الدرس 8 من صحيح البخاري باب التلبية
0:00اما التلبية فقد ذكرها في الباب الوالي فقال باب التلبية في بيان صفة التلبية التي لبى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول روى البخاري باسناده عن عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي
0:40لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة والنعمة لك ابو معاوية سمعت عائشة رضي الله تعالى عنها لم يليه. لابد عند الركوب على التاء. روى البخاري
1:10عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدوا معه في المدينة الكبرى والعصى بذكر ليلة ركعتين. ثم مات بها حتى اصبح ثم ركب ثم ركب حتى استوت به على الميدان. حمد الله
1:30وسبح وكبر ثمن لحج واهل الناس بهما. الناس بهما ولما خرجنا قال صلى الله عليه وسلم في يده قيامة وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة كبشين املحين
2:00قال حديث ثاني حين استوت من جيراننا وروى البخاري باسناده عن ابن عمر رضي الله تعالى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته الظالمة. باب العدا لمستقبل
2:30رواه البخاري واسناده عنافع قال كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه واذا صلى بالغداء بهم امر براحلته ثم ركب فاذا استوت به استقبل الذكر ثم حتى اذا جاء ذا هو مات به حتى يصبح. فاذا
3:00اغتسل وزعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. دافعه اسماعيل عن ايوب المؤمن رضي الله تعالى عنهما اذا اراد الخروج الى مكة ليس له رائحة طيبة ثم يأتي مسجد ابي حنيفة ويصلي ثم يركع واذا استوت به راحلته قائمة في المحراب ثم قال هكذا رأيتم
3:30النبي صلى الله عليه وسلم هذه الابواب والاحاديث ببيان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ومتى يلبي قال باب التلبية التلبية هي قول لبيك اللهم لبيك. ومعنى لبيك اللهم لبيك اي اجيبك يا الله
3:50اجابة بعد اجابة فقولك لبيك اي اجابة بعد اجابة انا مقيم على اجابتك الى ما امرت الى ما دعوت فعلا لما امرت وتركا لما نهيت هذا معنى لبيك فاذا قلت لبيك اللهم لبيك انت تخاطب الله عز وجل وتناجيه
4:18وتناديه مخبرا باقامتك على طاعته جل في علاه قال رحمه الله فيما ساقه باسناده عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني التي كان
4:35اقولها في حجه وفي عمرته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وهذه شعار الحاج وهي التوحيد الذي اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينبغي للحاج ان يتدبر معاني هذه الكلمات العظيمة
5:00انها محتوية على معان جليلة ليست كلمات يرددها دون تهمل لمعناها او نظر الى مضمونها بل هي كلمات عظيمة فيها من اجلال الله وبيان حقه والتزام طاعته ولزوم عهده ما ينبغي للمؤمن ان يتنبه له. لبيك اللهم لبيك. اي اجيبك يا الله
5:29اجابة بعد اجابة ليست اجابة واحدة بل اجابة دائمة مستمرة مقيمة ملازمة وهذا تعهد منك ان تقيم على طاعة الله عز وجل. لبيك لا شريك لك لبيك. اي اجيبك لا اجيب سواك
5:49واقيموا على طاعتك لا طاعة غيرك ثم بعد ذلك يأتي الثناء والتمجيد لله عز وجل ان الحمد والنعمة لك والملك ان الحمد اي الذكر الجميل بذكر صفاتك وذكر الائك واحسانك
6:10لك وحدك لا شريك لك ان الحمد والنعمة اي والانعام والفظل والعطاء منك يا الله ان الحمد والنعمة لك لا لغيرك ان الحمد والنعمة لك والملك اي ولك الملك والملك هنا ملك الدنيا والاخرة
6:34ملك كل شيء ملك السماء والارض ملك العباد بكل ما يملكون وكل ما يتصرفون فيه من كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فالجميع مملوك له جل وعلا له ما في
6:52السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. فله كل شيء جل في علاه. لا شريك لك اي لا شريك لك في الحمد الذي تستحقه ولا شريك لك في النعمة التي لك هي لك ولا شريك لك
7:12في الملك الذي هو لك سبحانك وبحمدك هذا هذه التلبية العظيمة التي اهل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزمها في تلبيته. وجاء في الصحيح من حديث عائشة انها قالت ان ساق المصنف باسناده عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اني لاعلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي
7:36ثم بينت فقالت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. وعلى هذا تواطأت كلمة الصحابة في بيان تلبية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فينبغي للحاج ان يلزم هذه التلبية و
7:56من فوائد الحديثين استحباب التلبية بهذه الالفاظ وهذا محل اتفاق لا خلاف بين العلماء ان افضل صيغ التلبية هو هذه التلبية. وفيها من الفوائد ان العبد يظهر ذله لربه بقوله وعمله فهو بقوله
8:17يعلن استجابته لله واقامته على طاعته وبفعله يتجرد من كل ما حرمه الله تعالى عليه ويأتيه ذليل حاسر الرأس يرجو رحمته ويؤمن عطاءه جل في علاه وفيه من الفوائد حرص الصحابة على نقل كلام النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يقوله ويفعله فهو الاسوة هو القدوة
8:44صلوات الله وسلامه عليه وفيه من الفوائد ما في هذه الجملة من عظيم توحيد الله عز وجل وعظيم افراده بالمعاني الجليلة من الحمد النعمة والملك اما الباب الذي يليه فهو بيان
9:03انه صلى الله عليه وسلم سبق تلبيته تحميد وتسبيح وتكبير. قال المصنف رحمه الله باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال. عند ركوب عند الركوب على دابة اي ما جاء في
9:22قول الحمدلله وقول سبحان الله وقول الله اكبر قبل التلبية قبل ان يقول لبيك اللهم لبيك. وذلك عند ركوبه على الدابة وهذا اشارة من المصنف رحمه الله الى ان التسبيح والتحميد والتكبير انما هو لاجل ركوب الدابة لا
9:43لاجل الاهلال وذلك ان المؤمن يشرع له عند ركوب دابته سواء كان ذلك في سفر او كان في انتقال من اوجه الانتقال في غير السفر ان يحمد الله ويكبره ويسبح كما كان عمل النبي صلى الله عليه
10:02عليه وعلى اله وسلم. وقد ذكر ذلك ربنا في كتابه سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. فهذا هو التسبيح المراد لقوله التحميد والتسبيح والتكبير في هذا الباب. وقد ساق المصنف باسناده حديث انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
10:22معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين وذلك انه شرع في السفر سفر الحج ثم بات بها اي بذي الحليفة حتى اصبح ثم ركب اي راحلته حتى استوت به على البيداء. اي حتى ارتفعت به على مكان مشرف مرتفع. يسمى البيداء. حمد الله
10:47وسبح وكبر اي قال الحمد لله سبحان الله والله اكبر ولم يأتي بالصيغة التي قالها صلوات الله وسلامه عليه على وجه التعيين انما جاء بالمعنى في كلامه وهو انه جمع في كلامه بين الحمد والتسبيح والتكبير ثم اهل بالحج
11:08بحج وعمرة اهل اي لبى بالحج والعمرة وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا في حجه بين الحج والعمرة دل على ذلك جملة من الاحاديث هذا منها
11:26وبه يتبين يتبين نوع النسك الذي كان عليه صلوات الله وسلامه عليه. وهل الناس بهما اي لبى الناس بالحج والعمرة؟ وهذا الى ان من الناس من وافق حج النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لبيك حجا وعمرة
11:43لكن الصحابة لم يكونوا جميعا على هذا النمط من التلبية او من النسك بل كانوا على انواع كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها في في وصف حال الناس فمنا من اهل بحج ومنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة
12:03كما في الصحيحين من حديثها رضي الله تعالى عنها. فالناس تنوعت انساكم وهذا نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما قالت فلما قدمنا اي مكة امرنا امر الناس فحلوا حتى كان يوم التروية حتى كان يوم التروية اي امر الناس والمقصود بالناس
12:23من لم يسق الهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يسق الهدي من اصحابه ان يتحلل قال فحلوا اي رجعوا حلالا بالطيب والثيابي واللباء والنساء وما الى ذلك مما يمنع منه المحرم. فحلوا حتى كان يوم التروية اي جاء يوم التروية وهو اول
12:44ايام الحج وهو اليوم الثامن من ذي الحجة وسمي بيوم التروية لان النبي لان الناس كانوا يروون الماء الى منى اي ينقلون الماء من من الى منى لان منى لم يكن فيها ماء
13:01وهذا احد الاسماء الاسباب في تسمية هذا اليوم بيوم التروية. قال اهلوا بالحج اي لبوا بالحج اي لبوا بالحج فقالوا لبيك اللهم حجا. لبيك اللهم لبيك. قال ونحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنات بيده قياما
13:18اي في يوم النحر نحر بدنات وهو الهدي الذي ساقه صلى الله عليه وسلم بيده وقد نحر ثلاثا وستين بدنة بيده صلى الله عليه وسلم قياما يعني وهي قائمة وذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يعني في غير حجه
13:36كبشين املحين وذلك في الاضحية. قال ابو عبد الله وهو الامام البخاري قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس فساق اسنادا متابعا للساد الذي ساقه رحمه الله. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده
13:56نوعية اه التسبيح والتحميد والتكبير عند ركوب الدابة. وهل هذا لاجل النسك او لاجل ركوب الدابة الاقرب وهو ظاهر صريع وهو ظاهر ما اشار الى المؤلف ان ذلك سنة تتعلق بالركوب لا علاقة لها بالاحرام
14:17وفيه من الفوائد ان التلبية تظهر عند الانتقال والارتحال لانه اذا ركب مرتحلا الى مكة فانه مجيب للداعي فيظهر ذلك بعمله وقوله بان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وفيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا
14:44وهذا الذي تظافرت عليه الادلة فان حجه كان قارنا ولم يتحلل حتى كان يوم النحر. وفيه من الفوائد استحباب سوق الهدي لمن قدر على ذلك. وهذا في ايامنا المعاصرة قليل ونادر. وفيه من الفوائد ان
15:05من لم يسق الهدي يستحب له ان يتحلل بعمرة لامر النبي صلى الله عليه وسلم وان من تحلل بعمرة يعود حلالا كما كان قبل الاحرام. وفيه من الفوائد استحباب نهر نحر الهدي
15:21من الابل قائمة وفيهم فوائد مشروعية ذبح الضحايا لمن لم يحج لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح بالمدينة كبشين املحين من من ما ساق المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن عمر ساقه باسناده قال هلا النبي صلى الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قائمة
15:48اظهر التلبية وقد اختلف العلماء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في وقت تلبية المحن متى يشرع النسك من العلماء من قال يشرع بعد الصلاة يلبي بالحج او العمرة بعد الصلاة. ومنهم من قال يلبي بالحج والعمرة اذا استوت به راحلته. اذا استوى اذا
16:09راحلته ومنهم من قال انه اذا علا على البيداء المكان المشرف لبى والذي يظهر والله اعلم انه يلبي اذا فرغ من صلاة ان صلى في الميقات ان صلى وافق صلاة فرض فصلى فانه يلبي بعد ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتاني ات
16:32اتاري الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة فالظاهر ان السنة في عقد الاحرام ان يكون بعد صلاة اما صلاة فرض واما صلاة نافلة آآ مقصودة
16:48الضحى ونحو ذلك وان لم يكن صلاة فلا صلاة تخص الاحرام الا لمن صلى في ذي الحليفة الا من اتى محرما من ذي الحليفة فانه ان يصلي في ذلك ولو كان نفلا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتاني ات
17:08من ربي اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك. فامر بالصلاة في هذا الوادي المبارك فيصلي ولو لم تكن اه الصلاة من من فرض او نفل خاص لما امر به صلى الله عليه وسلم من الصلاة في هذا الوادي المبارك ثم يحرم بعد
17:28كذلك ثم يظهر الاحرام اذا علا راحلته ثم وهي المراكب التي يركبها للانتقال وكذلك اذا سارت به راحلته الى جهة مكة يظهر التلبية نعم باب الهلال مستقبل القبلة نعم. اقرأ. قرأت هذا الحديث؟ باب الايمان مستقبلا. روى البخاري في اسناد
17:58كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه واذا صلى بالزكاة بني حذيفة امر براقبته براحلته براحلته ثم ركب فاذا استوت به استغفرتني قائما ثم يلبي حتى يبلغ الحرام ثم ثم يمسك حتى اذا جاء
18:18هذا هو بات به حتى يصبح. فاذا صلى الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يبعه اسماعيل عن بيوبة الرسول. وروى البخاري في اسناده عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا
18:38ليس له رائحة طيبة. ثم ثم يأتي مسجدا بالحريفة ويصلي ثم يركع واذا استوت مني راحبته قائمة احرى ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم
18:58الله عليه هذا الباب باب الاهلال مستقبل القبلة اي باب التلبية مستقبل القبلة اي يسن عند التلبية ان يكون مستقبل القبلة. وهو اذا عقد الاحرام بعد الصلاة فانه سيكون مستقبل القبلة
19:17واذا عقده راكبا دابته فيسن ان يستقبل القبلة وذلك ان استقبال القبلة هو خير المجالس جاء في ذلك ما رواه باسناد لا بأس به سيد المجالس ما استقبل به البيت
19:33سيد المجالس يعني اعلاها واشرفها اكملها ما استقبل به البيت. ثم قد ساق المصنف رحمه الله خبر عبد الله بن عمر وما كان يفعله وقد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال كان ابن عمر اذا صلى بالغداة بذي الحليفة
19:53يعني صلاة الفجر ذي الحليفة امر براحلته فرحلت اي هيأت له حتى يرتحل ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما مستقبل القبلة قائما يعني على راحلته ثم يلبي حتى يبلغ الحرم اي
20:14انه يلبي ويشرع في التلبية وهو مستقبل القبلة. لانه متجه الى مكة فتكون بين يديه فيسن ان يستقبلها في شروعه عند في شروعه بالتلبية حتى يبلغ الحرم اي انه يستمر ملبيا انه كان رضي الله تعالى عنه يستمر ملبيا حتى
20:36حتى يبلغ الحرم ليس المقصود المسجد ذاته بل المقصود الحرم الذي اذا دخله دخل في في التحريم وفي احكام الحرم. قال ثم يمسك اي يمسك عن التلبية وهذا تعلم من ابن عمر رضي الله تعالى عنه
20:57قال حتى اذا جاء ذا طوى اي حتى اذا جاء بئرا يسمى ذات يسمى هذا البئر بذي طوى وهو في الزاهر بات بها اي بات بذي طوى وفيها ذلك البئر حتى يصبح
21:15اي لم يدخل النبي صلى الله عليه حتى لم يكن رضي الله تعالى عنه يدخل مكة الا صباحا قال فاذا صلى الغداة اي صلى الصبح من تلك الليلة اغتسل اي اغتسل غسلا لدخول مكة
21:35وذلك ازالة ما اصابه من شعث السفر وتعبه قال وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك اي زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما تقدم
21:48فهو قد فعله تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على سنيت هذه الامور وهو ان يكون الاحرام مستقبل القبلة وان يهل وقد استقبل القبلة وانه اذا بلغ الحرم من التلبية والمقصود هنا الامساك بالتلبية التي تكون بين يدي الطواف طواف القدوم وطواف اه
22:14العمرة واما ما بعد ذلك ان كان مفردا وقالا فانه لم يزل يلبي صلى الله عليه وسلم حتى آآ رمى جمرة العقبة ومن اهل العلم من من قال انه لا يمسك عن التلبية المعتمر
22:30الا بشروعه بالطواف وكذلك المفرد والقارن يمسك عن التلبية مشروعه في الطواف ثم بعد ذلك يرجع يعود الى التلبية حتى يرمي جمرة العقبة. قال وفيه من الفوائد سنية المبيت بذي طوى حتى لا يقدم
22:50على مكة الا وقد استعد للطواف بنشاط وقوة وفيه جواز ان اه المبيت في الحرم لان في طوى في الحرم فاذا قدم الى البيت الى مكة واحتاج الى ان يرتاح ويتنشط حتى يأتي الى العمرة وهو نشيط فان ذلك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم ليلا
23:13لم يأتي للطواف بل بات بذي طوى حتى اصبح وفي سنية الاغتسال لدخول مكة وذلك اذا كان محتاجا الى الاغتسال بان قال شعثه وبعد سفره اما اليوم فان الانسان قد يغتسل في الميقات وليس بينه وبين دخول مكة الا عدد قليل من الساعات لا
23:33يحتاج معه الى الاغتسال فلا حاجة حينئذ الى الاغتسال نعم. روى البخاري في اسناده عن كنا عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسى
23:58هذا هذا الباب باب التلبية اذا انحدر في الوادي اي يسن التلبية مشروعية التلبية عند الانحدار من الوادي ولم يذكر ما هو الوادي انما هو عند تغير الحال من نزول وصعود ارتفاع وهبوط وهذا ما يسن فيه
24:23عند تغير الاحوال ساق في ذلك حديث ابن عباس ان النبي آآ صلى الله انه قال فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر والدجال شر غائب ينتظر وهو اعظم فتنة تكون بين
24:37هذه الساعة نعوذ بالله منها مكتوب بين عينيه كافر ولا يرى ذلك الا المؤمن كما جاء به الحديث. فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم اما موسى وهو نبي الله
24:53نبي بني اسرائيل اه واحد اولي العزم من الرسل كاني انظر اليه اذا انحدر من الوادي يلبي. اي انه قد حج موسى عليه السلام هذا البيت وكان في حجه ملبيا
25:09وقد قيل انه ما من نبي من الانبياء الا حج هذا البيت وقيل ان انه ما من نبي من الانبياء بعد ابراهيم الا حج هذا البيت وقيل ان انه قد حج هذا البيت سبعون نبيا
25:25وعلى كل حال هذا البيت هو بيت معظم منذ ان خلق الله تعالى هذه الارض ذلك انه اول بيت عبد الله تعالى فيه في الارض واستمر هذا التعظيم الى ان احياه ابراهيم عليه السلام
25:47ثم مضى ذاك الى يومنا هذا الى ان يرث الله تعالى الارض ومن عليها وحجه كان كان مندوبا مدعوا اليه من ابراهيم عليه السلام مؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
26:04يأتينا من فجأة من كل فج عميق. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لتحقق ان موسى جاء كانه ينظر اليه يعني كأن موسى بين عينيه صلى الله عليه وسلم في مجيئه الى هذا البيت
26:18يلبي والشاهد ان التلبية تسن عند تغير الاحوال. والتلبية هو ان يقول لبيك اللهم لبيك كما تقدمت نقف على هذا ونستمع الى ما جاء من اسئلة وآآ نكمل يوم غد ان شاء الله تعالى