الدرس (10) من صحيح البخاري - كتاب الحج - باب قول الله تعالى : الحج أشهر معلومات
0:00قال رحمه الله باب قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فاض فيهن الحج فلا بدر فسوق ولا جدال في الحج. وقوله يسألونك عن الادلة. قل هي مواقيت للناس والحج
0:20قال ابن عمر رضي الله عنهما اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم من فرسان او كرمان
0:40وساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج الحج وحرم الحج. فنزلنا بسند قالت فخرج صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فقال من
1:00لم يكن منكم معهم هدي فأحب ان يجعلها عورة فليفعله. ومن كان معه الهدي فلا. قالت من اخذ بها والثابت لها من اصحابه. قالت فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا
1:20واهل قوة وكان معهم الهدي. فلم يقدموا على العمرة. قالت فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا انت؟ قلت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة
1:40قال وما شأنك؟ قلت لا اصلي. قال فلا يظنك انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهم فكوني في حجتك فاعسى الله ان يرزق فيها. كن في حجتك؟ فكوني في حجتك
2:00عسى الله ان يرزقك فيها؟ قالت فخرجنا بحجة حتى قدمنا منها. وطهرت ثم خرجت من فاخذت بالبيت. قالت ثم خرجت معه في النفر الآخر حتى نزل محصبا ونزلنا معه عبدالرحمن بن ابي بكر فقال اخرج بأختك من الحرم فلتهن بعمران ثم فرغا ثم اتي ها هنا
2:30فاني انظركما حتى تأتيني. قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وطرقت من الطواف ثم جئت في السحر فقال هل فررتم؟ فقلت نعم. فاذن بالرحيم في اصحابه. وافتح لنا الناس فمر متوجها الى المدينة
2:50هذا الباب فيه ذكر مواقيت الحج. ومواقيت الحج نوعان. مواقيت زمانية تواقيت مكانية المواقيت الزمنية صدر المصنف رحمه الله ذكرها لان الذي جاء بها جاء بها القرآن فقد جاء المواقيت للمكان الزمانية في القرآن الحكيم. قال الله تعالى الحج اشهر معلومات. اي ان الحج يقع
3:20في اشهر معلومات معروفات عند العرب وهم وهو مما بقي من ملة ابراهيم فان العرب لم يغيروا ذلك ولم يغب عنهم ذاك الهدي الابراهيمي الذي تارثته الامم الى ان جاء نبينا صلوات الله وسلامه عليه. الحج اشهر معلومات. وقد بينها ابن عمر رضي الله تعالى عنه
3:50فيما نقله عنه المصنف فقال وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ويكون بهذا اشهر الحج شهران وبعض شهر فاطلق الجمع على
4:10اقله وهو وهو اثنان على قول بعض اهل العلم او على التغليب فان بعض الشهر ولذلك قال جل في علاه الحج اشهر معلومات. وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان اشهر الحج ثلاثة
4:30شوال وذو القعدة وجميع ذي الحجة. وسبب الخلاف في ان الجمهور ذهبوا الى ان اشهر الحج هي اوقات الاحرام به. وانما يكون الاحرام الحج في شهر شوال وفي شهر ذي القعدة وفي اوائل شهر ذي الحجة
5:00ما بقيته؟ فانه تمام اعمال الحج ولكن لا يحرم بالحج. فمن جاء في يوم النحر ملبيا بالحج قد فاته الحج. ولا سبيل الى الدخول فيه. وعلى كل حال مواقيت الحج
5:20ثمانية هي من تقدم ذكره من شهر شوال وشهر ذي القعدة بعض وبعض ذي وقيل جمع شهر ذي الحجة. كما نقل ابن عمر رضي الله تعالى كما نقل عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وقال ابن
5:40من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. من السنة اي المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم والهدي والطريقة التي جرى عليها الا يحرم بالحج الا في اشهر الحج. وهذا معنى ان معنى ان الحج له مواقيت زمانية. وهي انه لا يحرم
6:00بالحج قبل اشهره. فاذا احرم بالحج في رمضان او احرم بالحج في شوال في في شعبان او في رجب فانه احرم بالحج قبل ميقاته الزمني. لان مبدأ الوقت الزمني مبدأ وقت الحج في شهر بدخول شهر
6:20شوال فما كان قبل ذلك فانه احرام بالحج قبل وقته. وقد اختلف العلماء في من احرم بالحج قبل وقته فذهب جماعة من اهل العلم الى انه يكره الاحرام بالحج قبل مواقيته وهذا هو
6:40الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة. فقالوا يكره وينعقد الاحرام ذهب الامام الشافعي رحمه الله الى انه لا يحل الاحرام بالحج قبل وقته. وان من احرم بالحج قبل وقته فانه يتحلل بعمرة يجب ان يتحلل بعمرة ليس له ان يبقى على احرامه بل يتحلل من ذلك بعمرة لان الله تعالى قد قال الحج
7:10معلومات فمن فرض فيهن الجهاد الاشهر فلا يكون فرض الحج قبلها. وهذا القول له حظ من النظر فمن احرم بالحج قبل اشهره ندب له ان يتحلل منه بعمرة لانه قد احرم به قبل ميقاته. وما قاله الشافعي رحمه الله حجته قوية. واما النوع الثاني من المواقيت فهو
7:40بالنسبة للحج فهو المواقيت المكانية المواقيت المكانية وهي الجهات التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من جاء اليها يريد الحج والعمرة فانه يحرم منها. وذلك فيما جاء من حديث عبد الله بن عباس
8:00وفي حديث عبد الله بن عمر وفي حديث جابر وفي غيرها من الاحاديث الدالة على المواقيت واجمعها حديث ابن عباس الذي قال فيه وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجل القرنا ولاهل اليمن يلملم
8:20ثم قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ومن كان دون ذلك يأتون هذه المواقيت فمن حيث انشأ حتى اهل مكة يحرمون من مكة. فدل ذلك على ان الحج له مواقيت. فمن كان وراء المواقيت
8:40ومن كان يمر بميقات يجب عليه اذا توجه الى مكة ان يحلل الميقات. واما من كان دونها فانه يحرم من حيث نوى الحج او العمرة. واما من كان في داخل الحرم فانه في الحج يحرم من مكانه وفي العمرة يخرج الى الحل كما دلت عليه
8:59اذا هناك للحج نوعان من المواقيت. مواقيت ايش؟ زمانية ومكانية. الزمانية ثلاثة ثلاثة اشهر او شهران وبعد شهر والمكانية هي التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم وهي اربعة باربعة مواقيت في الصحيحين
9:19الخامس ذات عرق اختلف العلماء هل هو بتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم او لا؟ وساق المصنف فيه ايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وفي قصة ما جرى لها رضي الله تعالى عنها قالت خرجنا مع
9:39النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج اي زمانه المحرم. الذي يحرم به ويلبي بالحج فنزلنا بسلف سرف قرية صغيرة قبيل مكة بقليل. فقلت قالت
9:59خرج الى اصحابه من الذي خرج؟ النبي صلى الله عليه وسلم خرج من محل اقامته الى اصحابه فقال من لم يكن معه هدي فاحب فاحب ان يجعلها عمرة ما فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. من لم
10:19يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل هذا ندب من النبي صلى الله عليه وسلم الان الصحابة لما جاؤوا مع النبي محرمين ذي الحليفة منهم من نبأ بالحج. ومنهم من لبى بالحج والعمرة. ومنهم من لبى بالعمرة. على ثلاثة اصناف
10:39في حجهم رضي الله تعالى عنهم. لما قرب النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ندب اصحابه الى ان يجعلوها عمرة اذا لم يكونوا قد ساق الهدي فهذا ندب للقارن الذي لم يأتي بهديه وللمفرد الذي لم يأتي بهدي ان
10:59احرامه مما لبى به الى عمرة. لكنه كان على وجه العرظ. والندب لذلك قال في اول الامر قال صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه هدي يعني من
11:19ساق معه الهدي من الحل فلا اي فلا يتحلل كحاله صلى الله عليه وسلم. قالت فالاخذ بها تارك لها من اصحابه لما قال لهم صلى الله عليه وسلم هذا انقسم الصحابة الى فريقين منهم من من جعلها عمرة ممن لم يسق الهدي ومنهم من
11:39بقي على احرامه بالحج او بالحج والعمرة ولو لم يكن معه هدي. قال فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجال من اصحابه وهم قلة ذكر ان الذي ساق مع النبي صلى الله عليه وسلم الهدي من اصحابه الزبير وطلحة رضي الله تعالى عنهما فكانوا اهل قوة
11:59وكان معه الهدي وكان معهم الهدي فلم يقدروا على العمرة اي لم يتمكنوا من العمرة الذين ساقوا الهدي لم يتمكنوا العمرة لماذا؟ لانه يجب عليهم ان يبقوا على احرامهم الى ان يبلغ الهدي محله وذلك في يوم النحر
12:19قالت فدخل على فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي عائشة رضي الله تعالى عنها تخبر ان النبي دخل عليها وهي تبكي فقال ما يبكيك يا هنتاه؟ يعني يا هذا ما الذي يبكيك؟ ما ما هو سبب بكائك
12:39قالت سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة. سمعت قولك لاصحابك ان من لم يسق الهدي فليجعلها عمرة لم تكن هي رضي الله تعالى عنها ولا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قد سقنا الهدي. بل جئنا بلا هدي. فكان فكنا معتمرا
12:59متمتعات لكنها رضي الله تعالى عنها لم تتمكن من العمرة. قالت فمنعت العمرة لماذا؟ لانها رضي الله تعالى العلاقة كانت قد حاظرت قالت وما شأنك؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما الذي منعك؟ ما شأنك؟ قالت لا اصلي اي انها حائض رضي الله تعالى عنها
13:19قال فلا يضيرك انما انت امرأة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك في حجتك الله ان يرزقك فامرها النبي اولا سكن النبي صلى الله عليه وسلم حزنها واساها وخف
13:39ما اصابها بان هذا لا يخصها هي بل هذا امر كتبه الله على بنات ادم وهو الحيض الذي يصيبهن ثم قال لعل الله ان يرزقك ان يرزقك عمرة مع حجتك بادخال الحج في العمرة واو انه
13:59الى ما سيكون بعد الحج من انها تعتبر عمرة مستقلة كما وقع. قالت ثم خرجت معه في النفث ثم خرجت معه اي مع النبي صلى الله عليه وسلم في النفل الاخر اي الاخير وهو يوم الثالث عشر
14:19من ذي الحجة الحجة حتى نزل بالمحصن. فالنبي صلوات الله وسلامه عليه لما فرغ من رمي جمرة العقبة. يوم الثالث عشر خرج من منى مباشرة ولم يصلي الظهر بها بل نزل صلوات الله وسلامه عليه بالمحصن والمحصن مكان
14:39قريب من الششة بين الششة والمعابدة وهو مكان تكثر فيه الحصباء الحصى نزل فيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقول عائشة رضي الله تعالى عنها آآ حتى نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن ابن
14:59ابي بكر فقال اخرج باختك من الحرم. فلتهل بعمرة. امره ان يخرج باخته من الحرم لان ان تهل بعمرة وهذا تلبية لرغبتها رضي الله تعالى عنها. حيث قالت له يا رسول الله يرجع الناس
15:19حج وعمرة وارجع بحج فقط استأذنته في ان تعتمر فاذن لها صلوات الله وسلامه عليه فامر اخى عبد الرحمن ان يخرج بها الى التنعيم فاعمرها من التنعيم. والسبب في اختيار التنعيم دون سائر جهة الحل انه كان اقرب
15:39الى مكان النبي صلى الله عليه وسلم اقرب جهة الحرم الحل الى الحرم بالنظر الى مكانه صلى الله عليه وعلى اله وسلم فخرجت فخرج بها عبد الرحمن اعتمرت رضي الله تعالى عنها يقول ثم افرغ
15:59اي النبي يقول لها ثم افرغ ثم اتيها اتياني ها هنا فاني انظركما حتى تأتيان. قالت فخرجنا حتى اذا فرغت وفرغت من الطواف اي طواف العمرة ثم جئته بسحر فقال هل فرغتم؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء
16:19جاءت عائشة واخوها في اخر ليل ليلة الرابع عشر في المحصل قال هل فرغتما؟ فقالت نعم فمن فاذن بالرحيل في اصحابه او فاذن بالرحيل في اصحابه اي اعلمهم بالرحيل فارتحل الناس
16:39فمر متوجها الى المدينة اي انه خرج متوجها الى المدينة صلى الله عليه وسلم وقوله ضير منظار يظير ظيرا ويقال ظارا يدور ظوران ظورا والى اخر ما ذكر رحمه الله في تصريف الكلمة في في في تصريف قوله
16:59لا يغيرك انما انت امرأتك من بنات ادم. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده ان ايام الحج و اشهر هي الموضع الذي يحرم فيه بالحج. وهذا معنى قوله تعالى الحج اشهر معلومات. اي الاحرام به يكون في زمن
17:19معلوم وهو الاشهر المعلومات وفيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم تدرج في امره اصحابه بالتحلل. فاول الامر ندبهم اليه. ثم لما فرغ من تعيه صلى الله عليه وسلم امرهم امرا جازما ان من لم يسق الهدي فليجعلها عمرة. وفيه من الفوائد ان من لم يسر
17:45والهدي يسن له ان يكون متمتعا. ومن هذا اخذ من قال بان التمتع افضل الانساك. وفيه من الفوائد ان من ساق الهدي لا يتحلل ولا يتمكن من التحلل. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر عن تحلله بانه قد ساق الهدي. وفيه من
18:05فوائد ان الانسان يبكي لما نزل به من اقدار الله وبكاؤه ليس تسخطا البكاء من قضاء الله الذي يؤلموا الانسان ليس من السخط. ولا ولا حرج فيه انما هو الم طبيعي. ولذلك لما بكت عائشة رضي الله تعالى
18:25لما فاتها ما فاتها من خير العمرة الذي لبت به لم يؤنبها النبي صلى الله عليه وسلم انما سكن خوفها. وفيه حسن النبي حسن آآ معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لاهله حيث انه يتفقدهم ويسأل عما يؤلمهم ويسكن مخاوفهم وما المهم صلى الله
18:45عليه وعلى اله وسلم ورضي الله تعالى عنه ازواجه. وفيه من الفوائد ان من لم يتمكن من الانتهاء من اعمال العمرة آآ فانه لاي سبب من الاسباب وجاء الحج فانه يدخل الحج على العمرة والى هذا اه ذهب جماعة من جمهور اهل العلم ودل عليه فعله صلى الله عليه توجيهه صلى الله عليه وسلم
19:11لعائشة وفيه من الفوائد ان العمرة بعد الحج انما تكون لسبب وليست لكل حاج فان العمرة التي في الحج تكفي عنان يأتي الانسان بعمرة سواء كان متمتعا او قارنا يكفيه. وانه لا يأتي بعمرة الا اذا كان لذلك سبب كما جرى من عائشة
19:31الله تعالى عنها