علل الدارقطني 11 04 2015 حديث 209 عمرو بن ميمون عن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الب
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48فهذا حديث روي مرسلا وروي متصلا وفي كسير من الاحيان عند نشوء خلاف بين المرسل والمتصل يكون الذين ارسلوا اسبت ويقدم المرسل لكن هنا اختار الامام الدارقطني رحمه الله تعالى
1:21ان المتصل اصح ترى ان المتصل اصح ما وجه ذلك الحديث كما ترون مداره عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو ابن ميمون وبعد ذلك عمرو ابن ميمون مرة رواه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:53ومرة الرواة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا بدون ذكر عمر في السند الحديث اولا يشتمل على فقرتين الفقرة الاولى او الفقرة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:22كان يتعوذ بالله من الجبن ومن البخل ومن فتنة الصدر من فتنة الصدر ومن عذاب القبر التعوذ هنا من فتنة الصدر هو الذي لا يكاد يوجد الا في مثل هذا الحديث
2:45لا اعني انني استقصيت لكن على ما يبدو والله اعلم واشتمل الحديث على فقرة اخرى وهي ان المشركين كانوا لا ينفرون من مزدلفة الى منى يوم النحر الا بعد طلوع الشمس
3:09فكانوا يقولون اشرق سبيل كيما نغير يعني يا شمس اطلعي على جبل سبيل كي نتجه من مزدلفة الى منى ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم في ذلك خالفهم
3:37في ذلك فان الرسول دفع من مزدلفة الى منى بعد ان اسفر الصبح جدا ولم تكن الشمس قد طلعت وهذه من مسائل الحج التي خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
4:03اهل الشرك الا وهي الدفع من مزدلفة الى منى قبل طلوع الشمس وبعد الاسفار يعني ازا انتشر الضوء ولكن الشمس لم تطلع فالرسول خالفهم في ذلك هم كانوا يقولون اشرق ثبير
4:29سبيل جبل اشرق سبيل كيما نغير ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما انتزر طلوع الشمس الجزء هذا الاخير ان المشركين كانوا لا يدفعون الا بعد طلوع الشمس في الصحيح في الصحيح
4:56لكن الجزء الاول ليس في الصحيح فكما سمعتم المضار على ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون مرة عن عمر عن رسول الله ومرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:17على النحو الذي ترونه لاول وهلة يمكننا ان نقول ان الشعبة والثورية ومصعرة ثلاثتهم اثبت بلا ريب وبلا شك من يونس واسرائيل فلقائل ان يقول ان الرواية الثلاثة تقدم على رواية
5:53الاسنين اذ هم اكثر عددا واسبت وهم اسبات وهم اكسر لكن هنا امر وعلى ما يبدو ان الدار قطنية جعله سببا للحكم على المتصل بالصحة ان يونس هو ابن ابي اسحاق
6:24هو ابن ابي اسحاق. واسرائيل ابن يونس حفيد ابي اسحاق فالاسنان من اهل بيت ابي اسحاق السبيعي والرجلان في اهل بيتهما اعرف بصاحبهما من غيره. فيونس اعرف لابيه من السوري
6:56واسرائيل اعرف بجده اذ هو موجود معهم في البيت فاعرف به بضميره فالذين رجحوا رواية يونس واسرائيل ليس لغرينة كونهم سقات فحسب انما لقرينة هي عندهم اعظم وهي كون يونس واسرائيل من ال بيتي
7:25ابي اسحاق يونس ولده واسرائيل حفيده يونس ولده واسرائيل حفيده فهذه وجهة ترجيح الامام الدارقطني لروايتيهما على رواية شعبة والسوري ومصعب والله اعلم ومثل هذا الموطن في الغالب في الغالب
7:55تجد فيه اكثر من قول للعلماء تجد في اكثر من قول للعلماء فستجد من يرجح شعبة والسوري ومصعب لكونهما اكثر واثبت ستجد هذا القول لكن اختيار الدارقطني انه رجح رواية
8:19يونس واسرائيل للعلة المذكورة والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل اتفضل نعم يقول اخوكم محمد خطاب ها اه عفوا ابراهيم فراش ان الحديس في البخاري من طريق شعبة والثور
8:58عن ابي اسحاق عن عمرو متصلا وليس مرسلين صبرا علي صبرا علي لكن هل هو بطوله ام جزء جزء منه جزء منه جزء منها ايوه فهو الجزء الاخير. والجزء الاخير
9:21لكن هنا امر ان الدار قطني رحمه الله تعالى ان الدارقطني رحمه الله تعالى قد يكون رأى وجوهنا عن شعبة وجوها عن شعبان فرأى ان الاكثرين عن شعبة على الارسال وان كان هناك
9:49من رواه عن شعبة متصلة فحتى نحكم بصحة ما تقول ستلزم مراجعته كل مرويات شعبة لهذا الحديس عن ابي اسحاق وننظر الرواة الاكثرين عن شعبة على اي وجه رواه لان اجمال الدارقطني
10:15يفيد ان الاشهر عن شعبة هو المرسل. وان كانت هناك روايات رويت عن شعبة متصلة لكن تصوري والله اعلم ان الدارقطني يرى ان الاكثرين عن شعبة وان الاكثرين عن السوري انما رأوه
10:35مرسلا فاخذ من الوجوه عن شعبة اشهرها واودعه في كتابه كان على اية حال كما سلف مرارا ليس المقام هنا بمقام وصول الى صحة الحديث من ضعفه انما المقام مقام تدرب على العلل واكتشافها
11:03كيف تكتشف العلة ولاي وجه اعل ولاي وجه قبل بغض النظر عن التقرير النهائي في الحكم على الحديس فعليه ينبغي التفطن لهذا. لاننا حتى نحكم على الحديس حكما نهائيا يلزمنا ان نراجع
11:27بكل طرق التخريج وسبل التخريج ما استطعنا من طرق هذا الحديث فارجو ان يتفطن لمثل هذا. نعم نعم لا لا اختلافا معلق قد يفهم ذلك قد يقولهما حديسان الدارقطني جمعهما
12:04وقد يكون هناك طريق لم يقف عليها المحقق فيه ان الحديث مدمج نعم ممكن تقول المر على الوجه عادي نشط ابو اسحاق مرة طيب حاضر. ناشط ابو اسحاق مرة ناشطة ابو اسحاق مرة
12:44و وصل وقصر مرة وابصر تجد عنده شيء اتفضل اصل كلام تحصيل حاصل يعني يعني تحصيل حاصل ازن اننا اجهدنا في اجهدنا في البيان علة من صح انهما من اهل بيته
13:19اول كلمة تكلمنا بها وعلة من صحح الارسال انهم اسبت من الاول الكلام يعني حكينا فيه الوجهين وان كلاهما اختي انا ببين وجهة نظر الدار القطني لما اختار ناس تفضل
13:47ها يعني هل نلصق قال له اه كونوا في هذا المقام لكن اخوكم يقول هل نلصق الوهن بابي اسحاق نفسه ونبرأ ساحة هؤلاء جميعا وارد لكن كوننا نقول نشطة فوصل
14:18وجابونا فارسل واج يا اخي احنا ابنه وحفيده. اجتمع كلام آآ هنكسر من الكلام بلا فائدة احكيت وجهة نزر الدارقطني اتصحح يصحح الاتصال كوننا نحكم على سنين من اهل بيته بالوهم
14:52امر شاق فغاية ما يمكن ان يقال ان الحديس روي عن الوجهين واحد مرسي الورقة من الاخوة بيقول عن الصدر بفتح الدال ام بسكونها فتنة الصدر الذي اعرفه الصدر الصد بتسكين الدال
15:17ولكن القلقلة احيانا قلقلة احيانا اه كثير من علماء التجويد الشيخ هاني موجود هنا ولا لا ها يا شيخ هاني انا اسألك القلقلة اذ الحروف تقلقل تكون اميل الى الفتح ام اميل الى الكسر
15:45ده مش كلام هزا ما انت لازم بقى ما حررت هذا نعم تأمين الى الفتح رأي الاكثرين في هذه المسألة ان القلقلة تميل الى الى الفتح كيف تسمى قلقلة اذا كانت هتقرأ ساكنة
16:07نعم بارك الله فيكم لكن من من المرسل للورقة ماذا اردت من من ارسال صدر ها الصدر رجوع الى الله لقى صدري فتنة الصلاة الوساوس على ما يبدو لي انها مراد الوساوس
16:35والهواجس والخواطر هذا الذي افهمه. احد يفهم غير ذلك يا جماعة نعم الذي يوسوس في صدور الناس في اي سؤال اخر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته