تتمة صلح الحديبية سلسلة السيرة النبوية 16 لفضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله
0:43والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فما تتمات صلح الحديبية من تتمات صلح الحديبية تناول ودراسة بعض الايات من سورة الفتح لقد قال جمهور جمهور المفسرين تفسير قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا
1:16قالوا ان المراد بالفتح صلح الحديبية قال جمهور المفسرين ان المراد بقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا وصلح الحديبية ذلك لان مطلع السورة الكريمة نزل اسناء رجوع النبي صلى الله عليه وسلم
1:53من صلح الحديبية قبل ان تفتح مكة فقوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا اكرر المراد به عند الجمهور صلح الحديبية وان كان من اهل العلم من قال ان المراد به
2:20فتح مكة ولكن الاول اكثر واشهر ولما نزلت مطالع السورة على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء مرجعه من الحديبية قال لقد انزلت علي سورة هي احب الي مما طلعت عليه الشمس
2:49وتلا مطالع هذه السورة المباركة اما قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء فالفتح هو القضاء في هذا المقام ومن مجيء الفتح بمعنى القضاء قوله تعالى
3:24قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم فيفتح بيننا بالحق اي يقضي بيننا بالحق ومنه كذلك قول الله تعالى او نقول شعيب عليه السلام ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
4:00اي ربنا اقض بيننا وبين قومنا بالحق فقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ايقظينا لك قضاء وحكمنا لصالحك حكما حكما مبينا قيل مظهرا وموضحا انك انتصرت ومظهرا وموضحا انك على الحق
4:37وقيل مبينا بمعنى ظاهرا بينا فكلمة مبين مظهر وموضح وتطلق احيانا بمعنى الظاهر الواضح فالمعنى انا حكمنا لك حكما على عدوك وقضينا لك بقضاء على عدوك قضاء مظهر انك انتصرت
5:13وانك على الحق فان قال قائل وما وجه هذا القضاء وما وجه هذا النصر فلان العلم في ذلك اقوال منها ان صلح الحديبية فضلا عن كونه حقنت به دماء لكن
5:44ترك مدة وزمنا لاهل الكفر كي يفكروا في ما هم عليه فرجعت امم عظيمة منهم من الكفر الى الاسلام ما اسلم كثير منهم في هذه المدة التي هي بعد صلح الحديبية
6:12وكان منهم خالد بن الوليد وكان منهم سهيل بن عمرو وكان منهم عدد من صناديد مكة فبدلا من ان يكونوا اعداء للاسلام تحولوا الى مؤازرين لرسول الله بدلا من ان يكونوا سيوفا
6:41على هذا الدين كانوا سيوفا لهم كما اسلفت كان منهم خالد الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ثم اعطي ثم اخذها خالد بن الوليد سيف من سيوف الله
7:08ففتح الله على يديه يعني في مؤتة ودخول الناس في دين الله افواجا هل هو افضل ام قتلهم هل قتل الناس افضل ام دخولهم في الاسلام الثاني اصح واظهر وذلك لان النبي
7:36صلى الله عليه وسلم قال لعلي لما ارسله الى خيبر امض على رسلك وادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فوالله لان ينادي الله بك رجلا واحدا
8:04خير لك من حمر النعم فيه ان هداية الناس اولى من قتلهم قال انفع لنا ولهم من قتلهم هذا وجه وجه من وجوه هذا الفتح ان قوما دخلوا في دين الله افواجا
8:34فضلا عن ان الله سلم المؤمنين من شر كان سيلحق بهم فمن مرادنا من القتال ان يؤمن الناس فينا امنوا بلا قتال فهو حسن اذ الله قال ممتنا ممتنا وكفى الله المؤمنين القتال
9:06وكان الله قويا عزيزا وقال ممتنا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم فاذا كان المراد يتحقق بدون قتال فبلا شك فهو افضل
9:37هو افضل واسلم فليس المقصد الاسمى ان نقتل وليس المقصد الاسمى ان نصدر المؤمنين للقتل انما من اجل مرادنا ان يهتدي العباد وان يدخلوا في دين الله افواجا فهذا من وجوه هذا الفتح
10:06انه ترك زمنا وكما يقولون فرصة لاهل الكفر كي يراجعوا انفسهم فراجعوها واسلم كثير منهم في هذه الحقبة ما بين صلح الحديبية الى فتح مكة فنالوا عظيم الاجر اذ له قال
10:37لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ثم كان من الحامل على ذلك ان اهل الشرك لما رأوا كثرة المسلمين
11:04ورأوا تفاني المسلمين في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأوا محبة المسلمين العظيمة لرسولهم كان هذا حافزا لهم قال التفكير فيما هم عليه ومن ثم من الله على كسيرين منهم
11:34بالاسلام والحمد لله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ما وجه الربط بين الايتين انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك
11:59ما وجه الربط وجربت ان يقال انا فتحنا لك فتحا مبينا لتستغفر الله فمن ثم يغفر الله لك كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
12:28فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فالفتح يحتاج الى شكر ويحتاج الى استغفار اذا شكرت واستغفرت غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر من اهل العلم من قال
13:02ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى ام السائب بعد وفاة عثمان ابن مصغون فسمعها تقول رحمة الله عليك ابا السائب. ام العلاء شهادتي عليك ان الله اكرمك
13:31قال وما يدريك ان الله اكرمه قالت ومن ذا الذي يكرمه الله اذا لم يكن اكرم عثمان بن مظغون او كما قالت فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا ادري وانا رسول الله
13:59ما يفعل بي ولا بكم فقول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيه بيان لما كان خفي على رسول الله تقدرا بهذه الاية ما يفعل به صلى الله عليه وسلم. وهو
14:30ان الله عز وجل يغفر او غفر له ما تقدم من الذنب وما تأخر عائشة رضي الله عنها وعدد من الصحابة لما قالوا لرسول الله انا لسنا كهيئتك يا رسول الله
14:57انه قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر او قالت عائشة له لما تشققت قدماه يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
15:20فقال افلا اكون عبدا شكورا هذا ولم يرد في اية رواية ثابتة الاسناد فيما علمت ان عملا ما يعمله المؤمن يغفر له به ما تقدم وما تأخر فاخص وما تأخر
15:54الا في حديثين حديث صوم يوم عرفة وانه يغفر السنة الماضية والسنة الباقية وحديث صلاة التسابيح على ما فيه من الخلاف بين العلماء في تصحيحه وتضعيفه قال تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
16:30ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما فكان اذا بعد صلح الحديبية شيء من اتمام النعم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومزيد من الهداية الى الصراط المستقيم. ومزيد من النصر اذ الله قال
17:01وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين متى نزلت هذه السكينة قال بعض العلماء ذلك بعد مرجعهم من الحديبية واقترابهم من المدينة او استقرارهم بها وذلك
17:32لانهم لما رجعوا من الحديبية وحيل بينهم كما سلف وبين اتمام عمرتهم التي اهلوا بها منعوا وصدوا عن الحرم وهم رجوع كاد بعضهم ان يقتل بعضا من الهم والغم رجعوا
18:02يخالطهم الحزن وتخالطهم الكآبة فما لبثوا ان انزل الله السكينة عليهم السكينة اذا من الله والطمأنينة اذا من الله تعالى وهذا صريح في الاية هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا
18:40نار ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ما المعني بجنود السماوات من العلماء من قال الملائكة الذين يوحي الله اليهم ان ثبتوا الذين امنوا والملائكة الذين قال الله لهم
19:12فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان اي من اهل الكفر فعلى ذلك قوله ولله جنود السماوات والارض اي جنود السماوات الملائكة التي ينزلها الله من السماوات كي تقاتل في صفوف اهل الايمان
19:43ومن العلماء من قال ولا مانع ان يدخل مع هؤلاء او في اعداد الجنود اريحوا التي ينصر الله بها اهل الايمان وغير ذلك من صور النصر والله اعلم ولله جنود السماوات والارض
20:10وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار اي وهذا الذي حدث ايضا من توابعه ان الله يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار فالمؤمنون
20:40الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وان لم يباشروا قتالا اعد الله فقد اعد الله لهم مزيدا من الاجر والثواب فالله قال لقد رضي الله عن المؤمنين
21:06اذ يبايعونك تحت الشجرة فمع كونهم لم يباشروا قتالا الا ان الله اكرمهم واخبر عن رضاه عنهم اذ قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة كعلم ما في قلوبهم
21:36فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة كذا ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعرضا
22:06ففي الاية رد على الشيعة فيقال لهم هل بلغكم في الكتاب المنزل ان الله رضي عن المؤمنين الذين بايعوا تحت الشجرة ام لا فالمنصف منهم المقر بالكتاب العزيز سيقول قد بلغنا
22:38قد بلغنا قوله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فيقال لهم هل جاءكم في كتاب الله او على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
23:03سخط عليهم بعد ان اعلن عن رضاه عنهم قالوا ما عندنا شيء يفيد ذلك اذا لماذا النكوس ولماذا الظلم ولماذا الطعن في الذين اعلن الله سبحانه او اخبر الله سبحانه
23:27برضاه عنهم قال تعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم فكان في غزوة الحديبية تكفير عظيم للسيئات تكفير عظيم للسيئات
24:00قال تعالى وكان ذلك عند الله فوزا عظيما وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ثم قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات فظهر عدد من اهل النفاق ايضا كان امر خافيا على الكثيرين
24:31زار امر عدد من النفاق عند التجاوز للعمرة يوم الحديبية عند الخروج الى المدينة من مكة الى من المدينة الى مكة فلما خرج الرسول والمؤمنون من المدينة الى مكة قال اهل النفاق
24:59وتخلفوا وقالوا عن الخروج مع رسول الله قالوا لن يرجع لا هو ولا اصحاب سيبادون عن اخرهم ولن تبقى منهم عين تطرف فكان هذا من ظنهم السيء بالله قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات
25:33والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء الظانين بالله ظن السوء ظنوا ان الله سيخلف وعده ولن ينصر عبده ولن يرجع الرسول ولا المؤمنون الى اهليهم ابدا هكذا ظنوا فلذا تخلفوا
26:05وتخلف منافقوا الاعراب كذلك عن الغزوة مع رسول الله وعن الذهاب مع رسول الله الى الحديبية ولا يخفى ان الرسول لما خرج من المدينة الى مكة عام الحديبية لم يخرج لقتال
26:31لم يخرج لقتال بدليل قوله انا لم نجيء لقتال احد انما جئنا معتمرين انما جئنا معتمرين فظن اهل النفاق ان النبي ومن ما سيستأصل ويبادوا قال تعالى ويعذب المنافقين والمنافقات
27:06والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء اي تدور عليهم الدوائر دوائر السوء تدور عليهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا ثم قال تعالى ولله جنود السماوات والارض
27:41اينصر بها من يشاء ويؤيد بها من يريد فكان الله عزيزا حكيما ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما ثم يقول تعالى ذكره انا ارسلناك شاهدا على الخلق قال امتك
28:11فانت شهيد على امتك امتك شاهدة على سائر الخلق كما قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا وكما قال وكذلك جعلناكم امة وسطا
28:39لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا اي مبشرا من اطاع بالجنة فالرسول ارسل ايضا مبشرا ونذيرا اي منذرا ومخوفا للعصاة ولاهل الكفر من النار
29:15لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه تعزروا رسول الله اي تعينوه وتناصروه وتوقروه اي تبجلوه وتحترموه وتسبحوه تحول الخطاب وتسبحوه اي تسبحوا ربكم فهنا تحول في الخطاب لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه عائد على رسول الله
29:54وتوقروه عائد على رسول الله وتسبحوه بكرة اي ربكم بكرة واصيلا اي في الصباح وعند الغروب ثم قال تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله
30:28لانهم بايعوك بامر الله لهم وانت رسول الله فبايعتهم لك امتثال لامر الله اذ الله امرك ان تأمرهم ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يأتي ما يسيره بعض العلماء من اقوال في تفسير قوله
31:00يد الله فوق ايديهم وقبل البدء في تفسيرها او قبل البدء في ايراد اقوال العلماء فيها لابد وان تقرر او يقرر لابد وان نسبت صفة اليد لله اذ هي ثابتة
31:28بالنص بل بعدة نصوص قال تعالى بل يداه مبسوطتان قال عليه الصلاة والسلام يد الله ملأى سحاء الليل والنهار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلتا يدي ربي يمين مباركة
31:57قال صلى الله عليه وسلم اذا تصدق احدكم بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه والنصوص في هذا الباب ثابتة متعددة فنثبت صفة اليد لله
32:25على الوجه الذي اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع اعتقادنا ان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
32:52فنثبت لله جل وعلا صفة اليد على الوجه اللائق به على ما جاء في كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك ما المراد بقوله تعالى يد الله فوق ايديهم
33:18من العلماء من امرها كما جاءت فقال نتركه على ظاهرها لتكون ابلغ ومن العلماء من قال ان الله سبحانه وتعالى تسمعهم ويراهم ويؤيد نبيه في ذلك يؤيد نبيه في ذلك
33:47وثمة اقوال اخر تدور حول معنى التأييد قل اعانة والنصر والتقوية ثم موان تدور حول هذا المعنى فالعلماء ما بين قائل نتركها كما جاءت مع اعتقادنا بصفة اليد لله ومن العلماء
34:19من قال المراد ان الله يقويهم ويعينوهم ويؤازرهم ويسمعهم ويراهم ولعل هذا واضح فمدار اقوال العلماء في هذا على ما قد ذكر ولعل المعنى الاول اولى وابعد عن ما قد يظن بالشخص
34:51من تأويل وعيود ونفي للصفة والله اعلم قال تعالى فمن نكث اي من نقض العهد بانما يمكث على نفسه اي عاقبة نقده للعهد عائدة عليه ومن اوفى بما هدى عليه الله
35:19فسيؤتي اجرا عظيما هنا يثير بعض اعداء الله سؤال ويقولون في القرآن اخطاء لغوية نحوية مسل ومن اوفى بما هدى عليه الله والصواب ان يقال عندهم ومن اوفى بما هدى عليه الله
35:54بما عاد عليه الله لكن هنا قالوا من اوفى بما عدا عليه الله هنا ضم على الهاء ومعروف ان عليه يكون مجرورة فأجيب على هذا بأجوبة ومن امثلها ما ذكره عدد من علماء السنة
36:21من علماء اللغة انها هكذا انزلت والقرآن هو الحكم على الاشياء واللغات ليست اللغة هي الحكم على القرآن انما القرآن هو الحكم على الاشياء هكذا انزلت ومن العلماء من قال
36:48ان النساخ اخطأوا في ذلك ومن العلماء من قال انها قراءة لبعض اهل الجزيرة هذا مضمون الجواب على هذا ولعل من الامثل بل نقطع بانه الامثل ان الله هكذا انزلها
37:16فسمعا وطاعة لله رب العالمين قال تعالى ساقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلنا فاستغفر لنا اي الذين تخلفوا عن الذهاب معك الى الحديبية سيستقبلونك ويستقبلون اصحابك فقد سلمكم الله
37:48سيستقبلونكم بالاعتذارات قائلين لكم شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا قال تعالى يكذبهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ما الذي قالوه بالسنتهم وليس في قلوبهم هل قولهم شغلتنا اموالنا واهلونا
38:25كانوا كذبة في في هذا القدر هم صادقون كين كذبة في ماذا في قولهم فاستغفر لنا فانهم لا يريدون منك ان تستغفر لهم انما يطلبون يطلبون ذلك لدرء ما قد يحيق بهم
38:48من العقاب فطلبوهم للاستغفار ليس لكونهم شعروا بالذنب فطلبوا منك ان تستغفر لهم ربهم لا انما طلبوهم للاستغفار ليس من قلوبهم فهم لا يريدون استغفارك ولا يوقرون الله حق توقيره
39:14ولا يقدرون الله حق قدره انما يتقون العقاب بقولهم فاستغفر لنا اما هم وقد شغلوا باموالهم واهليهم فنام شغلوا باموالهم واليموا انفسهم شغلوا بذلك عن طاعة الله وطاعة رسوله ولكن كذبوا لما قالوا
39:40فاستغفر لنا كذا قال بعض اهل العلم هم كذبة اذا في قيلهم فاستغفر لنا قال تعالى يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا
40:05او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا وبين الله وجه ظنهم السيء. اذ قال بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا ظننتم لما خرج الرسول من المدينة لعمرته
40:30انه لن يرجع ابدا وان المدينة قد خلت منهم وليست لهم رجعة بل ظننتم ان لن يرجع الرسول الا ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا وازين ذلك في قلوبكم اي استحسنت ذلك
40:53قلوبكم وايقنت قلوبكم بذلك وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا اي هلك فمن ظن ان الله سيخزل اولياءه وسيضيعهم وسيمكن عدوه من رقابهم من ظن هذه الظنون بالله
41:23لقد ظن بالله ظن السوء هكذا قال فريق من العلماء الذي يظن ان الله سيهين اولياءه ويهين من اطاعوه ويكرم من عصوه ظن بالله ظن الزوء قال تعالى وظننتم ظن السوء
41:48وكنتم قوما بورا وتختم الايات بتهديد ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا نعوذ بالله من الجحيم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والى اسئلة اخواني ان كان معهم اسئلة
42:21لم يسلم في الحديبية سهيل لم يسلم في الحديبية لكن بعض اهل العلم وتحرير وقت اسلامه بالضبط يقينا ليس في الحديبية. لكن بعد فتح مكة اه عفوا عفوا لعله سبق او سبق لسان ذكرت ان سهيلا ممن اسلموا
42:48عقيب الحديبية في الفترة في المدة انما عند الفتح والله اعلم. بارك الله فيك. شكر الله لك اخوكم يذكر وجها لقوله سبحانه ومن اوفى بما هدى عليه ان المقام مقام تفخيم وتعظيم للفظ الجلالة
43:28فكان من الانسب ان يقال ومن اوفى بما عاد عليه الله على تفخيم لفظ الجلالة اذ المقام مقام تعظيم اما اذا قرأتها بالكسر فستكون ومن اوفى بما عاد عليه الله
43:51والمقام مقام تفخيم وتعظيم هذا قول لاهل اللغة محض متعلق باللغة نعم نعم هو الاشكالية التي ترد على القول المذكور على القول المذكور ان المقام مقام تعظيم ان هناك من القراء
44:20كما ذكر اخوك الشيخ حسان من يقرأها ومن اوفى بما عدى عليه الله فلا اشكال حينئذ ان تكون على الوجهين هذا هو الاصل جمهور القضاة على ومن اوفى بما عاد عليه
44:44لكن من غير حكم بشذوذ على قراءة عليهم فهي ثابتة لما كما لا يخفى قلتم هكذا اه كذا انزلت ونقطع بذلك النساخ اخطأوا انا ما قلت ان النساخ اخطأوا قولي
45:11ها نقطع انها انزلت كزلك وهذا لا اشكال فيه اما انا قلت ان النساخ اخطأ وقلت من العلماء من قال اخطأ النساخ انها قراءة لبعض القراء نقول الذين قالوا ان النساخ اخطأ لهم من اهل السنة
45:30اذكر انه من اهل السنة لكن لانني لا يحضرني السند الان واذكر قولا لعائشة ما ادري في هذا المقام او في مقام الصابرين او طيب لما قام عائشة كان في ماذا يا اخواني
45:50كزبوا وكذبوا بارك الله فيكم انا فتحنا لك فتحا مبينا فيها مواساة لرسول الله عليه الصلاة والسلام قد قال عمر السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قال فلم نعطي الدنية في ديننا
46:18وتكلم عمر بعض الكلام فنزلت ابان مرجعه انا فتحنا لك فتحا مبينا تعمل نوعا من انواع المواساة والله اعلم هل هناك من قال ان الفتح فتح خيبر نعم هناك من قال بذلك لكنه قول ضعيف
46:41والحامل لقائله على زلك ان خيبر غنمها الله رسوله عقيب الحديبية لما رجع المسلمون وسيأتي الحديث عن ذلك من الحديبية غنمهم الله خيبر فالمنافقون جاؤوا وقالوا اشركونا لو اه كنا نعرف انكم ستزهبون الى خيبر
47:13فجئنا معكم سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ثارونا نتبعكم قال الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا سيأتي الكلام بالتفصيل فيها في خيبر
47:39لان خيبر كانت خاصة لمن شهدوا الحديبية فكانت غنيمة سهلة غنيمة سهلة لاهل الاسلام فاراد المنافقون ان يتبعوا الرسول لا لشيء الا للمشاركة في الغنيمة فهذا قوله وسيأتي سيقول المخلفون اذا انطلقتم
48:06الى مغانم لتأخذوها زرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله هل يستدل بصلح الحديبية لقاعدة اختيار خف الضررين الظاهر ان هناك ما هو اولى منه في الاستدلال لان كل حركة رسول الله
48:30بالحديبية كانت بحي بدليل قوله اني رسول الله ولست اعصيه فكل ما صنعه الرسول في الحديبية على ما يبدو كان بوحي وكذا قال ابو بكر لعمر لما قال له عمر ما قاله للرسول
48:57قال انه رسول الله ولن يعصي ربه تبارك وتعالى بهذا القدر نجتزئ وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله