيرا. فجدير بالمؤمن ان يسأل وان يحسن السؤال. وقد قال الله تعالى فاسأل قالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وبعض الناس لا يوفق الى حسن السؤال فلا يصيب جوابا. ويقع هو والمسؤول في حيرة
7:20لكن اذا احسن السؤال وحرص على ادخاله فتح الله له من ابواب العلم والجواب ما يدرك به ما يؤمن من العلم والمعرفة وفيه من الفوائد تلقي العلم عن النساء فعلقمة يسأل عائشة
7:40رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ويتعلموا منها فقد حوت عائشة رضي الله تعالى عنها علما غزيرا جزيلا ذاك انها خاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه فادركت من العلم ما لم يدركه غيرها
8:00رضي الله تعالى عنها وفيه من الفوائد اختصار الجواب في السؤال بما يكون مبينا مطلوب دون تشتيت. لذلك اجابت جوابا مباشرا فقالت كان عمله ديما. اي عمله مستمرا متواصلا. وفي
8:20من الفوائد بيان ان حرصك على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني انك ستصل الى ما وصل اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ من الطاعة والعبادة اعلى المنازل ولذلك اشارت رضي الله تعالى عنها الى هذا المعنى بقوله
8:40وايكم يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيع. اي يقدر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر عليه وفيه الاشارة الى ان الانسان ينبغي له ان يحرص في اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم على
9:00ما يطيق وما يقدر. فبقدر ما يستطيع ينال من هديه صلى الله عليه وسلم. لكن يكلف من العمل ما يطيق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اكلفوا من الاعمال ما تطيقون يعني الذي تقدرون عليه وتستطيعونه
9:20دون ان تحملوا انفسكم عنة ومشقة او ما اشبه ذلك مما يمكن ان يكون سببا للانقطاع قالت في وسط عمله كان عمله ديمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اكلفوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا
9:40كما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صوم يوم عرفة. وساق باسناده عن ام الفضل بنت الحارث اننا سن تماروا عندها يوم عرفة
10:00في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فارسلت اليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه. قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب او قرأ
10:20عليه قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب عن ميمونة رضي الله عنها ان الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. فأرسلت إليه بحلاب وهو واقف في الموقف فشرب منه الناس
10:40انظرون هذا الباب عقده المصنف رحمه الله لبيانهما ورد في صيام يوم عرفة. يوم عرفة من اعظم ايام السنة. جاء فيه قول سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة
11:00وقد اختلف العلماء رحمهم الله اي يومين افضل بالنظر الى ايام السنة يوم النحر او يوم عرفة على قولين فمنهم من قال ان الافظل يوم عرفة ومنهم من قال ان الافظل يوم النحر وورد في ذلك احاديث
11:20والصواب ان كلا اليومين له فضل. في جانب لا يشاركه فيه الاخر. فيوم عرفة يوم طيب فيه حط السيئات والذنوب والخطايا لعموم المسلمين ممن صام هذا اليوم ولاهل الموقف خاصة فانه يدرك الناس في ذلك اليوم من مغفرة الذنوب ما لا يدركونه في غيره
11:50ولذلك جاء في الصحيح من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبد من النار من يوم عرفة. ما من يوم اكثر في وجه اخر ما من يوم اكثر من ان يعتق الله
12:10فيه عبدا من النار من يوم عرفة. فهذا يوم عظيم ويوم مشهور. وصيامه جاء فيه ما رواه الامام مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي
12:30قبله والسنة التي بعده. يكفر سنتين. السنة التي قبله والتي بعده. وهذا فضل من الله عز وجل وعطاء لمن صام هذا اليوم محتسبا الاجر عند الله عز وجل. المصنف لم يذكر هذا الحديث لانه ليس على شرطه لكن جاء بما
12:50يفيد مشروعية صيام عرفة. وذلك من خلال ما ساقه من احاديث التي تمارى فيها ناس وشك فيها ناس في صوم النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة وانما شك في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة انهم عرفوا من فضله ومنزلته ومكانته
13:10ما لا يفوته رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قدر عليه الا ان يكون ثمة مانع. فلذلك تماروا في صومه صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة هل كان صائما او لا وهذا يشير الى ان فضيلة صيام يوم عرفة
13:30مستقرة عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهذا وجه الشاهد او وجه الرب بين هذا الباب وبين الحديث الذي ساقها. فلا ليس فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صام عرفة لكن هي مشيرة الى ان صوم عرفة مشهور
13:50بين الناس لذلك شك الناس في صيام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. وساق باسناده من حديث ام الفضل بنت الحارث انا ناسا تمارو عندها ام الفضل بنت الحارث هي ام عبد الله ابن عباس
14:10وهي ام الفضل ابن عباس زوجة العباس عم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكانت اخت ام ايضا هي اخت ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فميمونة بنت الحارث خالة عبد الله
14:30ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع. فام الفضل تخبر ان اناسا تماراوا اي تجادلوا وتناقشوا تباحثوا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم اصائم ام لا؟ فقال بعضهم هو صائم وقال
14:50بعضهم ليس بصائم يعني منهم من قال انه صائم بناء على ما استقر في نفوسهم من فضيلة صوم يوم عرفة وبعضهم قال ليس بصائم بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا وهو مشتغل بعبادة وطاعة تحتاج الى تقوي
15:10فلذلك قالوا ليس بصائر فقالت فارسلت رضي الله تعالى عنها ارسلت ام الفضل الى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح باناء فيه لبن. اي فيه حلاب. كما جاء في الرواية الاخرى. وهو واقف على بعيره
15:30اي واقف على ناقته صلى الله عليه وسلم. واستشكل بعضهم انه واقف على ناقة وهي تقول وهو واقف على بعيره. وهذا الاشكال يزول بان البعير يطلق على هذا الجنس من الحيوان ذكرا كان اول
15:50كوصف الانسان الانسان يطلق على الذكر والانثى من بني ادم. فكذلك البعير اسم يطلق على الذكر والانثى من الابن. فلا اشكال في وصف الناقة بالبعير لكن الذي درج في استعمال الناس تسمية البعير اطلاق البعير على الذكر من الابل. وهذا ليس اه
16:20متسق على لسان العرب بل هو مما جرى به الاصطلاح في بعض الجهات. ولذلك هي تقول رضي الله تعالى عنها انا وهو واقف على بعيره ومعلوم انه انما كان انما كان واقفا على ناقته القصوى صلى الله عليه وسلم على راحلة القسوة وهي نار
16:40قال وهو واقف على بعيره فشربه اي شرب اللبن الذي بعث اليه صلى الله عليه وسلم وفي الرواية الثانية ان ميمونة رضي الله تعالى عنها قالت ان الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه
17:00وسلم يوم عرفة. والمقصود بالناس اصحابه ممن شهد الموقف من اهل الاسلام. فهو لفظ عام اريد به الخصوص فارسلت اليه بحلال يعني بلبن. محلوب وهو واقف في الموقف اي واقف على ناقته
17:20صلى الله عليه وسلم في عرفة فشرب منه والناس ينظرون فتبين بهذا انه لم يكن صائما صلى الله عليه وعلى اله وسلم بل كان مفطرا وتبين هذا للخاص والعام. وبه يتبين ان الافظل
17:40للحاج في عرفة الا يصوم. لان لو لانه لو كان الصوم فضيلة لسابق اليه النبي صلى الله عليه وسلم وانا دابا اليه بل قد جاء في النسائي في سنن النسائي وابي داود من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
18:00نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة. وهذا يؤكد ان وما اقل احواله الكراهة بالنسبة لمن كان في عرفة من الحجاج لكن لو ان احدا كان في عرفة غير حاج في
18:20بعرفة فانه لا يدخل في النهي لان النهي انما هو لمن كان من من الحجاج لانهم مشغولون بطاعة وعبادة تحتاج الى تقوي وسيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم لم يكن صائما في ذلك الموقف بل كان مشتغلا بالطاعة فاستعان بما استعان به من
18:40الفطر. هذان الحديث ان فيهما جملة من الفوائد. او او قبل الفوائد الحديث الاول الذي بعثت التي بعثت القدح هي ام الفضل. والحديث الثاني التي بعثت الحلاب هي ميمونة وهذا ليس اختلافا لان ام الفضل وميمونة اختان فيحتمل ان كل واحدة منها
19:10منهن بعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم حلافا ويحتمل انهن اشتركن في بعث اللبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت كل واحدة منهن بما شاركت فيه من بعث اللبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا اشكال حينئذ. في الحديث من الفوائد فقه
19:30وام الفضل وميمونة رضي الله تعالى عنهن. فانهن اردن بيان حال النبي صلى الله عليه وسلم من غير سؤال ولا عناء وذلك بان بعثنا اليه صلى الله عليه وسلم اللبن الذي تبين به
19:50انه ليس بصائم وفيه من الفوائد الاحتيال لنيل العلم والمعرفة فانهن يبعثن ذلك الحلاب الى النبي صلى الله عليه وسلم لاجل السقاء او لاجل اطعام النبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر انما بعثنا به لاجل ان يتبين حاله وينقطع ما كان بين الناس من اشتباه وشك اكان صائما ام لا
20:20وفيه من الفوائد المباحثة في العلم. فان هؤلاء تباحثوا في العلم في موقفهم بعرفة رضي الله تعالى عنهم ها كان صائما او لا؟ وفيه من الفوائد اشتغال الحجاج ببحث المسائل التي تعود عليهم بالنفع. فانهم تناقشوا في حال النبي صلى الله عليه وسلم لان لانه القدوة والاسوة صلى الله
20:50عليه وعلى اله وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وفيه من الفوائد جواز الركوب على الراحلة مدة طويلة فالنبي صلى الله عليه وسلم وقف على راحلته منذ ان دخل عرفة الى ان انصرف منها لم ينزل
21:10عن راحلته صلى الله عليه وسلم. وهذا مشروط فيه ان لا يكون في الوقوف على الدابة اسقاط الا يكون في الوقوف على الدابة اشقاق او اذى. فان كان ثمة اشقاق او اذى
21:30فانه لا يجوز. وفيه من الفوائد شرب الماء او الحلى امام الناس. لا سيما اذا كان هذا مما يترتب عليه مصلحة. وعليك ما قيل من ان الاكل بين الناس من خوارم المروءة ليس بصحيح على اطلاقه بل هو محمول فيما لا
22:00يحمد من الانسان محمول على ما لا يحمد من الانسان اما ما كان فيه بيان حكم شرعي او تقتضيه الحال او يترتب عليه مصلحة فان ذلك لا لوم فيه ولا حرج. وفيه من الفوائد قبول
22:20النبي صلى الله عليه وسلم الهدية ممن ارسلها اليه فان ام الفضل ارسلت اليه بالقدح اجنبية منه ليس بينه وبينها رحم ولا نسب انما هي صهر. فهي من اقارب زوجه صلى الله عليه وسلم وقبل منها ما ارسلت اليه وشرب. صلى الله عليه وسلم ما بعثت به من من لبن
22:50هذه بعض الفوائد التي تضمنها هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب صوم يوم الفطر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا عن ابن شهاب عن ابي عبيد مولى ابن ازهر. قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال
23:20هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكل فيه من نسككم؟ قال ابو عبدالله قال ابن عيينة من قال مولى ابن ازهر فقد اصاب ومن قال مولى
23:40عبدالرحمن بن عوف فقد اصابه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هويكم قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر
24:00ان حرب وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن صلاة بعد الصبح والعصر باب صوم يوم الفطر اين جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويوم الفطر هو اول يوم
24:20من شوال وسمي هذا اليوم بهذا الاسم لان لانه اليوم الذي يظهر فيه اهل الاسلام الفطر بعد امساكهم وصيامهم شهر رمضان الذي امروا بصيامه في قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى
24:40للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فسمي اليوم الاول من ايام يوم الفطر لانه يظهر به الفرق بين رمظان وبين غيره. اذ ان فطره عبادة وقربة وطاعة لله عز وجل. وهو يوم فرح كما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه
25:10البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. فقوله صلى الله وسلم في الصائم فرحتان فرحة عند فطره هذه فرحة تتكرر يوميا مع كل افطار وفرحة تأتي سنويا
25:30عندما يستكمل المؤمن عدة رمضان بصيامه بصيام ما فرض عليه وشرع له ثم على على ما احل الله عز وجل في ذلك اليوم فيكون هذا اليوم يوم سرور وفرحة تقرب
25:50الله عز وجل في هذا اليوم بطاعته في الفطر كما اطاعه المؤمن في الصوم. ولذلك سمي هذا اليوم يوم الفطر وصوم يوم الفطر الفطر متفق على على انه لا يشرع وانه مما نهى
26:10عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد جاء فيه جملة من الاحاديث ساقها المصنف رحمه الله الامام البخاري في صحيحه منها ما ذكره من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. حيث قال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله
26:30عليه وسلم عن صيامهما هذان المشار اليه اليومان اللذان سيتحدث عنهما اما اليوم الاول فهو يوم فطركم من صيامكم. فهذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صومه. والنهي في الاصل يقتضي المنع
26:50واما اليوم الثاني قال واليوم الاخر تأكلون فيه من نسك من نسككم وهو يوم الاضحى والنسك المقصود بهما يتقرب الى الله بذبحه في ذلك اليوم من الهدايا التي يتخرب المؤمن التي يتقرب المؤمنون اكلها في ذلك اليوم فان
27:20منها قربة وطاعة لله عز وجل. ولذلك قال الله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعدن وفي الاية الاخرى قال فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. فامر الله تعالى بالاكل من هذه القربات في الهدايا
27:40والاضاحي فقوله رضي الله تعالى عنه واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم اي مما تقربتم الى الله تعالى بذبحه والنهي في هذا الحديث حمله جماهير العلماء بل عامة العلماء على التحريم وانه يحرم صيام هذين اليومين. ولا يجوز صيامهم
28:10استقلالا ولا تبعا. ويجب صيامهما لا في فرض ولا في نفل. فلا يجوز لصيام يوم الفطر ويوم الاضحى لا في القضاء ولا في الكفارات ولا في النذور ولا في التطوعات اذ انهما يومان يحرم صومهما لنهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
28:40الحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والنحر هذان يوم ان نهى النبي صلى الله عليه وسلم
28:50عن صيامهما يوم النحر ويوم الفطر. وهذا ما تقدم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الذي ساقه اولا. قال عن الصماء اي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصماء. والصماء هي صفة في اللباس. يكون فيها
29:10الانسان على نحو من الاستتار والاشتمال بلباس لا معه من دفع ما قد يؤذيه كما انه يضاف الى ذلك انه يفضي الى كشف العورة. ولذلك قالوا فيما جاء النهي عنه من اشتمال الصماء والذي نص عليه هنا
29:40ابو سعيد وهو قوله وعن الصماء اي نهى عن الصماء انه يلتحف بثوب ثم يرفعه ومن اسفل الثوب ويضعه على منكبه ولا يكون تحت هذا الثوب ما يستره. واذا فعل هذا ما الذي سيفضيه؟ سينكشف جانبه
30:00احدى جانبيهم الجانب الايمن او الجانب الايسر. واذا لم يكن ثمة ثوب تحته فما الذي سيفضي اليه؟ ها لا في العورة هذا هو اشتمال الصماء. هذا هو اشتمال الصماء الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه في الصلاة. وفي غيرها
30:20لانه يفضي الى كشف العورات ولا يحقق المطلوب من اللباس لان اللباس يطلب من امرين اما لستر العورات واما لطلب الزينة والتجمل. والاصل في اللباس هو ستر العورة والزينة وتجبن كمال قال الله تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم هذا المقصود الاول من اللباس
30:50لباسا ايش؟ يواري سوءاتكم ان يستروا عوراتكم. ثم قال وريشا اي وما وتتجملون به اي وما تتجملون به من الريش وهو ثياب وهي ثياب الزينة. وهو ما زاد على ما تستر به العورات. ثم قال
31:10ولباس التقوى ذلك خير واجمل من هذا ولاء واكمل من هذا وذاك هو ما يكون في القلوب من التقوى واذا قال ولباس تقوى ذلك خير. التقوى لباس. يصطبر به السلوك لكن اصله يكون في القلب. وذلك سمى الله تعالى دينه
31:30صبغة فقال صبغة الله ومن احسن من الله صبغة؟ لا احسن منه صبغة جل في علاه. فلذلك ينبغي ان يعلم ان كل لباس يفضي الى كشف العورة فانه مني عنه على اي صفة كان. فنهيه
31:50الصماء في هذا الحديث لان الصماء ليس فقط انه لا يتمكن من دفع ما يمكن ان يضره انما هو لاجل ان لباس الصماء يفضي الى كشف العورات. ولذلك قرن به الاحتباء فقال وان
32:10الرجل في ثوب واحد وان يحتبي الرجل هو ان يلصق فخذيه وساقيه ببطنه. ويجلس على مقعدته هذا الاحتباء. نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقيد النهي بان بان يحتمل في ثوب واحد. اي لا يكون
32:30تحته ثوب واحد الا ثوب واحد. فاذا جلس هكذا يكون محتبيا فان لم يكن تحت هذا الثوب. ثوب يستره افظع الى ايش؟ الى انكشاف عورته. فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الحبوة انما نهى عنه صلى الله عليه وسلم لاجل
32:50ما في هذه الصفة من الجلوس اذا كان عليه ثوب واحد من كشف العورات. ولذلك تجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذين النوعين من من صفة اللباس التي تفظي الى كشف العورات
33:10والنهي هنا هل هو على وجه الكراهة ام على وجه التحريم؟ الجواب على وجه التحريم. لان الله تعالى امر بستر العورات ونهى عن كشفها بل عاد قوما تعبدوا له بكشف العورات وجعل ذلك من
33:30اختراعاتهم التي اظافوها لرب العالمين زورا وبهتانا. فالله يأمر بالستر الزينة يا بني دابا خودو زينتكم عند كل مسجد. اذا النهي في الحديث حديث ابي سعيد عن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد
33:50هو لمعنى واحد مشترك بين الصورتين وهو ان ما فيهما من كشف العورات. وما جاء من النهي عن الجلوس يوم الجمعة والامام يخطب حبوا محمول على هذا. فقد جاء في
34:10سنن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنان يحتبي الرجل يوم الجمعة والامام يخطب. هذا الحديث جماهير العلماء على ضعفه لكن لو قيل بثبوته كما قال ذلك بعض اهل الحديث فصحح الحديث
34:30فهو محمول على ما اذا كانت الحبوة تفظي الى كشف العورة. او قد تؤدي الى نقظ الوظوء بما يخرج منه وهو لا يشعر او تفضي الى الذهاب وعدم التركيز مع مع الخطيب بالنوم ونحوه
34:50هذي العلل التي ذكروها في هذا الاجر وان كان الحديث ضعيفا لكن النهي هنا لم لم يقتصر على يوم الجمعة بل هو نهي عام ان يحتبي الرجل في ثوب واحد سواء في جلوسه لسماع الخطبة او جلوسه في سماعه لاصحابه او جلوسه في
35:10مجالس المجالس العامة او جلوسي بين اولاده كلها مما يندرج فيما نهي عنه. هذي الاحاديث فيها جملة من الفوائد فوائد الحديث النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الاضحى. وهو نهي اتفق عليه العلماء و
35:30ذلك لتوارد الاحاديث في النهي عن صيام هذين اليومين. وليعلم ان من صام هذين اليومين فانه لا تبرأ ذمته بالصيام كما انه اثم بصيامه. فان كان عليه قضاء فانه لا يجزئه صيام هذين اليومين. وان كان عليه
35:50فانه لا يجزئه صيام هذيل اليومين. وان كان عليه نذر فانه لا يجزئه صيام هذا اليوم. وذلك انه يوم نهي عن صيامه فلا يصح صومه لا قضاء ولا كفارة ولا نذرا ولا تطوعا. وفيه من الفوائد
36:10نهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن كل ما تنكشف به العورات فنهى صلى الله عليه وسلم الاحتمال الصماء ونهى صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء بثوب واحد. وفي من الفوائد ان اللباس
36:30الذي لا يستر العورات مما ينهى عنه على اي صفة كانت. وعليه كما يلبسه بعض الناس مما يبدي العورة ويبرز المفاتن وهذا يكثر في النساء. فانه لا يحقق المطلوب بل هو
36:50عنه لانه لا يتحقق به المطلوب من ستر العورات. وستر العورات مما امر به النبي الله عليه وسلم وجاءت الشريعة به جاء فيما رواه احمد باسناد جيد من طريق بهج الحكيم عن ابيه عن جده انه سأل النبي
37:10صلى الله عليه وسلم او سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ يعني ما ما الذي ينبغي لنا في شأن العورات قال صلى الله عليه وسلم ان استطعت الا يرينا احد فافعل
37:30استر عورتك عن كل احد. هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان لا يرن احد فافعله. فقال له الرجل فقيل له الرجل خاليا يعني ما معه احد. ايكون كذلك حتى في حال الخالية؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق
37:50يستحيا منه. الله احق ان يستحيا منه. فهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يحتاط. وان من كشف العورة الا ما دعت الحاجة اليه من قضاء حاجة او اغتسال او ما اشبه ذلك. وعليه فكل لباس يبدي العورات
38:10مما يخالف ما جاء به الاثر وصح به الحديث عن سيد الانام صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقوله في الحديث وعن صلاة بعد الصبح والعصر هذا بيان لبعض اوقات النهي هذي فاتتنا الجملة وعن صلاة بعد
38:30الصبح والعصر اي مما نهي عنه ان يصلي الانسان صلاة لا سبب له صلاة لا سبب لها بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر. وقد تقدم الكلام عن اوقات النهي ولعله يأتي وقت اوسع لتناول وبيان اوقات النهي
38:50نقتصر على هذا ونجيب على الاسئلة ونكمل ان شاء الله التعليق على الاحاديث بعد صلاة التراويح