علل الدارقطني 30 05 2015 حديث 225 إلي 228 مدرك بن عوف عن عمر وقيل له رجل قتل في سبيل الله أنه ألقى ب
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
2:51فهذا اثر عن عمر رضي الله عنه في انه فرض لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة الاف بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا صار متعلق اذا
3:18بمعيشة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته فكيف كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عشن. اعني ما مصدر ما مصدر دخل ما مصدر دخل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
3:46من اين كان ينفق عليهن رضي الله عنهن هذا هو الباب ورد من طرق اخر ان بعض الخلفاء الراشدين كابي بكر او عمر خير ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
4:10اما ان يقطع لهن اقطاعا لقطعة ارض وهن يتولين الاتيان بمن يصلح الارض ويخرج لهن غلتها اي ثمرتها قلت او كثرت او انهن يكفين المؤنة ويأخزن مبلغا سنويا يعني كل واحدة تأخذ
4:36مثلا عشرة الاف في السنة وليس لها دخل باي شيء انما تأتيها سنويا عشرة الاف من بيت المال وبعد ذلك لا دخل لها بعمل ولا له. او تأخذ على سبيل المثال
4:58مثلا ادت امطارنا الارض ودت افدنة من الارض وهي تتولى الاتيان بمن يقوموا لها بالعمل في ارضها ولها الناتج قل او كثر فمن نساء النبي من اختارت هذا اعني الاقطاع السنوي ومنهن من اختارت
5:22الارض والله اعلم. هذا الاثر في هذا الباب عمر رضي الله عنه في انه فرض لازواج النبي صلى الله عليه وسلم عشرة الاف اي سنويا هذا الاثر عن عمر مداره على ابي اسحاق السبيعي
5:48وهو عمرو بن عبدالله السبيعي معروف وابو اسحاق السبيعي هذا كثيرا ما يختلف عليه في مشايخه كثيرا ما يحدث عنه او منه او من الرواة عنه خلل في مشايخه وتسميته
6:12فهنا ابو اسحاق السبيعي وهو من التابعين عمرو بن عبدالله السبيعي من همدان همدان العراق روى الحديث مرة عن مصعب بن سعد عن عمر فكانت الواسطة بين ابي اسحاق وبين عمر هو مصعب بن سعد
6:39وذلك من طريق اسرائيل حفيد ابي اسحاق ومن طريق مطرف كذلك. فالاسنان هذان روي الحديث عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد عن عمر انه فرض لازواج النبي عشرة عشرة
7:03خالف الاعمش وهو سليمان ابن ميران الاعمش واثقة سبت خالف الاسنين اسرائيل في روايته عن ابي اسحاق فلم يسم مصعبا انما قال عن بعض اصحابه عن عمر فالخلاف القائم هو
7:31في تسمية الشيخ ابي اسحاق هل هو مصعب بن سعد او بعض اصحابه هنا ثلاثة اتجاهات للعلماء الاتجاه الاول الجمع بين الطرق الاتجاه الثاني الترجيح الاتجاه الثالث الحكم بالاضطراب سنختار احد الاتجاهات الثلاث
8:19اما اننا نجمع بين الروايات وهذا الاولى ان وجدنا اليه سبيلا فنقول في هذا الباب فبالجمع بين الروايات لا يمنع ان يكون بعض الاصحاب الذين ابهمت اسماؤهم منهم مصاب بن سعد
8:46فلا يكن اشكالا حينئذ لا يكن حينئذ اشكال ولكن الاشكال سيتأتى لما سيأتي الا وهو اننا ازا سلمنا ان مصعب بن سعد هو المعني او ضمن المعنيين ببعض الاصحاب فمصعب ابن سعد لم يسمع من عمر
9:17فهنا انقطاع هنا انقطاع مصعب لم يسمع من عمر فلو قلنا ان هذا هو هؤلاء سيضاعف كل هذا كل هذا سيضاف لعلة الانقطاع بين مصعب بن سعد وبين عمر كلام واضح
9:42لكن اذا قلنا ان الاصحاب غير المصحف بن سعد عندنا ايضا اشكالية الاشكالية انهم مبهمون لم تذكر اسماؤهم قد يكون من الثقات او يكون من الضعفاء قد يكون من الثقات او يكون من الضعفاء
10:08قد يكون سمعوا من عمر او لم يسمعوا من عمر فعلى اي الحالين الخبر ضعيف من كل هذه الوجوه كل هذه الوجوه ضعيفة اما السند الاول لان مصعب بن سعد لم يسمع من عمر السند الساني ان الاصحاب ابهموا لم تذكر
10:36اسماؤهم ان زكرت اسماؤهم قد يكونوا ثقات قد يكون مجاهيل قد يكونوا لم يسمعوا من عمر كلها احتمالات قائمة اما عن الترجيح هل نرجح باثبات مصعد ابن سعد او يرجح باثبات بعض اصحابه
11:04فلا طائل تحت هذا الخلاف اذ على اية حال الخبر ضعيف ولا يصح بين اننا اذا ايضا رمنا الترجيح هل الاعمش اوسط من الاسنين اوثق من اسرائيل ومطرف مجتمعين او ان اسرائيل ومطرف
11:31يعدلان الاعماش ويفوقانه فضل قطن يميل الى ترجيح رواية اسرائيل مطرف على رواية الاعمش والله اعلم هذا باختصار والعلم عند الله تعالى تفضل اخوكم ابو طلحة وفقه الله. يذكر بفائدة اخرى
12:05اوردها امام علماء العلل او امام من ائمة هذا الحديث فهو علي ابن المديني تقول ان علي بن المديني يذكر ان هناك اضطرابا في رواية الاعمش عن ابيه اسحاق بصفة مضطربة بصفة مضطربة
12:36فيقول ان الاعمش يضطرب في روايته عن ابي اسحاق. اقول معلقا نعم قد يكون هذا ولكنه ليس الاصل الاعمش من الرواة الاثبات المتقنين عن ابي اسحاق وعن غير ابي اسحاق
13:03نعم ولكثرة مروياته عن ابي اسحاق يبدو ان كل مكثر يحدس في بعض الروايات بعض الوهم ولكن هل الاولى ان تلصق التهمة بالامش امن التهمة تلصق بابي اسحاق بل لاهل العلم
13:32اكثر من قول بهذا الصدد والله اعلم تفضل ما اختلفنا قد تكون هناك متابعات للاعمش او متابعات لمطرف واسرائيل من طرق اخرى لم يوردها الدار قطني ولكن هنا ما شهدنا الا بما علمنا
14:07وما كنا للغيب حافظين وامرنا هنا المقصود منه التوصل الى اكتشاف العلة او الى الترجيح بين الطرق والله تعالى اعلم نعم ابويس يضيف ان الذي خير ازواج النبي بين ان يقطع لهن او يعطيهن الدراهم او الدنانير عمر في غزوة خير
14:54سؤال اخر ائتني بالذي بعده الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا اثر عن عمر رضي الله عنه اذ طلبت منه الاستخلاف لما طعن طلب منه ان يستخلف
15:22ان يجعل خليفة من بعده فقال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:48هذه بعض طرق هذا الاثر وهي معلولتهم كما سترون من بعض وجوهها ولكن المعنى سابت البخاري وغيره من طريق عمرو بن ميمون طريق اخر غير هذه الطرق ليس فيه اشكال
16:19بنفس المتن ان استخلف وقد استخلف من هو خير مني ابو بكر ونترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه دليل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:43لم يوصي صراحة بالخلافة من بعده لاحد لا لعلي ولا لابي بكر رضي الله عنهما وما يذكر في هذا انما هي اشارات اشير الى ابي بكر بقوله مروا ابا بكر فليصلي بالناس
17:14وشراء الى ابي بكر بقوله ان لم تجديني فاتي ابا بكر اشير الى علي بقوله اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى وهذا كان في تبوك اشير الى ابي عبيدة ابن الجراح بقوله
17:39لكل امة امين واميننا هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح لكن كشيء صريح لم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على خليفة من بعده صراحة ولذا قال عمر ان اترك فقد ترك من هو خير مني
18:04رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه احدى الطرق لعمر في هذا الباب. والا هناك طرق اخر اشرت اليها من طريقي عمرو بن ميمون رحمه الله تعالى عن عمر نعم
18:31تقول نعم انا لم اختلف انا اقول لك هناك طرق اخر تثبت مقولة عمر غير هذه الطريق سواء طريق عمرو الميمون او غير طريق عمرو ابن ميمون. افهم يا سيد جزاك الله خيرا
18:55وسيد يفيد افادة اخرى ان هناك طرق اخر ايضا وهي في طريق عمرو بن ميمون وهي هشام ابن عروة عن عن ابيه عن عمر وتلك منقطعة فراجع نفسك عروة لم يسمع من عمر
19:13الاروى لابن عمر عن عمر كذا يكون صحيح. واسطة بين عروة وعمر فارجع الى هذه الطريق فقط للنظر في الا لله هناك ما لا يخفى المدار في هذه الطرق كلها على الزهري
19:35كل الطرق هذه على الزور اذا نستطيع ان نعيد الخريطة لكن الوقت لا يسمح ونجعل الزور مدارا على هزا الزهري مشترك في كل هذه الطرق هناك من الرواة عن الزهري
20:03ثلاثة اشخاص ثلاثة اشخاص اولهما مالك الثاني ما مر عن الزهر ما مر عن الزهري الثالث احد الرواة عن ما لك هو جويرية عن مالك اسقط مالكا بدون واسط عن
20:31الزهري واضح مالك عن الزهري بدون واسطة عفوا ما لك جويرية عن ما لك عن الزهري بدون واسطة بين جوهرية ومالك هنا جوهرية عن الزور واسقط مالك وذكر شيخ الزهري رجل
20:56هنا جويرية عن الزور باسقاط الرجل عن المسور لا نستطيع ان نقول ان جويرية هذا جواري هذا واحد اثنان بس جويرية هدف في الثلاث طرق نستطيع ان نقول اذا سلمت الطرق اليه
21:21فقد اضطرب فقد اضطرب مرة عن مالك عن الزهري مران الزهري مر باثبات حميد مر باثبات رجل مر باسقاط الرجل فسنتحفظ على رواية جوهرية واذا اخذنا منها شيئا سنأخذ منها
21:48الرواية التي وافق فيها جوارها شخصين يعني عن مالك وابراهيم ابن طعمان والزبيدي فلنستطع ان نقول ان الصحيح عن مالك الزهري الصحيح عن مالك هو مالك عن الزور عن حميد
22:13عن المسور عن عمر هذه الطريق الاول وسنتحفظ اذا على الطريقين الاخرين الذين هما من طريق جويرية هذا وذاك هذا هو ذاك طبعا اراد ان الزوري لم يسمع من المسور
22:39ففي انقطاع لكن عموما ابعدنا الهوس الذي جاءنا من ناحية جويرية ونبدأ في مناقشة الاسنادين مالك عن الزور عن حميد عن المسور عن عمر وهذا سند متصل صحيح خولف مالك من معمر
23:07ذلك خلف من معمر فرواه معمر عن الزهري عن عمر باسقاط الوسائط بين الزهري وبين عمر ما مر والسند اليه من طريق حماد بن زيد كان ينزر الى طريق الى حماد ابن زيد
23:32فبامر عن الزور عن عمر على الاعضال وهنا مالك عن الزهري عن حميد عن المسور عن عمر الدارة قطني يرجح هذه الرواية العليا فعليه تكون صحيحة تكون هذه رواية صحيحة
23:55صحيحة الاسناد اما اذا رجحت هذه ستكون وهي منقطعة معضلة فالدارقطني جنح الى تصحيح رواية مالك عن الزور عن حميد ان المسور ان عمر رضي الله عنه هذا اختصارا بارك الله فيكم
24:27عليه فالاثر ثابت وكما سلف فله شواهد كثيرة هل لاحد من سؤال؟ اتفضل ايه الزوري مكثر الزوري مكثر قلت على الوجهين او على وجه واحد هذه معتمدة او ليست معتمدة
25:03خلاص ضحى انت هتلتمس عزرا للرواية المعضلة مشي. ازا كنت تريد تبرئ تاحت الزليفة يا بريئة حمد لله على السلامة ايها النمر نعم يقول احمد النمر ودائما النمر ينقض واذا لم تفلت منه الفريسة التهمها ماشي
25:34يقول حماد بن زيد بصري وما مر في رواية البصريين عنه كلام فهذا يزيد المسألة توهينا بهذا الطريق. شكرا جزاك الله خيرا لا ما مر عن الزوري اخبر انه يسلم على ابن عمر وجه اخر في الخلاف على معمر
26:01نعم سؤال ثالث انتهى افادة ثالثة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته