الدرس (43) من شرح كتاب التوحيد بالمسجد الحرام
0:00اما رابع الخصال التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من امن الجاهلية النياحة. والنياحة هي رفع صوتي بالبكاء عند المصيبة بالموت وما اشبهه. من المصائب. فالنياحة رفع الصوت بالبكاء. جزعا
0:20وضجرا وتسخطا. وقد يصاحبها ظرب للخدود وشق للجيوب وما اشبه ذلك من دعوى الجاهلية. وقد ورد في النياحة ما يبين انها من كبائر الذنوب حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم النائحة وذكر ذلك في حق
0:50حيث قال النائحة مع ان النياحة قد تكون من الرجال وتكون من النساء لكن لما كانت غالبة في النساء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حكم النائحة والا فالحكم واحد سواء النائحة النائحة
1:10ها امرأة او النائح رجل. فالرجال شقائق النساء فما منع على الرجال يمنع على النساء الا بدليل يدل على اختصاص المنع بالرجال. كما ان ما منع في حق النساء هو ممنوع في حق الرجال حتى يقوم الدليل على التقصير
1:30فما جاء من الذنوب ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم العقوبة في حق المرأة هو للرجل الا ان يدل الدليل على عدم شمول الرجل في الحكم فمثلا لعن الله النامصة والمتنمصة. الرجل اذا نمص ملعون. لماذا ذكر النبي النامصة؟ لانه هو الغالب في
2:00النساء النائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليها جبال من نحاس من قطرات ودرع من جرب. هذا ليس خاص باللائحة فقط بل
2:20دول الناحية ايضا لكن انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه العقوبة في حق النائحة لان النياحة في النساء اكثر هو اغلب فاذا وقعت النياحة من الرجل او من الرجال كانت في الحكم سواء تحريما وعقوبة
2:40كانت في الحكم سواء تحريما وعقوبة. وقوله صلى الله عليه وسلم الناحية اذا لم تتب يعني اذا اصرت على ذنبها بالتسخط لاقدار الله. والبكاء جزعا. ورفع الصوت عند المصيبة اقيمت يوم القيامة وعليها سربان من قطران اي قميص من نحاس فالقطران
3:10هو النحاس يغطي جميع بدنها. ويضاف الى ذلك ان الجرب قد عم جميع بدنها. فاجتمع عليها المان. الم سربال النحاس القطران درع الجرب اي الم الجرب الذي غطى جميع جسدها. وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:40اثنتان في الناس هما بهم كفر اي خصلتان وعملان في الناس اي في عموم الناس من اهل الاسلام وغيرهم هما بهم كفر اي من اسباب العصيان فالكفر هنا ليس المقصود به الخروج عن دين الاسلام
4:00انما المقصود انه من المعاصي فهو كفر دون كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت. فهاتان الخصلتان ورد انهما من امر الجاهلية وورد انهما من الكفر في قول النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم
4:20وبه تعلم انه ليس كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الذنوب والمعاصي انه كفر يكفر به صاحبه عن دين الاسلام بل لابد من النظر في الادلة لمعرفة منزلة هذا العمل من حيث انتفاء وصف الاسلام عن صاحبه او لا
4:40هذا يستفاد بالرجوع الى اهل العلم واهل فهم معاني ومقاصد كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذين يجمعون الروايات ويعرفون منها الاحكام. الخلاصة ان هذه الخصال الاربع من امر الجاهلية
5:00الاول الفخر بالاحساء. الثاني الطعن في الانساب. الثالث الاستسقاء بالنجوم الرابع النياحة ولمزيد بيان لمعنى الاستسخاء بالنجوم ذكر المؤلف رحمه الله قصة جرت للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ففي الصحيحين من حديث زيد ابن خالد
5:30الجهني رضي الله تعالى عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. صلى لنا اي صلى بنا صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح اي صلاة الفجر بالحديبية والحديبية
5:50بعضها في الحرم اي داخل حدود الحرم وبعضها في الحلم. وهي التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة من الهجرة عندما صده المشركون عن الدخول الى البيت وقد جاء صلى الله عليه وسلم ومعه اصحابه جاؤوا ملبين بالعمرة
6:10فمنعهم كفار قريش من ان يدخلوا مكة. صدوهم عن الدخول الى مكة فنزل النبي صلى الله عليه وسلم الحديبية يقول رضي الله تعالى عنه صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل
6:30يعني على اثر مطر نزل في الليل فكانت صلاته فسق صباحا صلاة الفجر قد سبقها نزل ليلا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلما انصرف صلى الله عليه وسلم من صلاته اقبل على الناس اي التفت اليهم فاقبل عليهم بوجهه واقبل عليهم ايضا محدثا فقال
7:00صلى الله عليه وسلم هل تدرون ماذا قال ربكم؟ الخطاب لاصحابه رضي الله تعالى عنهم يسألهم فيقول هل تدرون ماذا قال ربكم؟ بالتأكيد انهم لا يدرون. وانما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا
7:20سؤال حفزا للنفوس. لسماع ما سيقول. ولفتا للانظار الى ما قاله الله جل وعلا وما تكلم به سبحانه وبحمده هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم
7:40ورسوله اعلم. الله ورسوله اعلم. اما علم الله فقد احاط بكل شيء جل في علاه فهو بكل شيء عليم سبحانه وبحمده ومنه علمه جل وعلا بقوله سبحانه وبحمده. الثاني علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك بالوحي فان النبي صلى الله عليه وسلم يخبره الله تعالى بما شاء من الخبر ولم
8:10اسألهم الا لعلمه بما قال سبحانه وبحمده ولذلك قالوا الله ورسوله اعلم فعلم الله من اطلاع الله عز وجل لرسوله كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتغى من
8:30فانه يسلكه من بين يديه ومن خلفه رصد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اجابوا بهذا الجواب قال يقول الله عز
8:50اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. انتبه! خبر نبوي بعد الصلاة مباشرة يقول لاصحابه هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال يقول اصبح من عبادي يعني هذا
9:10اليوم من عبادي مؤمن بي وكافر. فقال صلى الله عليه وسلم في بيان هذه القسمة التي قسم الله تعالى العبادة. اليها. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. انتبه اذا قوله
9:40من عبادي مؤمن بي وكافر اي فيما يتعلق بما انزل من المطر الذي سقي به اصحابه او سقي به الناس في في ذلك الزمان او في ذلك الوقت وهو المطر الذي كان على اثر الذي كان ليلة ذلك الصباح
10:00اما المؤمن فهو الذي اضاف النعمة الى المنعم بها المتفضل. وهو الله جل وعلا اصبح من عباده يكافئ اما من قال مطرنا بفضل الله اي باحسانه وكرمه ورحمته اي ما تفضل
10:20من الرحمة فالمطر رحمة الله. كما قال تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها فالمطر رحمة من الله عز وجل لعباده. فاضافها اليه. مطرنا بفضل الله اي باحسان
10:40وكرمه وعطائه وجزيل منه لعباده ورحمته اي وبما تفضل عليهم من الرحمة التي اوصلت اليهم هذا الخير. فذاك فذلك مؤمن بي اي مؤمن بالله عز وجل وكافر بالكوكب مؤمن بي كافر في الكوكب. والكوكب هو ما كان يعتقده الجاهليون من ان المطر يأتي اما من
11:10النجوم ايجادا وخلقا وتكوينا واما تسببا واضافة وكافر بالكوكب اي قد رد النعمة الى المتفضل بها هذا هذا المؤمن واما الكافر قال واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا اي بسبب النجم الفلاني او الموسم الفلاني او البرج الفلاني
11:40او الكوكب الفلاني. فذلك كافر بي. كافر بالله عز وجل. وهو نوعان اما كفر مخرج عن الملة بان يعتقد ان ان النجوم هي التي اوجدت المطر استقلال دون ارادة الله ومشيئته هذا كافر بربوبية الله لانه اعتقد ان من الخلق من
12:10له القدرة على الخلق دون الله والله خالق كل شيء سبحانه وبحمده. فمن اعتقد معه خالقا فقد كفر بالله عز وجل وهذا كفر في الربوبية. حيث جعل مع الله ربا يخلق ويرزق ويملك ويتصرف
12:30دون مشيئته سبحانه وبحمده. ولذلك قال فذلك كافر بهذه الصورة الاولى. الصورة الثانية هي دون الصورة الاولى هي كفر دون كفر اي كفر اصغر. وهو ان يعتقد ان هذه النجوم سبب
12:50لحصول المطلوب يعتقد ان النجم سبب لحصول ما يؤمل من الارزاق والعطايا في الامطار ولذلك قال كافر بي مؤمن بالكوكب اي معتقد بالكوكب وكل من اعتقد لغير الله فقد كفر به لانه لا يتم ايمان احد حتى يتم يقينه بالله عز وجل وتوحيده
13:20قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. اذا قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عن الله اصبح من عباده مؤمن به وكافر فاما من قال مطلنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بك وكافر بالكوكب واما
13:40قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. وليعلم ايها الاخوة ان اضافة النعم الى غير الله عز وجل. لها احوال. وهذا نموذج من نماذجها. يعني ذكر ليس حصرا له النعم التي تساق الى الخلق كثيرة. اذا ساق الله اليك نعمة فاما ان تضيفها الى الله فتقول هذه النعمة
14:10هذا الولد بفظل الله ورحمته. هذا المال بفضل الله ورحمته. هذه الوظيفة بفضل الله ورحمته. هذا الشفاء بفضل الله ورحمته هذا العطاء بفضل الله ورحمته. فانت مؤمن بالله كافر بما سواه. وهنا
14:30لا يكمل ايمانك ولا يعني هذا ان تعطل الاسباب بل هذا معناه ان لا تنسب الى الله الى غير الله شيئا لم يجبه استقلالا او ان تنسب الى الله الى غير الله شيئا فتغفل عن الله عز وجل. فالاسباب
14:50تضاف اليها الاشياء لكن دون غفلة عن مسببها الذي بيده الملك جل في علاه. واما من اضاف النعمة الى الخلق ايجادا فذلك كافر بالله عز وجل ومثله ايضا في الكفر في المعنى
15:10العام لكنه دونه فهو كفر دون كفر. من تعلق بالاسباب فاضاف اليها الحوادث والوقائع مع الغفلة عن المسبب سبحانه وبحمده. ولذلك قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصبح من فيما يخبر به عن الله اصبح من عباده
15:30مؤمن بي وكافر وهذا في كل النعم. فاحرصوا عباد الله ايها الاخوة على تعليق قلوبكم بالله فما بكم من نعمة فممن؟ من الله. قد تجري هذه النعم باسباب. لكن لا تغفل تشتغل بالسبب
15:50عن المسبب هذا. ارأيت لو ان شخصا غنيا ارسل اليك مئة الف ريال على سبيل المثال مع رسول فجاء الرسول واعطاك المئة الف وقال هذه من فلان الشكر سيتوجه لمن؟ للرسول ام للمرسل؟ من الذي من الذي ستشعر بمنتهي وفضله عليك
16:20الواسطة الذي اوصل لك المال؟ ام الذي تسبب ابتداء بعطائك؟ ايهما فضله في قلبك اعظم. الوسيلة السبب الرسول ام المرسل؟ اجيبوني يا اخوان. بالتأكيد المرسل كل نعمة بك وتصل اليك في سر او علن في دين او دنيا هي من الله. والله عز وجل قد
16:50هذه النعم باسباب من الخلق. فعندما ينقطع نظرك عن الخالق المنعم وينحصر بصرك في المتفظل السبب الذي جاء جاءت النعمة من طريقه تكون قد قصرت في حق المنعم اولى بلى قصرت وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به عن الله اصبح من عبادي مؤمن
17:20هو كافر فيا اخي كل نعمة تصل اليك فقل الحمد لله. ولا يعني هذا الا تشكر السبب الذي وصلت كالنعمة من طريقه. فمن لا يشكر الناس لا يشكر الله. كما جاء في الصحيح
17:40من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند الامام احمد باسناد جيد من لا يشكر الناس لا يشكر الله لكن شتان بين من يشكر الناس ويتعلق قلبه بهم وبين من يشكرهم لان الله اجرى عليه
18:00عليه الخير من قبلهم لكن قلبه معلق بالله تمجيدا وثناء وعلما بانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. هذا معنى قول قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصبح من فيما يخبر به عن الله عز وجل
18:20اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته. فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا كذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب. فكل نعمة تساق اليك فاضفها الى الله جل وعلا. احيانا بعض الناس
18:40يقول مطرنا بالوسم الوسم زمن لنزول المطر فيقول مطرنا بالوسم وليس غرضه وقصده انه سبب ولانه موجد انما لغته لهجته تستبدل بالظرفية بالباء. فيقول مطرنا بالوسم اي في الوسم. فهل هذا مما
19:10ينهى عنه الاولى ترك هذا لكن من حيث صحة اللفظ الباء تأتي بمعنى فيه في كلام العرب فلا بأس بذلك لكن الاولى والاكمل ان يترك الانسان الكلام بهذه الصيغة لانها عين ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قول
19:30بنوء كذا. فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. لكن الباء تأتي بمعنى في في قول الله كما في قوله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل. وبالليل يعني وفي الليل. فلبة تأتي
19:50بمعنى في في كلام العرب وهذا شاهدها. اما اخر ما ذكره المؤلف رحمه الله فهو حديث ابن عباس في بيان سبب نزول قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فقال ولهما اي البخاري ومسلم من حديث ابن عباس معناه اي معنى الحديث المتقدم
20:10وفيه قال بعضهم اي بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعض من كان معه صدق نوء كذا هذا سبب المقالة هذا سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من صلاته واقبل على الناس قال اتدرون ماذا قال ربكم
20:30قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر سبب ذلك ان ممن كان مع النبي صلى الله عليه من قال صدق نوء كذا وكذا اي صدق النجم الفلاني في نزول المطر فيه هذا معنى صدق لو
20:52كذا وكذا اي انه صدق في كونه محلا لنزول المطر. وهذا اما ان يكون اعتقادا ان النوم هو الذي جاء بالمطار النجم هو الذي جاء بالمطر ايجادا وتكوينا وهذا كفر بالله اكبر واما ان يكون تسببا وهذا
21:12كفر بالله حيث اظاف النعمة الى غير المتفضل بها مع نسيانه والغفلة عنه. اما من اظاف النعمة الى واسطة مع عظيم تعلقه بالمنعم المتفضل الله جل في علاه ان ذلك ليس من الكفر بالله عز وجل فلا يدخل فيما نهي عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم واما من قال
21:42بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب. قال رحمه الله قال ابن عباس قال لقد قال قال بعضهم لقد صدق كذا وكذا فانزل الله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم فلا اقسم معناها اقسم الا
22:02هنا زائدة للتأكيد وهذا من اساليب العرب كقوله تعالى فلا اقسم بيوم القيامة وكقوله تعالى فلا اقسم بالشفق وآآ كقوله تعالى لا لا اقسم بهذا البلد مع انه قال والبلد الامين اقسم به لكن لا في كلام العرب
22:32في بعض السياقات زائدة لتأكيد المعنى ولفت النظر اليه فقوله فلا اقسم بمواقع النجوم معناه اقسم بمواقع النجوم والمقسم بها من؟ الله جل في علاه لفتا للانظار الى ما فيها من عظيم خلق الله تعالى وبديع صنعه و
22:52جليل قدرته سبحانه وبحمده فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم اي هذا القسم الذي اقسم الله تعالى به قسم عظيم انه هذا المقسم عليه اي اقسم الله تعالى بمواقع النجوم
23:12ان القرآن الكريم انه انه لقرآن كريم. ايش معنى قرآن كريم؟ ما معنى كون القرآن كريما اي كثير الاحسان كثير الفضل كثير الخير جزيل البر ولا شك ان القرآن كريم
23:32فهو مبارك كثير الخير. كثير الفضائل على من تلاه على من امن به على من عمل به على من على من دعا اليه. فهو خير على العبد في دنياه وفي اخراه. في دنياه في الهدايات وشرح الصدر
23:52وفي الاخرة يأتي القرآن شفيعا لاصحابه يوم القيامة. ودرجات الناس يوم القيامة على وفق ما كانوا يقرأون في كتاب الله عز وجل اقرأ ورتل وارتقي فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها
24:12انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. ما هو الكتاب المكنون؟ اللوح المحفوظ. في كتاب مكنون اي محفوظ من كان الشيء اذا حفظه واعتنى به رعاية وصيانة. في كتاب مكنون لا يمس
24:32الا المطهرون الضمير يعود الى ايش؟ الى الملائكة. لا يمسون الكتاب المكنون. لا يمس الكتاب المكنون الا المطهرون الملائكة وهذا استدل به بعض اهل العلم على ان القرآن لا يمسه الا طاهر. ليس ان الاية
24:52يقصد بها القرآن فالظمير في قوله لا يمسه يعود الى الكتاب المكنون وليس الى القرآن الكريم. انما الى الكتاب المكنون وهو اللوح والمطهرون هنا الملائكة فقالوا اذا كانت اذا كان الكتاب المكنون الذي فيه القرآن لا يمسه الا المطهرون
25:12فكذلك القرآن لا يمسه الا طاهر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. تنزيل من رب العالمين. هذا القرآن تنزيل من الله جل وعلا نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه. افبهذا الحديث اي ما جاء به من القرآن والهدى
25:35الحق انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي تصيرون شكر نعم الله عليكم ومنه نعمة الهداية ونعمة انزال القرآن انكم تكذبون اي تكذبون بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى
25:55ودين الحق خلاصة هذا الباب الذي يهمنا ان نخرج به من هذا المجلس يا اخوان ان كل نعمة تصل اليك فالمنعم بها من؟ الله جل في علاه فلا تضفها الى سواه
26:12ولا تتعلق بغيره طيب نلغي الاسباب؟ يعني ما نشكر الناس على احسانهم؟ الجواب لا. نشكرهم ونذكرهم. لكن على سبيل دون الغفلة عن المنعم المتفضل الله جل في علاه تعلق قلبك بالله واعلم انه لا يأتي بالحسنات الا الله ولا يدفع السيئات الا الله جل في علاه سبحانه وبحمده. اسأل الله العظيم
26:42رب العرش الكريم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. ان يرزقنا تمام التوحيد له وكمال الاخلاص له والاقبال عليه وان ارزقنا قبول نعمه وشكره عليها وان نقوم بها على الوجه الذي يرظى به عنا وان يفتح لنا ابواب العطاء
27:02ان يزيدنا من فضله في ديننا ودنيانا وان يثبت اقدامنا على الحق والهدى وان يحفظ ديننا ويحسن منقلبنا ومآلنا وان يغفر لنا قطع الزلل في السر والعلن وان يوفقنا الى ما يحب ويرضى وان يرينا في انفسنا واهلينا واولادنا وبلادنا وولاتنا والمسلمين ما
27:22ونسأله جل وعلا ان يحفظ هذه البلاد من كل سوء وشر. وسائر بلاد المسلمين وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى. وصلى الله وسلم على نبينا محمد