الدرس الأول من كتاب الحج في البخاري الجزء الثاني بالمسجد الحرام
0:00على شرط وليس على اطلاق وشرطه ما ذكره الله تعالى في قوله من استطاع اليه سبيلا اي من توافر فيه شرط الاستطاعة وانما ذكر الله تعالى هذا الشرط دون غيره من شروط وجوب الحج
0:22لانه عمل يحتاج الى مؤنة وفيه عناء وكلفة فنبه الله تعالى المؤمنين رحمة منه انه لم يفرض هذا الحج الا على المستطيع ولو لم يذكر الله عز وجل هذا في ثنايا الاية
0:48لكان معلوما من عموم الشريعة فان عموم الشريعة مبني على هذا الاصل قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فكل الشريعة بناؤها على الاستطاعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم. لكن لما
1:14كان الحج فيه من الكلفة والعنا والمؤونة ما ليس في غيره من الاعمال جاء النص على الاستطاعة تنبيها للمكلفين ان الله انما فرض الحج على من توافر فيه وصف الاستطاعة
1:33فقال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ثم قال جل وعلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وهذا فيه التحذير الشديد لكل من تخلف عن اداء هذه الفريضة
1:55بعد اكتمال الشروط فيه فان ترك ذلك وعدم القيام به يندرج في قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقد اختلف العلماء رحمهم الله في المقصود بالكفر هنا بحق من ترك الحج
2:19وهو مستطيع فعامة العلماء على ان ترك الحج مع الاستطاعة والاقرار بفرضه ليس من الكفر وذهب بعض اهل العلم الى ان ترك الحج مع الاستطاعة والقدرة كفر واستدلوا بهذه الاية
2:43في قوله تعالى ومن كفر ومن كفر فان الله غني عن العالمين. بعد ذكر فرض الحج وبما جاء عن علي وبما جاء عن عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما
2:58حيث جاء عنهما ما يدل على ان من ترك الحج مع الاستطاعة حتى مات ليس من اهل الاسلام جاء في سنن سعد ابن منصور باسناد جيد عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال لقد هممت
3:22ان ابعث الى ان اكتب الى هذه الامصار فينظر من كان ذا جدة اي قدرة واستطاع ولم يحج ليضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين وهذا تغليظ شديد
3:40في بيان ان من توافرت فيه شروط الاستطاعة وترك الحج مع قدرته واستطاعته فانه على خطر عظيم والصحيح من قول اهل العلم ان ترك الحج مع الاستطاعة ليس كفرا لكنه
3:58خلل عظيم في بناء الاسلام وقد اختلف العلماء في من ترك الحج حتى مات وهو مستطيع ايحج عنه من ماله فيجب عليه ان يخرج من تركته من يحج عنه ام لا
4:18فذهب جمهور العلماء على انه يجب في ما له بذل ما تقوم به هذه الفريضة على اختلافهم في الاثم اللاحق به وقال اخرون بل لا ينفعه ذلك لانه تركهم على استطاعة فلا ينفعه ان يقوم غيره به
4:46وعلى كل حال الامر في هذا خطير ينبغي للمؤمن ان يبادر الى فعل ما شرع الله تعالى من حج بيته اذا توافرت فيه اسباب الاستطاعة واوصافها وشروطها واصل ذلك الاستطاعة في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
5:14اما ما يتصل بالاستطاعة وشروطها واوصافها فجماع القول في ذلك عن الاستطاعة هي القدرة البدنية والمالية التي يتمكن بها المؤمن من حج هذا البيت واداء المناسك والرجوع الى بلده هذا اجمع ما قيل
5:46في ضابط الاستطاعة التي اشترطها الله تعالى لفرض الحج ان تكون عنده قدرة في بدنه وماله يتمكن بها من الوصول الى البيت واداء المناسك والرجوع الى اهله ثمة تفاصيل في توصيف القدرة
6:13وان تكون زائدة عن القدرة المالية زائدة عن حوائجه الاصلية وحوائج من يقود لكن هذا تفصيل يفهم بالمعنى الاجمالي للاستطاعة التي ذكرنا معناها اجمالا في قولهم الاستطاعة هي القدرة المالية والبدنية التي من خلالها يتمكن
6:44المؤمن من المجيء الى البيت اداء المناسك او فعل المناسك ثم الرجوع الى بلده هذه هي الاستطاعة التي اشترطها الله تعالى وما جاء في حديث انس وابن عمر من ذكر الاستطاعة
7:05في قول النبي صلى الله عليه وسلم الزاد والراحلة لما سئل عن السبيل ما السبيل؟ من استطاع اليه سبيلا قال الزاد والراحلة فهذا من باب ذكر الاستطاعة بالمثال هكذا قال بعض اهل العلم
7:20وقال اخرون بل ذلك خرج مخرج الغالب اي ذلك الذكر للاستطاعة جاء على ذكر غالب ما تفسر به الاستطاعة والا فمن الناس من لا يحتاج الى زاد وراحلة كالذين يحجون
7:39من قريب فان الذي يحج من مكة او من قريب منازل المناسك في منى وعرفة ومزدلفة قد لا يحتاج الى مال ولا يحتاج الى راحلة في قضاء حجه فيكون ذكره
8:01للزاد والراحلة خرج مخرج الغالب لان الذين يقصدون البيت الحرام يأتون من جهة بعيدة ويأتون من جهات خارج الحرم في غالب حال الناس ولذلك قال تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
8:26عميق اي من طريق واسع وجهة بعيدة ثم ذكر المصنف رحمه الله بعد ذلك حديثا في فرض الحج فساق في ذلك حديث عبد الله ابن عباس؟ نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار
8:50عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم ات امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى
9:13الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم. وذلك في حجة الوداع هذا الحديث الشريف
9:37الذي ساقه المصنف باسناده من طريق ما لك عن الزهري عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه في خبر المرأة الخثعمية التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع عن ابيها
10:02فقال عبد الله بن عباس في خبر هذه المسألة التي سألتها المرأة قال كان الفضل ابن كان الفضل والمقصود بالفضل هنا الفضل ابن عباس اخو عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عن الجميع
10:23كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي كان الفضل قد ركب ركب خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حجة الوداع وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:38اردف الفضل ابن عباس بدفعه من مزدلفة الى منى وكان قد اردف اسامة بن زيد في دفعه من عرفة الى مزدلفة فهذه القصة هذه المسألة كانت في مسير النبي صلى الله عليه وسلم
11:00من مزدلفة الى منى يقول عبدالله كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم اي من قبيلة خثعم وهي من قبائل العرب فجعل الفضل ينظر اليها
11:19وتنظر اليه الفضل شاب والمرأة شابة فجاءت تسأل وكان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفضل ينظر اليها ان يرمي ببصره
11:35اليها وتنظر اليه اي وهي تنظر اليه ايضا فالفضل كان وضيئا فهيا فكانت تنظر اليه وهو ينظر اليها وهذا خلاف ما امر الله تعالى به المؤمنين والمؤمنات من غض الابصار في قول الله عز وجل العزيز الغفار قل للمؤمنين
12:02يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وفي قوله تعالى قل للمؤمنة وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولذلك صرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه العباس الى الجهة الاخرى قال عبد الله وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل
12:31الى الشق الاخر صرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل الى الجهة الاخرى لئلا ينظر الى ما منع من النظر اليه ولان لا يقع فيما نهاه الله تعالى عنه
12:50وليمتثل ما امره به من غض الابصار فقال عبد الله بن عباس في قصة سؤال المرأة فقل فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا
13:10هذا هو الشاهد من سياق الحديث ان فريضة الله على عباده في الحج اي ما كتبه الله تعالى على اهل الاسلام من حج البيت الحرام ادركت والدها وهو على هذه الحال شيخا
13:31كبيرا لا يثبت على الراحلة شيخا والشيخ يطلق على من تقدم في في السن لكنها لما قالت كبيرا بينت انه قد بلغ من السن مبلغا متقدما شيخا كبيرا ولم يكن
13:53الافة التي تسأل عنها هو كبر سنه فحسب بل الوصف الاخر الذي ذكرته وهو انه لا يثبت على الراحلة. يعني لا يقر ولا يبقى على الدابة اذا حمل على البعير سقط لا يثبت على الراحلة
14:17فلا يستطيع الثبات على المركب الذي يحمله ولما قالت شيخا كبيرا دل ذلك على انه لا يستطيع المجيء مشيا فهو عاجز عن المجيء مشيا لكبر سنه وتقدم وتقدم عمره ولا يستطيع ان يأتي راكبا
14:38لانه لا يثبت على الراحلة فثبت عجزه من الجهتين من جهة كونه لا يملك لا يقدر على المجيء ماشيا ومن جهة كونه لا يثبت على الراحلة ثم جاءت المسألة بعد هذا التوصيف
15:00فقالت افاحج عنه وهذا موضع السؤال الذي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عنه افاحج عنه؟ اي ايجزء عنه ويصلح ان احج عنه اي ان اؤدي هذه الفريضة
15:22التي ادركها ادركته على هذه الحال قال النبي صلى الله عليه وسلم في جواب سؤالها؟ قال نعم ان يصلح ان تحجي عنه فهذا جواب لسؤالها عندما قالت افاحج عنه؟ قال نعم
15:41ونعم كلمة جواب بالايجاب اي حجي عنه وهذا اذن لها في ان تحج عن ابيها والشاهد من هذا الحديث هو قولها ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة
16:07حيث حيث اقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ان الحج فريضة فرضها الله تعالى على عباده فرضها الله تعالى على عباده الم يتعقب النبي صلى الله عليه وسلم هذه المقدمة التي قدمت بها سؤالها فدل ذلك على ان الحج فريضة
16:31وانما جاء المؤلف رحمه الله بهذا الحديث في بيان فرض الحج ولم يأتي بما هو اصلح منه وهو حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج
16:47تحج لاجل ان ذلك الحديث لم يكن على شرطه رحمه الله فجاء بحديث موافق لشرطه يستفاد منه وجوب الحج وهذا الحديث حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه فيه جملة من الفوائد
17:07في غير ما يتصل مسألة فرض الحج ووجوبه من فوائد هذا الحديث جواز الارداف على الدابة فان النبي صلى الله عليه وسلم اردف على الدابة وهذا مقيد بما اذا لم يكن ذلك شاقا على الدابة
17:28فان كان يشق عليها فانه لا يجوز لها للانسان ان يحملها ما لا تطيق فليتق الله تعالى في ذلك من فوائد الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه لم لم
17:44يفتأ لم يكتفي راحلة تخصه بل كان يردف بعض اصحابه على راحلته. وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم من اوجه تواضعي ايضا في الارداف انه لم يردف كبر صحابته بل اردف الصغار منهم
18:05وعادة يحب الشريف والكبير ان يصطحب في مسيرة الكبراء والاشراف من اصحابه لكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اردف صغار اصحابه تواضعا منه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ورفقا بهم وتعليما لهم وقربا منهم. وكل هذا من المصالح
18:34التي تتبين بهذا الفعل النبوي الشريف ومن فوائد الحديث جواز سؤال المرأة الرجل في مسائل العلم فان هذه المرأة جاءت تسأل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ابيها
18:57الذي بلغ به السن ما بلغ وعن الحج عنه وفيه من الفوائد ان الشباب يقرب منهم ويحصل منهم ما يمكن ان يكون فتنة لهم غيرهم من النساء فان الفضل جعل ينظر اليها وتنظر اليه
19:30ولذلك جاء في الحديث في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. شاب نشأ في طاعة الله ففترة الشباب وزمنه مما يرافق الخطأ والوقوع في الزلل
19:52فلذلك كان ثواب من حفظ نفسه في هذه في هذا الزمان ان يكون من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وقد جاء في مسند الامام احمد وغيره
20:09عجب ربنا من شاب ليس له صبوة وهذا فيه شريف حال الشاب اذا كان على طاعة واحسان واقبال على العزيز الغفار سبحانه وبحمده وفيه من الفوائد تغيير المنكر باليد لمن له ولاية
20:29فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى المنكر صرف وجه الفضل الى الجهة الاخرى وفيه من الفوائد ان تغيير المنكر هو ازالته باخ اقرب الطرق واسهلها ويكفي في ذلك
20:51زوال صورة المنكر فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزد على ان صرف وجه الفضل الى الجهة الاخرى ولم يتعرض المرأة بشيء ولم يؤثر عنه انه قال للفضل شيء
21:05انما تكلم انما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل تقويما واصلاحا وازالة للمنكر وبه يتبين الخطأ فمن الفعل ما يكفي عن البيان والقول وفيه من الفوائد ان وقوع الخطأ من الانسان
21:32ان وقوع الخطأ من الم تعلم لا يسقط حقه في التعلم فان هذه المرأة اخطأت بنظرها الى الفضل ومع هذا لم يسقط النبي صلى الله عليه وسلم حقها في الجواب
21:46بل سمع مسألتها واجابها فخطأ الانسان في مقام التعلم لا يسقط حقه في تحصيل العلم وفيه من الفوائد حسن بيان هذه المرأة وجازت لفظها في بيان مسألتها فجمعت في سؤالها
22:14الوجازة مع حسن البيان والاختصار وهذا مما ينبغي ان يتنبه له الانسان في مقام السؤال فان حسن السؤال اقرب الطرق لحصول ثواب الجواب فان كثيرا من الاحيان يفوت الانسان من صواب الجواب او العلم
22:39بسبب عدم حسن سؤاله فينبغي للمتعلم ان يحرر سؤاله عندما يريد السؤال لما يبين الواقع يوجه السؤال على وجه الاختصار بعض الناس اذا سأل يسأل سؤالا طويلا يشتت ذهن عالم او المفتي
23:10ويطيل المقام عليه او يضجره ولا يصل الى المطلوب الا بعناء ومشقة وهذي مرأة جاءت تقدمت هذا السؤال على وجه الاختصار المقدمة ان فريضة الحج ادركت اباها على هذا النحو فهل تحج عنه او لا
23:31باختصار ووجازة بالغة قال وفيه من الفوائد ان الحج فرض على عباد الله عز وجل لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم المرأة فيما ذكرت حيث قالت ان فريضة الله على عباده ادركت ابي
23:56شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة وفيه من الفوائد ان القدرة بان العجز بالبدن لا يسقط الحج عمن استطاع بغيره سواء كان ذلك بماله او بتبرع غيره ان يحج عنه
24:22فالاستطاعة نوعان استطاعة بالنفس وهذا هو الاصل وذلك لمن جمع القدرة المالية والبدنية واستطاعة بالغير وهو لمن كان قادرا بماله دون بدنه وهذا هو الاصل الذي استدل به القائلون بجواز النيابة في الحج
24:52عن العاجز فان النبي صلى الله عليه وسلم مسألة هذه المرأة قال فقالت افحج عنه قال نعم ووجه الدلالة في الحديث انها قالت ان فريضة الله على عباده في الحج
25:11ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة فاخبرت ان الحج فرض وانه ادرك اباها على هذه الصفة افاحج عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولو كان الحج غير واجب عليه
25:31في حال القدرة لما لقال لها الحج ليس فرضا على ابيك لكنه قال لكنه اقرها صلى الله عليه وسلم فقال نعم اقرارا ان الفريظة تلزمه اذا كان قادرا بماله او قادرا بغيره
25:52وهذا مما استدل به فقهاء الشافعية والحنابلة على جواز النيابة في الحج عن غير المستطيع بنفسه اذا كان مستطيعا بماله فالاستطاعة اما ان تكون بالبدن والمال فيتعين على المكلف ان يحج بنفسه ولا يجزئه ان يحج عنه غيره بالاتفاق
26:24لا خلاف بين العلماء في هذا اما اذا كان قادرا بماله دون بدنه فهذا للعلماء فيه قولان من العلماء من يرى انه يحج لما جاء في حديث الخثعمية من قول النبي صلى الله عليه وسلم لها لما سألته عن الحج؟ قال نعم
26:53ومن اهل العلم من يقول وهذا مذهب الشافعية والحنابلة ومن اهل العلم من يقول انه لا تصح النيابة حتى في هذه الصورة لان الله انما فرض الحج على الانسان نفسه فلا يقوم غيره مقامه
27:09وهذا مذهب الحنفية والمالكية فانهم لا يرون صحة النيابة في الحج حتى عن العاجز حتى عن العاجز والصواب من القولين ما دل عليه الحديث من ان النيابة في الحج الواجب
27:30جائزة شريطة ان يكون النائب عاجزا بنفسه قادرا بغيره اما ماله او بتبرعه اي بتبرع الغير عنه اما اذا لم يكن قادرا بماله ولم يجد من يتبرأ عنه بالحج فانه لا يلزمه
27:51بقي صورة ثالثة من كان قادرا ببدنه عاجزا بماله ليس عنده مال فهذا لا يجب عليه الا ان يكون يمكنه المجيء الى مكة مشيا فهذا مما اختلف فيه العلماء على قولين
28:11فذهب الجمهور على انه اذا انه لا يلزمه اذا لم يملك مركبا يوصله الى مكة وذهب الامام مالك الى انه ان كان يقدر على المجيء مشيا دون عناء خارج عن المعتاد والمألوف
28:30فانه يلزمه ان يحج يلزمه الحاج وهذا مذهب الامام مالك واستدل لذلك بقول الله عز وجل يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ومعنى يأتوك رجالا ان يأتوك ماشيين على ارجلهم فقول رجالا ليس المقصود به جمع رجل انما هو جمع راجل وهو من يأتي
28:59ماشيا ومثل قول الله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا فرجالا هم من يسيرون على ارجلهم في مقابل الراكبين فرجالا او ركبانا هذا ما يتعلق اختلاف العلماء في مسألة الانابة والاستطاعة
29:22بالمال دون البدن او البدن دون المال او بمن تحقق فيه الاستطاعة في وصفيها بالمال والبدن اللي عنده سؤال يكتبه حتى ان نجيب عليه ان شاء الله في اخر المجلس
29:45قال بعد ذلك وذلك في حجة الوداع هذا بيان ان هذا السؤال وقع في حجة الوداع نعم طيب نجيب على الاسئلة