علل الداراقطنى الحديث رقم (232-233) 07-06-2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:50فهذا حديث وورد من طريق مسروق انه اتى عمر فقال له عمر ما اسمك قال اسمي مسروق بن الاجدع تغير عمر اسمه وقال بل انت مسروق بن عبدالرحمن الاجدع شيطان
1:22الاجدع شيطان وورد الحديث من طريق اخر طريق مجالد عن الشعب عن مسروق عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاجدع شيطان الحديث الاول فيه ان عمر هو الذي قال لمسروق
1:52قال اجدع شيطان والحديث الثاني به عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الاجدع شيطان هذا الحديث من هذا الوجه من طريق جابر الجعفي جابر الجوعفي
2:21شخص مشهور بالرواية عن الشعبي جابر ابن يزيد الجوفي راو مشهور بالرواية عن الشعبي وهو ضعيف متهم اتهم بالكذب ويجنح الى التشيع بيجنح الى التشيع فجدير بالاخوة الباحثين ان يقرأ ترجمته بتوسع
3:01لانه قد دارت عليه عدة اسانيد جابر الجوعفي دارت عليه عدة اسانيد هذا هو جابر الجوع فيه. فالسند هذا حتى الموقوف ضيف الموقوف فيه ان عمر قال لمسروق انت مسروق ابن عبدالرحمن الاجدع شيطان
3:36والسند الثاني فيه مجاند ومجالد ليس من جابر الجوع في ببعيد وان كان احسن حالا من جابر الجعفي لكنه ضعيف هو الاخت فمجالد هذا مجالد ابن سعيد يقولون في ترجمته ليس بالقوي
4:05روى الحديث عن الشعبي عن مسروق عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاشدعو شيطان وهذا لا يصح هذا لا يصح لانه من قول من طريقي مجاهد
4:29ومجالد ليس بالقوي فعلى هذا فالموقوف ضعيف والمرفوض ضيف لكن هنا هل يقال انه ثم قدر مشترك بين السندين بين المتنين هذا وذاك وهو ان الاجدى شيطان وان عمر قال ذلك
5:04سواء قاله من قول نفسه او قاله من قول رسول الله فهل يقال ان السند الموقوف يتقوى بالطريقين ان يضاعف الطريقان فمن العلماء من يجنح في مثل هذه الحال ويقول
5:29لو وهمنا مجالدا في كونه رفع فلن نوهمه في كونه وقف فكونه وقف وثم طريق اخر موقوف فهذا يشهد لهذا ويحسن به الموقوف وهذا يختلف اما اذا كان السند من طريق جابر الجعفي
5:59فرواه مرة مرفوعا ومرة موقوفا فنقول لا الموقوف يصح ولا المرفوع يصح لانه دار على شخص واحد اما اذا كان هناك طريق اخر ضعيف ضعفوا ليس بشديد ورؤية مرفوعا واعل بالوقف
6:26فلعل هذا الموقوف موقوف مجالد يشهد لموقوف جابر الجعفي ويحسن الحديث موقوفا موقوفا بالطريقين ولا يضر ذلك هنا لانه ليس من احاديث الاحكام المؤثرة على امة محمد صلى الله عليه وسلم
6:55فاذاني وجهان والله اعلم واكرر ان هذا يختلف اما اذا كان الحديث مثلا من طريق مجالد مرة مرفوعا عن مجالد ومرة موقوفا عنه مجاند فيكون المدار اينما دار دار دار على
7:17على مجالد وهو ضعيف لكن هنا طريق جابر وطريق مجال لكن يبقى النظر في امر وهو ان جابر الجوعفي متهم بالكذب والكذاب لا يصلح في الشواهد ولا يصلح في المتابعات
7:45فكيف استصغنا ان نعتبره شاهدا وجوابه ان جابرا الجوعفي وان كان قد اتهمه بعضهم بالكذب لكن هذا القول اعني الاتهام بالكذب لم يسلم به لصاحبه او لقائله هناك اقوال اخر
8:16وان كانت تحمل تضعيفا لكنها لم ترفعه الى حد الكذب ولم تخفضوا الى حد الكذب بل هناك من وثقه بل هناك من وثقهم فحديثه يحتمل بالشواهد والمتابعات وخاصة تلك الشواهد التي لا تتعلق بالاحكام او تلك المتون التي لا تتعلق بالاحكام
8:49والله اعلم اذا كان لاحد سؤال فليتفضل نعم تفضل ازا كانت الاسانيد صحيحة يعني اقول هل يمكن ان يقال ان عمر سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك حدث به ولم يرفعه
9:21ليس اعلانا انما اختصارا قد يرد هذا لكن محل وروده اذا كانت الاسانيد صحيحة الى عمر والله اعلم نعم لما لا نقول ان جابرا الذي وهم فاوقف اختلفنا لان كلاهما ضعيف اصلا
9:51والمرفوع نحتاط فيه اكسر من لان عندنا شيء مشترك بين الاثنين وهو انه ما وصلا به الى عمر الذي زاد ننظر للز الضعيف فلن لن نصل للزيادة. اتفضل لا مش اللي هو ليس اجتهادا لان ليست محكما فقهيا وكأنه شيء متعارف عندهم
10:21ان الاجدع يطلق على الشيطان انه زليل يعني بتعرف اه لما وضعت على الفردق من فمي وآآ ورغى البعير في انف الاقطل ها من جدعت انفا اختلف فالجدع الانف يدل على الذلة والمهانة والصغار فكان هو يقول للشيطان هذا شأنه
10:50والله اعلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد يرد الحديث ضعيفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه ولكنه ثابت من وجوه اخر فعلى المحقق حينئذ
11:15ان ينبه حتى يزيل الالتباس الذي قد يرد على بعض الناس فمن هذا هذا الحديث الذي بيننا مداره على الاعمش جزاك الله خيرا عن المعرور ابن سويد عن عمر من قوله
11:39من قوله اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد. بس ازن هذا فيه خلل فيه عفوا فيه زيادة ارني لان اظن ان في لبس بعض الشيء فما اظن ان هنا حصل خلل
12:05انه يقول ان الامش عن المعروض ابن سويد عن عمر موقوفا بالفقرتين ان عمر قال اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد وكانت بنو اسرائيل اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يجعل هذا كله موقوفا
12:28من رواية اصحاب الاعمش انا لا مش عن المرور عن عمر موقوفا كله ظني لما احرر ان ان الموقوف هو وكانت بنو اسرائيل اتخذوا قبورا بهم مساجد لان عمر لا يتصور ان يقول
12:50اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد لا اتصور انه انما الذي ممكن يكون حدث وودر قطن اجمل القول ان هنا فقرتان الفقرة الاولى اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد. قال رسول الله
13:09اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال عمر وكانت بنو اسرائيل اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. كذا الذي اظنه تكن يكون الداراقطني اراد ذلك ان هذه اللفظة الاخيرة وكانت بنو اسرائيل من قول عمر ادرجت على قول رسول الله
13:30لكننا سنسلم لما قاله الدارقطني لان المقام ليس مقام تحرير نهائي انما المقام مقامه تدرب على اكتشاف ليلا فاصحاب الاعمش خالفوا ابن عيينة من رواية عبدالجبار عنه فرأوا الحديث عن
13:56عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعني جعلوه كله مرفوعا من هذا الوجه فهنا امران او على الاقل ثلاثة امور الامر الاول ان اصحاب الاعمش اوسق من الدنوين
14:23فروايته مقدمة على روايته الامر الثاني ان ابن عيينة له بعض الاخطاء والمفاريت الامر الثالث ينزر في رواية ابن عيين عن الكوفيين ابن عيينة مكة يا اخوة ولا مكي ينزر في رواية ابن عيينة عن
14:52الكوفيين فلا اظن جزاك الله خيرا لا اظن ان ابن عيينة سيتقن اذا روى عن الكوفيين لا اظن ولا اتصور ان ابن عين انت سيتقن ازا روى عن الكوفيين الامر الرابع
15:18ان السند الى ابن عيينة من طريق عبدالجبار وفيه بعض الكلام اعيد اولا اصحاب الاعمش خالفوا ابن عيينة وهم اكثر عددا واثبت سانيا ان ابن عيين نفسه له بعض المفاريد اجمالا في اي راوي
15:44اذا انفرد عن اصحاب الراوي فابن عيينة له مفاريز. ثالثا ابن عينة في الكوفيين فيه كلام رابعا عبدالجبار بن العلاء الراوي عن ابن عيينة فيه ايضا كلام فبلا شك ولا ريب
16:07ان رواية اصحاب الاعمش عن عمر موقوفا هي الاصح ولا يمنع ان يكون الحديث قد جاء من وجه اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا صحيحا وقد كان
16:25الحديث موجود عن رسول الله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد الا ان من كان قبلكم اتخذوا قبور مساجد الا فلتتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن زلك له طرق اخرى
16:41اوردها شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه في كتاب رياض الجنة المجموع مع كتاب الطليعة في الرد على غلاة الشيعة اورد كما كبيرا من هذه الطرق في هذا الصدد
16:59فهذا الذي يظهر من هذا الباب الموقوف اصح من هذا الباب الموقوف اصح ولكن هنا امر يلزم التنبيه عليه الامر الذي يلزم التنبيه عليه هو اذا روى الشخص عن غير اهل بلده
17:24كسيرا ما يرد الخطأ وهذا من العلل التي ينبغي ان يلفت النظر اليها الشخص اذا روى عن غير اهل بلده واهل بلده عفوا الشخص اذا روى عنه شخص ليس من اهل بلده
17:46الحديث على وجه واهل البلدة يروونه على وجه اخر في الغالب رواية اهل البلدة قدر فاصحاب الاعمى كوفيون سفيان بن عيينة مكي ماذا عساه ان يكون التقى بالاعمش التقى بالاعمش مسلا ازا جاء الاعمش يحج مرة
18:13فيكون لقاءه بالاعمش في مواطن قليلا والمسافر يعتريه من التعب والارهاق ما لا يعتري المقيم فاصحاب الاعمش الملازمون له هم اولى من سفيان ابن عيينة الذي هو ليس من بلدها والله اعلم
18:41وهذا يضطرد هذا يضطرد اهل بلد الراوي هم اعلم به من غيرهم والله اعلم فلزا معرفة بلاد الرواة تلزم حتى نستطيع بناء على ذلك ان ننزر الى المخالفات هل المخالفون اقوى
19:09ام لا؟ والله تعالى اعلى واعلم هذا وبالله التوفيق لاحد سؤال فليتفضل اتفضل لحزة اخوكم يقول ان الامام احمد رأى عبدالجبار عند ابن عيينة ورآه حسن الاخذ منه لو سمحت
19:48هل يمكنك ان تنقل سائر الاقوال في عبدالجبار هاد السبب لو قال في عبد الجبار ولا تبخس منها شيئا لا اسكت الله لك حسا لا تبخس من الاقوال شيئا ابو حاتم قال صلاة تابعوه
20:27كما قال هرقل او قفوا وراء ظهر ابي سفيان ان كذب فاشيروا. ها قال ابو حاتم صالح وفي موضع اخر شيخ لا هذا ولا ذاك يصلح للاستدلال. طبعا يعني ان ساسقه في موضع لا بأس به. احسنت
20:48ذكره ابن حبان في السقات وكان كان وقال كان متقنا. احسنت العجلي قال ببصر السقة سكن مكة. انتهت هذا كل الاقوال يا احمد ايه في اقوال اخر دابا هل اخرج له احد من اصحاب الصحيحين
21:25يسلم وصولا نعم سلمة بن شبيب قال قولا لم ترده اشتغل بالتجارة عن الحديث لم يكن امامك كده جزاك الله خيرا على اية حال جزاك الله خيرا نشكرك على هذه الافادة
21:58كلمة كان حسن الاخذ من سفيان لا يعني انه كان حسن النداء كان حسن الاخذ لا تعني انه حسن الاداء ممكن تستقبل مني لكن لا تصدر واضح الكلام؟ هذا هو
22:17نعم اخوك يشير الى ابن عبدالوهاب الى ما ذكره ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال كان ابي اذا قال عن رجل انه صالح يعني صالحا في دينه لا يعني
22:48صالح الحديث لا يعني انه صالح بمعنى صالح الحديث نوى الصلاح يعني بالصلاح في الدين كذا يشير الا اذا الا اذا قال كان صالحا في الحديس نعم ها لا لا يا خطأ
23:11كانت بنو اسرائيل لا يقصد من مفهوم. كيف عمر ينقل وغيره من الصحابة ينقلون عن كعب الاحبار وينقلون عن وهب ابن منبه وينقلون عن محمد ابن كعب القرزي العطية ينقلون عن
23:26عدد كبير من اهل الكتاب لا يدخل ابدا في اذا يقال من قبيل مرفوع. نعم ها ماشي عندك شي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته