الدرس (86) من شرح كتاب الصلاة من بلوغ المرام بالمسجد الحرام تابع باب صلاة التطوع
0:01الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعد له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:16اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن من تبع سنته واقتفع اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنقرأ بعض الاحاديث المتعلقة
0:36اه صلاة الضحى وما ورد فيها من النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم نجيب على اسئلتكم ان شاء الله تعالى بعد ذلك. وسيكون الوقت متسعا للي عنده سؤال يكتبه ونجيب عليه
0:52ان شاء الله تعالى بعد ما يسر الله تعالى بعد ما يسر الله تعالى من التعليق على الاحاديث المتعلقة صلاة الضحى وهي اخر الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في باب صلاة التطوع من كتاب بلوغ المرام
1:11فنسأل الله الاعانة والتسديد والصواب في القول والعمل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:38قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيدها يا الله رواه مسلم صلاة التطوع
2:04زرعها الله عز وجل ليتزود الناس من اعمال الخير والبر وبها يدركون اجرا عظيما وفضلا كبيرا ومن رحمة الله تعالى ان نوع التطوعات فالتطوعات في الصلاة لا تقتصر على سورة واحدة او نوع واحد بل هي متنوعة على صور وانواع
2:34فمنها الرواتب التي تقترن بالصلاة ومنها ما يكون من النوافل والتطوع له سبب كسنة الوضوء وتحية المسجد ومنه ما يقيد بعمل كالطواف ومنهم ما يقيد بزمان كصلاة الليل وصلاة الضحى
3:03فالصلوات التي يتطوع بها على انحاء وانواع وكلها تدخل فيما جاء الحث عليه والندب اليه من الصلاة والعمل الصالح المتعلق بها كثرة الصلاة والسجود مما يدرك به الانسان عظيم الاجر وكبير الفضل من الله عز وجل. لهذا ينبغي للمؤمن
3:32ان يستكثر من الصلاة ما استطاع الى ذلك سبيلا فان كثرة الصلاة توجب من الله تعالى الفضل والاجر وقد تقدم الكلام على حديث كعبي بن ربيعة في اول ما ذكر المؤلف حديث ربيعة بن كعب قد تقدم الكلام على حديث ربيعة بن كعب رضي الله تعالى عنه
4:02الاسلمي في فضل الصلاة فعن ربيعة ابن كعب الاسلمي انه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم سل. يعني اطلب ما شئت. فقال اسألك مرافقتك
4:21الجنة يعني اسألك ان تدعو الله عز وجل وان تسألني المرافقة في الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك يعني ما في حاجة اخرى غير هذه فقال رضي الله تعالى عنه هو ذاك. قال ربيعة بن كعب هو ذاك يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاعني
4:48على نفسك بكثرة السجود اعني على نفسك بكثرة السجود وهذا يدل على ان كثرة السجود وهي كثرة الصلاة التي يتقرب بها الى الله عز وجل توجب من الله هذا العطاء الجزيل والفضل
5:04الكبير ان من اكثر السجود حري بان يكون مرافقا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الجنة ويشمل هذا الندب الى جميع التطوعات تقول لي انواعها وصورها سواء ما كان مقيدا بوقت او ما كان مقيدا بمكان او ما كان مقيدا بالفرائض
5:33او ما كان مقيدا حال او ما كان مطلقا فان جميعه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم فاعني على نفسك بكثرة السجود اي اعني على ادراك هذه الفظيلة بان تكثر من السجود. وبه يعلم ان كل من اكثر من الصلاة المشروعة فانه
5:58يفوز بالقرب من النبي صلى الله عليه وسلم وبمرافقته. وهذا يدل على فظيلة الصلاة وعظيم اجرها. وكبير منزلتها. اذ انها موجبة لمرافقة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فمن اكثر الصلاة نال مرافقة سيد الورى
6:19في الجنة صلى الله عليه وعلى اله وسلم واما شرعه الله تعالى من الصلوات التي يدرك بها هذا الفضل ويحصل بهذا الاجر صلاة الضحى. والضحى وقت من النهار يبتدئ بارتفاع الشمس
6:38قدر رمح وينتهي بزوال الشمس هذا هو وقت الضحى وجميعه محل لهذه الصلاة التي جاء الحث عليها وبيان فضلها والندب اليها و صلاة الضحى جاء فيها جملة من الاحاديث وبناء على ما جاء اختلف العلماء رحمهم الله
7:05في مشروعيتها فمن اهل العلم من قال ان صلاة الضحى سنة مطلقة ومنهم من قال انها سنة في احوال كما لو قدم الانسان من سفر او كان قد ادرك فتحا للمسلمين في ارض من الاراضي
7:29ونحو ذلك ومنهم من قال انه لا يسن ان يصلي الضحى مطلقا وهذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم كابن عمر رضي الله تعالى عنه ومنهم من فصل فقال تسن في البيوت لا في المساجد وعليه حمل قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه والشاهد ان
7:55العلماء رحمهم الله اختلفوا في ما يتعلق سنة فيما يتعلق بصلاة الضحى على اقوال والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم ان صلاة الضحى مستحبة مطلقة ان صلاة الضحى مستحبة مطلقة
8:16لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وندب اليها وبين فظلها وهذا يكفي في سنية الصلاة ولو كان ذلك لم ينقل عنه جميعهم من عن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:37فيكفي ثبوت ذلك عن بعضهم اذ السنن لا يلزم ان يتواطأ عليها جميع من ادرك النبي ادرك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد ذكر المؤلف رحمه الله حديث عائشة او ذكر جملة من الاحاديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها
9:01فيما يتعلق صلاة الضحى وسبب ايراد المعلم احاديث عائشة فيما يتعلق سنة الضحى او صلاة الضحى لان الاحاديث عن عائشة جاءت على انحاء و صيام قد يفهم منها التعارض او قد يتبادر الى الذهن انها غير متفقة ولا معترفة بل هي مختلفة متعارضة. فقد جاء عنها رضي الله تعالى عنها
9:36دي زعيمة مسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء ولها وجاء عنها رضي الله تعالى عنها في صحيح الامام مسلم ايضا انها سئلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:55الضحى فقالت لا الا ان يجيء من مغيبة او من مغيبه وهذا نوع ثان من الاحاديث الواردة فيما يتعلق بصلاة الظحى. والنوع الثالث انها نفت انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى. حيث قالت وهو ايضا في الصحيح
10:22ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى يعني صلاة الضحى قط. واني لاسبحها واني لاسبحها. هذه ثلاثة احاديث كلها خرجت من مخرج واحد
10:43فجميعها جاءت عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهي على انحاء الحديث الاول قولها رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعة ويزيد ما شاء ويزيد ما شاء الله
11:03هذا الحديث يفيد ثبوت صلاة الضحى عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يصليها على هذا النحو من العدد اربعة ويزيد ما شاء اي يزيد بعد الاربع ما شاء
11:20من الركعات وقد استدل اهل العلم بهذا الحديث على مشروعية صلاة الضحى من فعله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان عائشة اخبرت انه كان يصليها ولا يلزم من قولها رظي الله تعالى عنها
11:44كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا انه يديم ذلك. لان الاحاديث الاخرى تدل على انه لم يكن يفعل ذلك على وجه الدوام اذ انها اخبرت انه كان يفعله اذا قدم من سفر ومن غياب
12:03وفي الحديث الاخر اخبرت انها لم تراه مطلقا فدل هذا على ان قولها رضي الله تعالى عنها كان النبي يصلي الضحى اربعا ان ذلك في وقت دون وقت وحمل هذا الحديث على حديثها الاخر انه كان يصلي اربعا اذا قدم من مغيبه فلا يكون في هذا تعارض بين
12:28الاول والحديث الثاني الثابت عن عائشة رضي الله تعالى عنها فيحمل ما اخبرت به من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء على ما اخبرت به من انه صلى الله عليه
12:46وسلم كان يصلي الضحى اذا جاء من مغيبه حيث انها سئلت رضي الله تعالى عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا. اي لم يكن يصلي
13:00على وجه الدوار الا ان يجيء من مغيبه اي الا ان يجيء من سفر فكان يصلي صلى الله عليه وسلم اذا جاء من سفر سواء كان سفر حج او عمرة او غزو او غير ذلك من الاسفار كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء
13:19واما حديثها الثالث وفيها وفيه قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط فهي تخبر عن انها لم ترى ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم
13:36ولا يعارض هذا ما تقدم في الحديث في الحديثين السابقين. فانها نفت انها رأته لكنها قد تدرك ذلك جعلهم من غير رؤيا فقد تدركه بخبر من يخبرها او تدركه بعلمها بما صنع صلى الله عليه وسلم او يكون النفي في قوله
13:58ما رأيت في قولها ما رأيت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط يعني في غير الاحوال التي ذكرت سابقا فبهذا يزول ما يمكن ان يتوهم من التعارض بين هذه الاحاديث الثلاثة التي فيها خبر عائشة ان النبي كان
14:19الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله وحديث انه كان يصليها اذا يصليها اذا قدم من مغيبة او من مغيبة وحديث انها ما رأته صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط
14:35وفي وفي الحديث الاول بيان استحباب صلاة اربع ركعات للضحى وهذا ليس تقييدا لاقله بل هو بيان لما فعله صلى الله عليه وسلم والا فصلاة الضحى تكون ركعتان تكون بصلاة ركعتين وتكون باربع وتكون بما زاد على ذلك
15:01فاقل صلاة الضحى ركعتين. جاء ذلك في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامة من الناس صدقة يصبح على كل سلامى اي كل مفصل من مفاصل الانسان صدقة يشكر بها الله عز يشكر بها الله عز وجل
15:26وهي نعمة من نعم الله تعالى عليه وهي المفاصل التي يدرك الناس بها مصالحهم. وقد جاء عدها في حديث اخر بان ثلاث وستون مفصلا كل مفصل يستوجب شكرا ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم اوجه ذلك فقال كل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر
15:54شعره بصدقة ونهي عن المنكر صدقة ثم قال صلى الله عليه وسلم ويجزئ عن ذلك كله اي يكفي عن ذلك كله ركعتان تركعهما من الضحى ركعتان تركعهما من الضحى. فدل ذلك على ان ركعتي الضحى تقوم مقام
16:16شكري ثلاث وستين ثلاث مئة وستين مفصلا من مفاصل الانسان وهي ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يصبح على كل سلامى من الناس صدقة. فيجزئ صدقة فيجزئ عن ثلاث على
16:34عن ثلاث مئة وستين صدقة من الصدقات التي يشكر بها الانسان ما انعم الله تعالى به عليه من المفاصل وهذا يدل على ان اقل ما يكون من ركعة من من ركعات الضحى ركعتان. وكذلك جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم
16:59فيما رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة اوصاني خليلي بثلاث وذكر منها ركعتي الضحى وكذلك في حديث ابي ذر عند مسلم عند عند اصحاب السنن وكذلك في حديث ابي الدرداء عند مسلم
17:17فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ثلاثة من اصحابه بركعتي الضحى. فدل ذلك على ان اقل ما يكون من الركعات لصلاة الضحى ركعتان صلاة اربع ركعات افضل لقول عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا
17:42كان يصلي الضحى اربعا اذا صلاها صلى الله عليه وسلم ويشهد لهذا ما رواه الترمذي يا ابن ادم صلي لي اربع ركعات في اول النهار اكفك اخره وقد فسر هذا الحديث جماعة من اهل العلم بانها ركعات بانها اربع ركعات من الضحى. وذهب
18:07جماعة من اهل العلم الى ان المقصود بالاربع التي رتب عليها هذه الفظيلة هي ركعتا الفجر النافلة والفريضة فتكون هي المقصودة بقوله اكفك اخره صلي يا ابن ادم صلي لاربع
18:25ركعات في اول النهار اكفك اخره على كل حال فضيلة صلاة اربع ركعات من الضحى ثابت في قول عائشة رضي الله تعالى عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا
18:43واما اكثر صلاة الظحى فقد قال بعظ اهل العلم ان اكثر صلاة الظحى ثمان ان اكثر صلاة الضحى ثمان ركعات وهذا بناء على ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من صلاته في بيت ام هانئ بنت ابي طالب
19:04عندما فتح مكة فانه دخل عليها واغتسل وصلى ثماني ركعات صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالوا اكثر صلاة الضحى ثماني ركعات وقال اخرون بل اكثروا صلاة الضحى ثنتا عشرة ركعة
19:23وقال اخرون بل لا حد لاكثر صلاة الظحى لا حد لاكثر صلاة الظحى وهذا القول اقرب الى الصواب يدل لهما في هذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى
19:46اربع ركعات ويزيد ما شاء الله ويزيد ما شاء الله اي يزيد ما اعانه الله تعالى عليه فدل ذلك على انه ليس لصلاة الظحى عدد بل يزيد ما شاء من الركعات بعد الاربع
20:06ما يتعلق افضل بسنة صلاة الضحى تتأكد وتتأكد صلاة الضحى عندما يكون الانسان قادما من مغيب وكذلك فيما اذا طرأ عليه نعمة كالفتح فانها تتأكد في حق صلاة الضحى لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
20:31ومما يدل على تأكدها وفضيلتها ان عائشة رضي الله تعالى عنها اخبرت بانها تسبحها اي ان لا تصليها حيث قالت واني لاسبحها. اي واني لاصليها وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بها جماعة من اصحابه. ولذلك تتأكد صلاة الضحى في حق من ليس له نصيب من الليل
20:58الا ما صلاه قبل ان ينام فقد جاء في حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر وحديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم ان يوتروا قبل ان يناموا وان يصلوا ركعتين من الضحى وان يصوموا ثلاثة ايام. وقد كان هؤلاء رضي الله تعالى
21:19عنهم يصلون قبل النوم يصلون صلاة الليل ما قسم لهم الله من صلاة الليل قبل ان يناموا فليس لهم حظ من قيام الليل بعد النوم وقبل الفجر فيتأكد تتأكد صلاة الضحى لمن كانت هذه حاله
21:39واما ما يتعلق من كان له ورد من الليل يصليه فانه يسن له ان يصلي الضحى لكن لو ترك ذلك احيانا كان اوفق لسنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
22:03كان يصلي الضحى احيانا ويترك احيانا وقد فعل ذلك جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يصلونها احيانا ويتركونها احيانا والسنة في صلاة الضحى ان تكون في لمن صلاها
22:22جحا اي لمن صلاها في بيته لمن صلاها وسط النهار يسن ان يصليها في بيته ولهذا قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لما رأهم يصلونها قال انها بدعة اي انها لم تكن على عمل على على ما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم
22:53وحمل جماعة من من اهل العلم وصف عبدالله ابن عمر لصلاة الضحى بانها بدعة اي بان يصليها في المساجد. اما من صلاها في البيت فانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها. والذي يظهر والله تعالى اعلم
23:14ان ما خفي على عبد الله بن عمر علمه غيره. فابن عمر لم يعلم مشروعية صلاة الضحى مطلقا فقال فيما ذكر فيما نقل عنه بالاسناد الصحيح في مصنف عبد الرزاق وعند ابن ابي شيبة
23:31انه قال عن هذه الصلاة انها بدعة مع انه رضي الله تعالى عنه استحسنها لعموم ما ورد في فضل الصلاة وعلى كل حال تتأكد سنة الضحى لمن لم يكن له نصيب من الليل. واما من كان له نصيب من الليل فانه يصلي ويترك. احيانا
23:56ليكون بذلك اوفق لما كان عليه عمل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهاتان الركعتان يصليهما الانسان كسارئ الصلوات التي يتقرب بها الى الله عز وجل اذ تكونوا كسائر الصلوات في قراءتها وفي ركوعها وفي سجودها ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:20انه اطالها او خففها فما لم ينقل فيه طول ولا تخفيف وكان يصلي فيه الانسان لنفسه فانه يسن ان يفعل فيها من الطول ما يصلح به قلبه فاحبوا الصلاة الى الله
24:39طول القنوت اي ما كان فيه القيام طويلا هذا هو المشروع لمن صلى الضحى ويفعل الانسان في ذلك ما يكون ارفق واحضر لقلبه واصلح لفؤاده هذا ما يتصل بمشروعية صلاة الظحى
24:58ومما يذكر في مسألة مشروعية صلاة الظحى ما جاء به الحديث عند النسائي عند عند الترمذي وغيره من حديث ابي الظلال عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الغداة في
25:18من صلى الغداة ثم جلس في مصلاه حتى ترتفع الشمس ثم صلى ركعتين فله اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا حديث اصل في مشروعية صلاة ركعتين بعد الجلوس لذكر الله عز وجل حتى ترتفع الشمس حسنا. وهو من حيث الاسناد
25:51فيه ضعف لان ابا الضلال قد تكلم فيها اهل العلم وضعفه جماعة منهم وقد حسن الحديث وقد حسن الحديث بعض وقد حسن الحديث بعض اهل العلم والصواب ان في اسناده مقالا
26:09لا يرقى الى درجة الاحتجاج لكنه يستأنس به فيما يتعلق بفظائل الاعمال. بناء على قاعدة اهل العلم في ان ما كان من الاحاديث ضعيفا ضعفا ليس بشديد فيصلح الاحتجاج به في فضائل الاعمال
26:31شريطة ان يكون ذلك مما ثبت فظله او ثبتت مشروعيته باحاديث اخرى. وقد ثبتت مشروعية صلاة الظحى من عدة احاديث هذه الفظيلة مؤكدة لما جاء في الاحاديث الاخرى كما ان
26:54اهل العلم اشترطوا فيما يتعلق بفضائل الاعمال الا يعتقد الانسان ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بل يفعله بناء على ما ورد رجاء تحصيل ما ورد من فضل دون اعتقاد ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف الحديث
27:13المقصود ان حديث انس الذي صححه بعض اهل العلم جعله بعضهم اصلا في بيان مشروعية صلاة الضحى في مكان صلاة الانسان سواء كان في بيت او كان في مسجد او كان حيثما كان. لان
27:37النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الغداة ثم جلس في مصلاه اي مكان صلاته سواء كان مسجدا او كان موضعا للصلاة في في البيت بالنسبة النساء ومن هو من اهل العذر الذين
27:56يعذرون في ترك الجماعات فانه يدرك هذه الفظيلة التي جاءت في هذا الحديث وقد سمى بعض الناس هذه الصلاة بصلاة الاشراق وليس ثمة حديث يعتظد به في تسمية هذه الصلاة بصلاة الاشراق
28:19وغاية ما جاء هو ما رواه الطبري وغيره عن ابن عباس في قول الله تعالى عن داوود عليه السلام وسبحنا بالعشية والاشراق فقال بعض اهل العلم فقال قالت ام هانئ فيما نقل عنها ابن عباس
28:43ان قوله ان من معاني قوله يسبحن بالعشي والاشراق المراد بالاشراق صلاة الاشراق لكن هذا لا يثبت اسنادا وليس ثمة ما يعتضد به في تسمية هذه الصلاة بصلاة الاشراق غير
29:04غير هذا الحديث غير هذا غير هذا الاثر عن ام هانئ رظي الله تعالى عنها. وقد استدل ابن وقد استدل وقد استدل ابن عباس رضي الله تعالى عنه بهذه الاية على مشروعية صلاة الضحى
29:21يسبحن بالعشي والاشراق فجعل ذلك دليلا على استحباب صلاة الضحى. وقد كان ابن عباس اولا لا يرى مشروعية صلاة الضحى حتى علم ذلك من هذه الاية فكان رضي الله تعالى عنه يرى استحباب صلاة الضحى بناء على
29:42هذه الاية حيث ان قوله تعالى يسبحن اي يصلين ولا شك ان صلاة الجبال اية عظمى اذا كانت على نحو يراه الناس في الصلاة المعهودة ولكن الله ولكن الذي يظهر والله تعالى اعلم انه شيء اختص الله تعالى به داود عليه السلام
30:04علم به تسبيح الجبال الذي قال تعالى فيه وان من شيء وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن ايش ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فكان ايوب رضي الله تعالى فكان داود عليه السلام يعلم من تسبيح الجبال ما ذكره الله تعالى في قوله يا جبال
30:25قالوا اوبي معه والطير فكانت الجبال والطير يسبحن ويذكرن الله تعالى ويعلم ايوب او يعلم داوود من تسبيحهن ما خفي على كثير من الناس كما قال الله جل وعلا لا يعلمهن كثير وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحا. ولكن لا تفقهون تسبيحهم
30:50وكل شيء يسبح بحمده جل في علاه لكن لا يفقه الناس هذا التسبيح والمقصود ان ما يسمى في كلام الناس من صلاة الضحى من صلاة الاشراق هي اول صلاة الضحى. فاول صلاة الضحى
31:07من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني قيد رمح وهو بالحساب المعاصر قريب من ثنتي عشرة دقيقة ونحو ذلك. فاذا مضى من وقت الشروق المسجل في التقاويم بنتا عشرة دقيقة فانه مبدأ وقت صلاة الضحى. هذا اول وقت صلاة الضحى
31:31وسيأتي ما يتعلق بافضل وقت صلاة الضحى واما المنتهى منتهى وقت صلاة الضحى هو بزوال الشمس لانها ساعة نهي عن الصلاة فيها. فصلاة الظحى محاطة بوقتين من اوقات النهي ان نقع الوقت الاول
31:51بعد صلاة الصبح حتى ترتدع الشمس قيد رمح والوقت الثاني حين يقوم قائم الظهيرة وهو وقت الزوال. وما بينهما كله وقت لصلاة الضحى واما افضله فسيأتيه في بيان المؤلف رحمه الله