الدرس (35) من شرح العقيدة السفارينية
0:00الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المصنف رحمه الله الناظم محمد السفاريني نتابع الاخيار من اهل الاثر ونقتفي الاثار لا اهل لا اهل لا اهل الاشار
0:19لا اهل الاشر هذا البيت آآ يشبه ان يكون فاصلا يذكر به المصنف رحمه الله انه في هذا النظم سار على ما كان عليه اهل الاثر والاثر هنا المقصود به المنقول عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:42واصحابه الكرام واهل القرون المفضلة ثلاثة رسم لكل من قول ومأثور لكنه في الغالب يطلق على المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم والمنقول عن غيره فقوله رحمه الله من اهل الاثر اي من الذين يتبعون الاثار
1:07ويقتفون ما جاء عن المصطفى المختار يسيرون على ما هو من قول عن اهل القرون المفضلة من الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين شهد لهم بالخيرية فقوله تابع الاخيار من اهل الاثر
1:37ونقتفي الاثار لا اهل الاشر نقتفي اي نتبع الاثار اي ما اثر على النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه في مسائل الاعتقاد والعمل لا اهل الاشر اي لا اهل البطر
1:57الزيادة في العقائد والاعمال فالاشر هو الزيادة. مأخوذ من آآ يدور معناه على الزيادة وعلى آآ الخروج عن الاستقامة في الامر ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا
2:23اي ارتفاع وذروة ولكل عمل فترة اي نزول وضعف فمن كانت فترته لسنتي فقد هدي فالاشر يطلق على الكثير من الشيء الزائد المتجاوز للحد ومنه قول الله تعالى سيعلمون غدا من الكذاب الاشر
2:46اي عظيم الكذب شديده فادحه وقوله رحمه الله ونقتفي الاثار لا اهل الاشر يعني لا اهل البطر واهل الزيادة عما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتعمق و التنطع
3:09والتكلف فيما لم تأتي به الشريعة قال رحمه الله ولا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم هكذا مطلوق هذا ما ذكره المصنف رحمه الله بعد البيت السابق وهو من مسائل الايمان وقد تطرق
3:30فيما مضى الى جملة من مسائل الايمان اخرها مسألة الاستثناء في الايمان في قوله ونحن في ايماننا نستثني من غير شك فاستمع واستبني ثم هنا يقول ولا تقل ايماننا مخلوق
3:49ولا قديم هكذا مطلوب قوله ولا تقل بيان لما يراه المصنف رحمه الله في مسألة الايمان وانه لا يقال في الايمان انه مخلوق او غير مخلوق. المصنف يقول ولا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم
4:13هكذا مطلوق قوله هكذا مطلوق اي من غير تقييد واستفصال وقد آآ ذكر شيخنا رحمه الله بشرحه تنظيرا في هذا البيت حيث انه فهم من كلام المصنف رحمه الله انه
4:37يرى ان لا يقال بالايمان مخلوق قديم اه لا يقال مخلوق ولا يقال قديم لا يقال مخلوق ولا يقال قديم لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان المصنف اراد الاستفصال والتوقف في العبارة في اطلاق
5:05وصفة كونه مخلوقا وكذلك في اطلاق وصف كونه قديما باطلاق وصف كونه قديما وذلك ان هذه العبارة محدثة لم تكن في كلام السلف والائمة وهي تحتمل معنى صحيحا ومعنى باطلا
5:36ومثل هذه العبارات المجملة التي تحتمل معنى صحيحا ومعنى باطلا المشروع فيها الاستفصال فاثبات ما فيه فاثبات ما فيها من معنى صحيح وابطال ما فيها من معنى باطل وذلك ان
6:02مثل هذه الكلمات المجملة فيها ابهام فلا يعلم ما مقصود المتكلم بها فلذلك لا بد من الاستفصال ولهذا يقول هنا ولا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم هكذا مطلوق يعني باطلاق
6:25قد تكلم العلماء رحمهم الله في مسألة الايمان وقول القائل ايمان مخلوق وايماني قديم وممن تكلم في هذه المسألة شيخنا الامام احمد رحمه الله الامام احمد بن حنبل رحمه الله
6:52وقال من قال ايماني مخلوق فهو جهمي ومن قال ايماني غير مخلوق فقد ابتدع ومقصود الامام رحمه الله ان كلا اطلاقين فيه احداث وخلل ولذلك نهى عن الاطلاقين وهذا ما افاده
7:22الناظم رحمه الله في قوله ولا تقل ايماننا مخلوق ولا قديم هكذا مطلوق اي من دون تقييد واستفصال واستيضاح والسبب في هذا الجهمية وما احدثوه من بدعة ان القرآن مخلوق
7:42كان بعضهم يستتر من هذا القول بمثل هذه العبارات فيقول ايماني مخلوق و يقصد بذلك القرآن لان من الايمان تلاوة القرآن لان من الايمان تلاوة القرآن وتلاوة القرآن من اعمال اهل الايمان
8:10فيكون القرآن على زعم هؤلاء مخلوقا وهذا ما نفاه السلف وبينوا ضلاله وكذبه وقد تقدم تقرير خلافه وكذلك وصف القرآن بانه قديم سيأتي في كلام المصنف رحمه الله لكن هذا وجه صلة هذه المسألة
8:33بموضوع القرآن ولذلك يقول المصنف فانه يشمل للصلاة ونحوها من سائر الطاعات يعني الايمان يشمل الصلاة اه ونحوها من سائر الطاعات اي العبادات كالصدقة والزكاة والحج تلاوة القرآن وما الى ذلك
8:56ففعلنا نحو نحو الركوع محدث هذا التفصيل الذي قرر المصنف رحمه الله في هذه المسألة ففعلنا وهو ما يتصل بافعال الايمان نحو الركوع محدثا اي نحو يعني مثل مثل الركوع
9:17ففعلنا نحو الركوع محدث وكل قرآن قديم فابحثوا وكل قرآن قديم فابحثوا. عندنا الان المصنف رحمه الله ذكر وجه عدم اطلاق ان الايمان مخلوق وان الايمان قديم من جهة ان
9:45من الاعمال ما يشتمل على ما هو محدث ومنها ما هو قديم هذا وجه استدراك المصنف رحمه الله على اطلاق قول الامام مخلوق او الايمان قديم ان من الايمان الصلاة والصلاة
10:11فيها ما هو محدث وهو فعل العبد ركوعا وسجودا وقياما وقعودا وذكرا وفيه ما هو ليس مخلوقا وهو القرآن ذاته وقد انكر الامام احمد رحمه الله قول من يقول لفظي بالقرآن مخلوق لان ذلك
10:36اتخذه الجهمية ذريعة للاستتار عن عقيدتهم فيما يتعلق بان القرآن مخلوق ولهذا لها عن قول لفظي بالقرآن مخلوق مع ان الاتفاق منعقد ان تلاوة التالي مخلوقة لكن تلاوة التالية التي هي حركة
11:00اخراجه للحروف وتلاوته ليست مقصودة لاولئك بل هم يقصدون المتلو وهو القرآن كلام رب العالمين وعلى كل حال هذه المسائل قليلة الفائدة ولا وانما تذكر آآ بيان الذي آآ تكلم به السلف
11:31منكرين على من احدث مثل هذه الكلمات المبتدعة والصحيح في مسألة الايمان هل هو مخلوق او لا؟ ان الايمان منه ما هو مخلوق وهو افعال العباد ومنهما لا يصح وصفه بانه مخلوق وهو ما يتصل
11:53القرآن العظيم فانه ليس مخلوقا بل هو كلام رب العالمين تكلم به واوحاه الى جبريل نزل وجبريل نزل به على الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه هذا ما يتصل به هذه المسألة
12:10ومما انتقد على المؤلف رحمه الله قوله وكل قرآن قديم فابحثوا كلمة قديم في استعمال آآ المتكلمين بمعنى ازلي بمعنى ازلي فالقديم هو الذي لا اول له ووصف القرآن بالقديم
12:38على هذا المعنى انه ازلي ليس صحيحا فالقرآن تكلم الله تعالى به وقت انزاله جل في علاه كما دلت على ذلك النصوص بل وصف الله تعالى القرآن بانه محدث كما قال تعالى
12:57ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون ووصفه بانه محدث اي انه تكلم به جل في علاه وقت انزاله حديثا كما دلت عليه ايات كثيرة لقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
13:24وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما وهذا يدل على ان القرآن تكلم الله تعالى به وقت انزاله ولا ريب في هذا عند كل مؤمن وانما قرأ هذا من ابتداع واحداث
13:42مضلين الذين افسدوا العقائد بهذه المعاني الباطلة الضالة التي خرجت عن دلالة القرآن وما كان عليه الصحابة الكرام والسلف الصالح احدثوا مثل هذه البحوث الكلامية التي عطلت القرآن عن معناه
14:14آآ اخرجت الناس عن الصراط المستقيم. المقصود ان قوله رحمه الله في النظر وكل قرآن قديم مما انتقد على المؤلف رحمه الله فلا يوصف القرآن بانه قديم بمعنى ازلي بل القرآن
14:40تكلم الله تعالى به وقت انزاله ثم قال رحمه الله وكل الله من الكرام اثنين حافظين للانام فيكتبان كل افعال الورى كما اتى في النص من غير امتراء هذا الموضوع هذا البحث
14:58حقيقة انه لا صلة له بموضوع الايمان وقد ذكره المصنف رحمه الله في اخر المسائل التي ذكرها في مسائل الايمان وهو مما يتصل بالايمان بالملائكة مما يتصل اه اه بحث السمعيات
15:24فلقى صلة له بما تقدم لكن ذكر بعض اهل العلم ان ختمه بذلك لانه ذكر الاعمال وانها من الايمان وان الاعمال تقيد وتسجل وتحفظ على الانسان قال رحمه الله وكل الله من الكرام اثنين ووكل
15:45التوكيل هنا اي ان الله تعالى امر ملكين يكتبان فالتوكيل هنا هو الامر برصد الاعمال وحفظها ولا يتأتى هنا المعنى ان الوكالة هي فيما يتصل عدم قدرة الموكل على على القيام بما وكل فيه هذا بعيد
16:19بل الله جل وعلا يقضي ما يشاء ويحكم ما يريد ولا تخفى عليه من شؤون عباده خافية يقول ووكل الله من الكرام اي الملائكة كما قال الله تعالى في قوله كراما
16:36كاتبين فقد وصفهم الله تعالى بذلك ذكر الله تعالى ان هذين ملكين يكتبان ويرصدان كلما يكون من الانسان ولذلك قال حافظين للانام حافظين يعني لما يكون من العمل كما قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
17:08وكما قال سبحانه وبحمده انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. هذا دليل على الكتابة ثبت ما يكون من الانسان وكما قال تعالى ورسلنا لديهم يكتبون اي يسجلون ما يكون من اعمالهم
17:32وكما قال الله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ اي يحفظ ما يكون من اعمالها والادلة في ذلك عديدة وقوله للانام اي للخلق وهذا الحفظ لكل الخلق من الانس والجن
17:54الصغار والكبار وقد بين المصنف قال فيكتبان كل افعال الورى اي جميع ما يكون من اعمالهم الظاهرة والخفية القولية والعملية قال كما اتى في النص من غير ابتراء نستكمل هذا يعني كما جاء في الادلة وقد تقدمت شيء من ذلك ونستكمل الكلام على هذا ان شاء الله تعالى في الدرس
18:26القادم ما بقي فيه شيء بس يعني نلمح الى ما تبقى في الدرس القادم ونستكمل ما تبقى في الدرس القادم