محاضرة : فاعبده وتوكل عليه
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعد له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:21عبد الله ورسوله خيرته من خلقه بعثه الله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا اليه باذنه وسراجا منيرا بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وتركها على محجة بيضاء. ليلها
0:46وقت نهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنة وقت فاثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد. فمرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس
1:08الذي نتحدث فيه عن قول الله جل وعلا فاعبده وتوكل عليه و الحديث عن هذا المقطع من ايات الكتاب الحكيم جاء ضمن برنامج كيف نكون قدوة لعامنا الثاني الذي تنظمه
1:44وترتبه ادارة التوجيه والارشاد في المسجد الحرام ولا شك ان العناية باعمال القلوب من اجل ما ينبغي ان يهتم به المؤمن وان يعتني به الناصح لنفسه وذلك ان السير الى الله عز وجل انما هو سير القلوب لا سير الابدان
2:19فما يغني الانسان ان يكون سائرا ببدنه الى ربه وقد تخلف قلبه وتشعب في الوان من التفرقات وصنوف من الانحرافات لذلك جدير بكل مؤمن ان يعتني بقلبه غاية العناية فان القلوب
2:54هي التي تسير الى الله عز وجل وهي المطايا التي يرتحل بها الناس الى الدار الاخرة. وبقدر ما يكون فيها من الصلاح والاستقامة وبقدر ما يكون في القلوب من الهداية والتقوى. بقدر ما يحقق الانسان من السبق والفوز عند الملك
3:21كالديان جل في علاه. قال الله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى والتقوى اصلها صلاح القلب واستقامته. ايمانه ويقينه. احسانه وطيبه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا
3:49الى صدره صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هو الاسوة والقدوة فقد كان اطيب الخلق قلبا صلى الله عليه وسلم فكل من رغب في الاتساء به والاقتداء به صلى الله عليه وسلم والسير على نهجه ومنواله واتباع سنته على الحقيقة
4:14تمام فليفتش عن صلاح قلبه. فانه مبدأ كل صلاح. ومنطلق كل وبه يدرك الانسان فوز الدنيا والاخرة وان العناية بالقلوب نبهت اليها النصوص في ايات واحاديث فمن الايات قول الحكيم جل في علاه
4:47انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فاحال الله تعالى العمى الحقيقي الى عين القلب. التي تنظر الى الحقائق والوقائع. فاذا عمي قلب انطمست بصيرته اذا عمي القلب ان عمى عن الهداية ولم يدرك رشدا ولا فلاحا ولا نجاحا
5:14ولذلك البصيرة هي السمة التي اتصف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن سار على طريقه اتبع نهجه يقول الله جل وعلا في محكم كتابه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. فهذا سيد الورى
5:47صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخبر عن ان سبيله وطريقه قائم على البصيرة والبصيرة هي بصر القلب ونوره وهدايته بمواقع الهدى والفلاح. ومواطن الخير والرشاد. واذا هدي القلب الى
6:13انقادت الجوارح بعد ذلك. ولهذا جاء في الصحيح من حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى وعلى اله وسلم قال ان الحلال بين والحرام بين. وبينهما امور مشتبهات
6:37لا يعلمهن كثير من الناس فاخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بانقسام الاشياء من حيث الاحكام الى ثلاثة اقسام. حلال بين اي واضح ظاهر. يدركه كل احد من اهل الاسلام وحرام بين
7:00يعرف كل احد من اهل الاسلام والقسم الثالث مشتبهات اي مسائل واحكام فيها اشتباه وخفاء فلا يعلم احلال هي ام حرام وحال الناس فيها ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يعلمهن كثير من الناس
7:29ان يخفى حكمها وحقيقة حالها من حيث منزلتها في الشريعة على كثير من الناس. ثم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الواجب في هذا القسم من المسائل وهو الشبهات فقال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. من من اتقى الشبهات اي
8:02جنبها وعمل فيها بما يغلب على ظنه. من اتيان او ترك. واجتهد باصابة الصواب فيها فقد استبرأ اي طلب البراءة لدينه بسلامته ولعرظه ولعرظه بنقائه فقد استبرأ لدينه وعرضه ثم مثل صلى الله عليه وسلم مثالا يتظع به المقام في معنى
8:36اتقاء الشبهات فقال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. كالراعي اي الذي يرعى شيئا. من بهيمة الانعام اما غنم واما فقر واما ابل حول الحمى اي حول مكان محروس
8:57يمنع الرأي فيه. محمي عن الرأي فيه يوشك ان يرتع فيه اي بما انه اتى ببهائمه حول المكان الممنوع فانه لا يأمن من ان تجاوز بهائمه الحدود وتقع في الرعي في المناطق المحظورة الممنوعة. كالراعي يرعى حول الحمى يوشك
9:21ان يقع فيه او ان يرتع فيه. ثم قال صلى الله عليه وسلم في التنبيه لامر مهم يحتاج والانسان في معرفة الحلال والحرام. وفي اتقاء الشبهات قال الا وان في الجسد مضغة
9:41اذا صلحت صلح الجسد كله. فانكشف المشتبه وعلم الحلال والحرام ولزم شرع الملك الديان جل في علاه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وهي القلب. لماذا؟ لان في القلب عينا
10:14تبصر حقائق الامور بقدر ما معك من التقوى والايمان يقوى بصر عينيك بصر قلبك وعين قلبك بقدر ما معك من التقوى والايمان والصلاح يتحقق لك جلاء بصرك. ويتحقق لك معرفة حقائق الامور واحكام المسائل. والوقاية
10:43من الوقوع في المشتبه والمحرم ايها الاخوة القلوب شأنها عظيم. ولذلك جعل الله تعالى نظره منوطا بالقلب. دون غيره من سائر الاعضاء. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا
11:06انظروا الى صوركم ولا الى اجسامكم فالصورة والجسم ليست هي محل القبول والرد. انما ينظر الى قلوبكم وما حواها من ايمان وصلاح واستقامة وهداية وخير وفلاح محبة للخير وزكاة وسلامة من الافات من الكبر والعجب والرياء والاحتقار وغير
11:38لذلك من افات القلوب من الشرك والنفاق والبدعة وسائر الافات التي تهلك القلوب او تعيقها عن كمالها وصلاحها ان الله لا ينظر الى صوركم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم لو قيل لك
12:01انك ستجتمع بعظيم عندك منزلة ومكانة. فماذا ستصنع انك ستتهيأ لهذا الاجتماع واللقاء باطيب ما تستطيع فتهيئ منظرك لازالة كل ما يقذرك وتطييبه وتجميعه بكل ما يحسنه. فعملك في مظهرك على نحوين ازالة ما يقبح وتجميل ما يحسن به صورتك ومنظرك
12:38هذا للقاء بشر لا يملك نفعا ولا ضرا الله جل في علاه انما ينظر الى قلبه. فكن في قلبك من العناية والاهتمام بازالة ما يقبح به قلبك او ما يقبح قلبك. وبتجميله وتحسينه بما يطيبه كعنايتك بتجميل مظهرك عندما تلقى
13:06يهمك ان يرى منك الحسن في منظرك ومرآك. ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم قال واعمالكم لان الاعمال ثمرة ما في القلوب الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. طاب قولك صلح عملك استقام سيرك في
13:31معاملتك لله عز وجل وفي معاملتك للخلق. وقواعد هذا الصلاح ثلاثة. اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. ايها الاخوة الكرام ان شأن القلب عند
13:51عند الله عظيم. ولهذا كان السبق عنده انما هو بما قام في قلوب العباد من الصلاح والاستقامة فلن تغني عنك المظاهر والصور. اذا كان قلبك عنها عاريا خاليا. واذكر في ذلك
14:11قول الحق في المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. من هم المنافقون؟ الذين توعدهم الله بالدرك الاسفل وانزل درجات النار ودركات جهنم. انهم قوم اظهروا الجليل وابطنوا القبيح. انهم قوم اظهروا الالتزام بالاسلام. والانقياد لاحكامه. والعمل
14:41بما فيه وابطنوا الكفر الفجور والمعاندة والمحادة لله ورسوله. فكانت العقوبة ان كانوا في الدرك الاسفل من النار. هل اغنتهم صورهم هل نفعهم مظهرهم؟ هل اغناهم؟ الموافقة اهل الاسلام في ظواهرهم
15:10الجواب نفعهم في دنياهم لكن في اخراهم زال ذلك النفع ولم ينفع الا ما في القلوب من الايمان والتصديق فلما كان الباطن على خلاف الظاهر لم ينتفع من ذلك بشيء. قلوبنا هي مراكبنا التي نسير بها الى الله عز وجل
15:34قطع المسافة بالقلوب اليك لا بالسير فوق مقاعد الركبان. فاذا اردت ان تجود سيرك الى الله ففتش عن قلبك كن حريصا على تنقية وتطهيره وتطييبه وتزكيته. رسول الله اطيب الناس قلبا
15:54واصلحهم عملا وهو اعلمهم بالله وهو اتقاهم لربه جل في علاه. يقول صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي هكذا في صحيح الامام مسلم انه ليغان على قلبي ان يصيب قلبي
16:11شيء من الغيب والغيب هي ارق الطبقات التي تغشى القلب وقد تكون بمقتضى الجبلة القصور البشري الطبيعي وليست ناتجة عن تقصير انه ليغان على قلبي اي يصيب قلبي شيء من طبقة الغيب التي تحول دون الرؤية المكتملة التي كان ينشدها صلى الله عليه وسلم
16:45كما لو كان الانسان يلبس مرآة ليرى شيئا غطى هذه المرآة شيء شيء من الغبش الذي يحول دون الرؤية المكتملة هذه طبقة الرقيقة تسمى طبقة الغير انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة
17:12النبي صلى الله عليه وسلم يجلو ما علا قلبه من طبقة الغيب بكثرة الاستغفار استغفر الله في اليوم مئة وكان يحسب له صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد سبعين استغفارا. والاستغفار يكون من
17:32التقصير وهو ترك الواجب او فعل المحرم. ويكون ايضا من القصور وهذا لا فعل فيه محرم ولا ترك فيه لواجب لكن القصور البشري يستوجب ان يستغفر الانسان فحق الله عظيم وما قدروا الله حقه
17:52سبحانه وبحمده فجدير بالمؤمن ان يعتني بهذا الامر وان يجد ويجتهد في اصلاح قلبه وازالة ما يحول دونه ودون السلامة التامة التي بها تحصل السعادة في الدنيا والنجاة في الاخرة. الله عز وجل ذكر
18:17انه لا نجاة لاحد يوم القيامة الا بقلب سليم. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا ايش؟ الا من اتى الله بقلب سليم. مشروعك في هذه الدنيا عملك هو في ان تخرج منها بقلب سليم. فهل نحن
18:37على هذا الوعي والادراك في خطورة شأن القلب. وضرورة العناية باصلاحه واقامته. على جادة هدى وصلاح السر والخفا واقامة القلب على ما يحب ويرضى جل في في علاه اننا بحاجة الى ان نعتني بقلوبنا وان نكون في غاية المراقبة والتنبه لكل
19:07بما يعكر صفوها وكل ما يكون عائقا لها عن البلوغ لمراتب التقوى والايمان وصلاح القلب الذي به يبلغ الانسان فوز الاخرة ويدرك به جنة الدنيا قبل جنة الاخرة. ايها الاخوة الكرام الله جل وعلا
19:33خلق الخلق لعبادته فقال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والعبادة اصلها خضوع القلب. وخشوعه ورقته ولينه يتبع ذلك استقامة الجوارح على طاعته وترك ما حرم ونهى جل في علاه. هذا ملخص
19:59العبادة التي خلق الله تعالى لها الخلق ان يرق قلبك وان يستقيم عملك. ان يصلح قلبك وان ينتج عنه صلاح قولك وعملك ومعاملتك. بذلك تحقق العبودية التي خلق الله تعالى الخلق لها في قوله
20:19جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فجدير بنا ايها الاخوة ان نفتش عن تحقيق ذلك في قلوبنا واقوالنا واعمالنا مبتدئين بصلاح القلب. ومتابعين ذلك بالنظر في اعمالنا في واجبات الشرع وفي محرماته. فيما فرضه الله تعالى وفيما نهانا عنه. ثم بعد ذلك في المسابقة
20:50جل وعلا بالوان المبرات وصنف الطاعات والوان الاحسان فان الله تعالى جعل محبته مرتبة على هذه الاعمال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل يعني بعد الفرائض حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ويده التي يبطش بها ورجله
21:16التي يمشي بها ولئن استنصرني لانصرنه. ولئن استعاذني لاعيذنه هذا فضل الله عز وجل وعطاؤه لمن حقق عبودية القلب وعبودية البدن له جل وعلا الدنيا ان يكون مسددا له معينا له حافظا له في سمعه وبصره وحركاته وتنقلاته وفي
21:44بلوغ مرغوباته وفي الامن مما يخافه ويحذره من الشرور والاخطار. ايها الاخوة الكرام امر الله تعالى بعبادته وامره جل وعلا ليس مقصورا على فئة من البشر بل امر الله الاولين والاخرين
22:04بتحقيق هذه الغاية وهذا المقصد من الوجود. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. واياكم ان اتقوا الله وتقواه تتحقق بعبادته. وكان اول ما نادى الله تعالى به الناس في كتابه الحكيم ان يعبدوه وحده لا شريك له
22:24فقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. قال ابن عباس اعبدوا ربكم اي وحدوا فهو جل وعلا انما خلقنا لعبادته وحده لا شريك له ان نوحده سبحانه وتعالى بالعبادة. وهذه العبادة
22:45امر الله تعالى بها اجمالا وجاء الامر بها تفصيلا في افراد ما امر تعالى في ما امر به تعالى في كتابه وما امر به في سنته وفي بعض المواضع يذكر الله تعالى
23:04الوانا من الطاعات مع الامر بالعبادة. فيقول يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الركوع والسجود عبادة وفعل الخير عبادة وامر مع هذا بالعبادة بين هذه المأمورات للتنبيه
23:24على شرف هذه الطاعات والعبادات فالامر بالعبادة العام يشمل كل ما امر الله تعالى به وعندما يرد ذكر الامر بالعبادة ويقرن معه عبادات خاصة قلبية او عملية فهو تنبيه الى ضرورة العناية بهذه العبادات على وجه الخصوص لما لها من الخاصية والمنزلة
23:52كان فان الله عز وجل يأمر بالعبادة عموما ويأمر بها خصوصا بذكر انواع من الاعمال الظاهرة والباطنة وقد يذكر تلك الاعمال مع الامر بالعبادة فيكون بيانا لاهميتها في تحقيق عبادة ولخصوصيتها وهذا فضل الله عز وجل فيما يصطفيه من الاعمال كما انه فضل بعد بعض الرسل بذكر ما
24:22ذكر ما ذكرهم به خصوصا مع ذكر الرسل عموما كما قال تعالى في محكم كتابه كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم ثم ذكر جملة ممن اوحى الله اليهم من
24:41النبيين فذكر هؤلاء على وجه الخصوص هو تشريف لهم وبيان عظيم ما خصهم به من الوحي سبحانه وبحمده الاية الكريمة التي ذكرها الله تعالى في سورة هود قال فيها جل وعلا فاعبده وتوكل عليه. امر الله
25:02تعالى بعبادته وامر سبحانه وبحمده بالتوكل عليه. فهل التوكل عبادة او لا؟ بالتأكيد التوكل من اجل العبادات ومن اعظم الطاعات ومن اشرف المقامات السالكين الى الصراط المستقيم فان التوكل عبادة جليلة بها يستقيم معاش الانسان ويصلح معاده. فلماذا خصها الله تعالى بالذكر
25:35مع انها مندرجة في العبادة في قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. الجواب على هذا ان ذكر التوكل بعد الامر بالعبادة تنويهم بهذا المقام. وبيان لضرورته واهميته ومنزلته في تحقيق العبودية لله عز وجل
26:00فان التوكل من اعمال القلوب وهو من اشرفها واجلها واعلاها منزلة. وقد قرن الله تعالى التوكل بالعبادة في عدد من ايات الكتاب الحكيم. ثمة اية يحفظها جميع المسلمين. كل مصل يقرأها وقد قرن الله تعالى فيها بين العبادة والتوكل. وهي
26:28قوله جل وعلا في سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. فالعبادة في قوله اياك نعبد اي نفردك فلا نعبد سواك. واياك نستعين فعليك نتوكل ومنك نطلب العون لا نطلب ذلك من سواك ولا يكون العون الا ممن يتوكل عليه. ويعتمد عليه جل في علاه. وقد جمع الله تعالى
26:58بين العبادة والتوكل في ايات غير هذه الاية. قال الله تعالى قل هو ربي لا اله الا هو وعليه توكلت واليه انيب. عليه توكلت واليه انيب. اي يخبر بانه حقق العبودية لله بالانابة اليه عبادة هي الانابة وحقق
27:29التوكل عليه بصدق الاعتماد عليه في جلب النفع ودفع الضر. وقال شعيب عليه توكلت واليه انيب الاية الاولى قوله تعالى قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. فالمتاب هو
27:49المرجع والمآل ومن يعبد ويجل ويعظم. وفي وفي الاخرى قالوا قال عليه السلام عليه توكلت واليه انيب. وقال جل وعلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. اي حقق العبادة له فالتبتل
28:09هو التعبد له جل وعلا. ثم قال سبحانه بعد ذلك واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. فجمع الله عز وجل في هذا المقام بين هذين
28:27الامرين بين التوكل عليه وبين تحقيق العبودية له جل في علاه. فما هو التوكل الذي ذكره الله في مواضع عديدة مع العبادة التوكل عمل قلبي مداره على صدق الاعتماد على الله في جلب النفع ودفع الضر. هذا هو التوكل باختصار. اعتماد القلب خالصا صادقا
28:58قد على الله في جلب النفع وفي دفع الظر في جلب ما تحب وفي دفع ما ما يظرك. فانه من تقع الله عز وجل بتوكله عليه نال هذا العطاء الجزيل وهذا الاجر العظيم وهذا
29:18الفضل الكبير وهو تحقيق التوكل لله عز وجل. فحقق ما امر الله تعالى به في قوله فاعبده توكل عليه التوكل على الله ايها الاخوة هو ان يعتمد الانسان على الله في كل ما يحب
29:38وفي كل ما يرغب فانه يوقن ان ما يحبه لن يدركه الا من الله جل وعلا ويتوكل ويعتمد عليه في دفع كل ما يضر لعلمه ويقينه انه لن يدفع عنه شيئا من المكروهات
29:58الا الله جل في علاه لعقيدته التامة ويقينه الجازم بانه لا مانع لما اعطى ولا معطي ما منع. فيقينك انه لا مانع لما اعطى. يجعلك لا تلتفت الى سواه ولا تعتمد على غيره
30:19ولا تفوظوا الامر الى غيره سبحانه وبحمده بل تتوجه اليه وحده لا شريك له في كل ما تؤمله في كل ما ترجوه في كل ما تحبه في نفسك وفي ولدك وفي اهلك وفي بلدك وفي دنياك وفي اخراك وفي صلاح
30:39وفي صلاح بدنك وفي صلاح حالك. كل ذلك بيده جل في علاه. فالخير كله في يديه. اذا كان الخير كل بيديه وتعتقد يقينا انه لا مانع لما اعطى. فهل فهل ستلتفت الى سواه؟ هل هل ستطلب ذلك
30:59من غيره تمام اليقين بانه لا مانع لما اعطى يجعلك لا تلتفت الى سواه ولا ما لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فلا تعلق قلبك بغيره لان غيره مهما بلغ
31:16قوة وقدرة ومكنا فانه لن يستطيع ان يمنع عنك ما قدر الله ان يأتيك ولن عنك شرا تخاف وقوعه في فيك اذا قدره الله عز وجل. وقد اختصر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
31:36المعاني في وصيته لابن عباس الجليلة العظيمة المختصرة واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك
31:56ما ضروك ولا منعوك فان الشأن بيد الله عز وجل يوقن المؤمن يقينا جازما انه لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع صاحب القوة والقدرة قوته وقدرته فيما يؤمل وفيما يخاف
32:18لانه لا ينفع ذا الجد منك الجد. ونحن نوقن انه سبحانه وبحمده قدر الاشياء اسبابها فما من شيء الا وجعل الله له سبب. فليس ثمة تعارض بين التوكل على الله عز وجل وبين اخذ
32:38اسباب فان تمام التوكل هو اعتماد القلب. ليس من اعتماد القلب ترك السبب. فان هذا يتنافى مع العقل ويتنافى مع الدين فان الله عز وجل امرنا بالتوكل عليه ووعدنا بالكفاية والعطاء وجزيل الهبات
32:58لكن ذلك لا يعني ان يترك الانسان السبب الموصل الى النتيجة. انما يفعل السبب وقلبه معلق سبب الاسباب فيظمأ ويشرب الماء لسد ظمأه. لكنه لن يحصل اطفاء العطش الا تقدير الله عز وجل فلو شاء لكان شرب الماء زيادة في عطشك ولما شبعت من اكلك ولما ادركت
33:28مقصودك فالاسباب لا تأتي ثمارها الا بتقدير الله عز وجل. فهو الذي قد امر بالسبب وجعل نتيجته بامره سبحانه وبحمده. وقد يعكس الله تعالى نتائج الاسباب. فيكون المؤذي نافعا ويكون النافع ضارا بمشيئته جل في علاه وهذا مما يقطع تعلقك بالاسباب. النار اليست محرقة
33:58اليست مؤذية؟ اليست مهلكة؟ بلى هي كذلك. فلما شاء الله ان تكون على نقيض ذلك كانت كذلك يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وبالتالي ينبغي ان يعلق الانسان قلبه بمسبب الاسباب. ورب الارباب الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن
34:28فيكون فلا يلتفت الى الاسباب ولا يتعلق بها لكنه لا يترك سببا يفضي الى نتيجة فان الله فقد امرك ببذل السبب وامرك بتعليق قلبك بالله فخذ السبب الممكن في يديك. وليكن
34:48وليكن قلبك معلقا بالله. والناس في الاسباب على ثلاثة اقسام. قسم يعطل الاسباب. ويقول انا توكل على الله لا افعل شيئا اذا شاء الله حصل كذا واذا لم يشأ لن يحصل كذا. وكلامه حق لكنه ساقه في باطل
35:08لان مشيئة الله لا ليست معطلة عن الاسباب بل اذا شاء الله شيئا شاءه بسببه الذي جعله مؤديا اليه. فاذا شاء الله ولدا يسر لك نكاحا حتى يأتيك الولد. ولا يمكن ان يأتيك ولد بلا
35:28لان ذلك هو الطريق الموصل الى النتيجة. لكن قد يحصل النكاح ولا ينتج ولد لان الله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيم
35:50فالسبب لا بد من اخذه لكن لا تعلق قلبك بالسبب وانما علق قلبك بالله. اذا مسلك الذين يلغون الاسباب ويقولون نحن لا نأخذ شيئا ما شاء الله كان وما لم يشاء. لم
36:07كن والاسباب لا اثر لها في تحصيل النتائج. هؤلاء المخالفون للعقل مناقضون مناقضون للشريعة مخالفون لها فالنبي اكمل الناس يقينا واعظمهم توكلا وكان يدخر طعامه قوت اهله لسنة صلوات الله وسلامه عليه. وكان يلبس المغفر
36:33الذي يستر الرأس ويقيه الاذى والشر. وكان يظاهر بين درعين صلوات الله وسلامه عليه لتوقي اذى المقاتلين من اعدائه وخصومه ولو كان التوكل كما يقولون لخرج اليهم بلا سيف. ولخرج اليهم بلا عدة. والله تعالى يقول واعدوا لهم
36:57ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم والله يعلمهم فلو لم يكن لو لم تكن الاسباب من الشرع ومما تقتضيه الشريعة والديانة الصحيحة لما امر الله تعالى بها في مواضع عديدة
37:21فهذا المسلك الاول مسلك من ينفي الاسباب ويزعم ان التوكل يقتضي الا يأخذ سببا. المسلك الثاني مسلك قوم علقوا قلوبهم بالاسباب فجعلوا كل شيء معلقا بالسبب. وغفلوا عن المسبب الذي له الامر
37:49وبيده جل وعلا الحكم والخير كله في يديه سبحانه وبحمده. وهذا حال اكثر الناس فاكثر الناس يلتفتون الى الاسباب اما التفات كلي بقلوبهم وعقولهم او التفات جزئي بان يكون السبب حاضرا في ذهنه
38:09وتجده اذا فعل شيئا بسبب ولم يأتي يستغرب ليش؟ وكيف؟ ولماذا؟ ويجزع من القضاء والقدر لظني ان السبب لا بد ان يأتي بالنتيجة. وهذا قصور في النظر الى الاسباب وضعف في التوكل اذ التوكل
38:33هو نصيب اهل القسم الثالث وهم الذين اخذوا الاسباب وعلقوا قلوبهم بمسببها. فالاسباب ادوات ووسائل لكن الله هو الذي يبلغ العبد ما يؤمل ويقيه ما يخاف ويرهب. فالاسباب ليست كفيلة ولا
39:02وحيدة في تحصيل المطالب وادراك المراغب بل الاسباب مقدمات يقضي الله بها ما يشاء من اقضيته واقداره سبحانه وبحمده فالمؤمن المتوكل الذي حقق فاعبده وتوكل عليه هو من صرف قلبه لله عز وجل اعتمادا وصدقا في التوكل عليه في جلب الخير ودفع الضر فلم يلتفت
39:36الى سواه وقد اخذ لما يريد من الخير اسبابه وتوقى الشر بفعل ما يقيه من الاسباب معتمدا على رب الارض ومسبب الاسباب سبحانه وبحمده هذا هو التوكل الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي امرت به الشريعة. وليس من التوكل
40:01تعطيل الاسباب ولا من التوكل الركون اليها. وقد ظرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا للامرين في توجيهاته صلى الله عليه وعلى اله صلى الله عليه وسلم وعمله ففيما يتعلق بالوقاية من اضرار البدن قال فر من المجذوم فرارك من الاسد. فر من المجذوب. فرارك من الاسد
40:26وقاية مما يمكن ان يكون سببا لانتقال المرض فالعدوى سبب لانتقال المرض. لكن هذا انتقال لا يكون الا بمشيئة الله. ولذلك قال لا عدوى ولا طيرة. فنفى العدوى اي العدوى التي تصيب بلاء
40:46تقدير الله عز وجل فانتقال المرض حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وامر باخذ الاسباب التي تقي منه لكن نفى العدوى التي يعتقد فيها الناس ان المرض ينتقل نفسه
41:00دون تقدير الله عز وجل. فالمؤمن ينظر الى هذه المعاني ويجمعها بعلمه وبصيرته الذي يعزز ما في قلبه من تمام اليقين بالله والايمان به سبحانه فينبغي ان ينظر الى هذه النصوص على هذا النحو
41:28والمثال الاخر الذي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان بلوغ العبد مرتبة عالية في التوكل قد تغنيه عن الاسباب وتجعله يتجاوز اسباب الخطر اذا صدق في توكله جاء في الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم
41:50جاءه رجل مجذوم والجذام مرض يصيب البدن وهو مرض ينتقل بالعدوى فامسك النبي صلى الله عليه وسلم يده ووضعها في الاناء واكل معه مع انه مجذوم وهو الذي قال فر من المجذوم فرارا
42:11من العزل قال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه فالتوكل الصادق يقي الانسان الاخطار ويقيه الشرور بصدق اعتماده على ربه لكن هذا لا يغري لا يلغي الاسباب ولذلك لما جاء وفد من
42:33الوفود التي قدمت لمبايعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان منهم رجل قد اصابه جذام. فقال ارجع فقد بايعناك. ارجع فقد بايعناك فلم يصافحه. صلى الله عليه وسلم
42:52فالنبي صلى الله عليه وسلم بين في سنته الجمع بين المقامات مقام التوكل التام الكامل الذي يعطل الشرور والاضرار والتوكل الذي يلاحظ فيه السبب وينتبه فيه الى ما ينبغي ان ينتبه اليه من اخذ الاسباب
43:21وبهذا يكون صلى الله عليه وسلم قدوة لنا في جميع الاحوال. فعندما تتعطل الاسباب عندما تتعطل الاسباب اعظم ما يقيك الشر ثقتك وتوكلك على الله. وعندما تكون الاسباب متيسرة و
43:44في مقدورك ان تأتي بها فهنا توكلك لا يتم الا باخذك بالاسباب وبهذا تجتمع هذه المعاني التي جاءت في سنته صلى الله عليه وعلى اله وسلم. واعلم بارك الله فيك
44:01ان التوكل جنة قلوب اولياء الله وعباده الصالحين. فان التوكل يلغي من قلبك التعلق بالخلق فلا تتعلق بالخلق لا في نفع ولا ضر. والناس اليوم وفي كثير من الازمان قلوبهم معلقة
44:23بما يأتي من نفع او ما يحصل من من ظر من قبل الخلق. تجده بعد صلاته يقول لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. لكنه يخشى فلانا ان يضره
44:37ويخشى ويرجو فلانا ان ينفعه ويغفل عن ان النفع والضر بيد الله وان هؤلاء اسباب ووسائل ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. فينبغي للمؤمن ان يطمئن قلبه
44:56في صدق اعتمادي على ربه. فانه من صدق التوكل على الله دفع عنه الله الله كل مكروه. وجلب اليه كل قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو فهو ايش؟ فهو حسبه. ما معنى فهو حسبه؟ اي فهو كافيه. الكفاية تحصل بامرين. الامر
45:23الاول في المطلوب بان تدركه والكفاية الثانية في المخوف المرهوب بان يقيك الله تعالى ما تخاف وترهب. وكم من رجل صدق في توكله فكان توكله اعظم ما نال به ما يؤمل ووقاه الله تعالى
45:48كل ما يخاف ويرهب. فصدق الاعتماد على الله في جلب الخير وفي دفع الضر هو مفتاح الطمأنينة وهو سبيل النجاة والنجاح. والانشراح في الدنيا. كما انه السبب الذي يدرك به الانسان
46:12الاجر والمثوبة عند الملك الغفار جل في علاه ايها الاخوة التوكل على الله عز وجل عندما نذكره ويتكلم الناس عن تنصرف الاذهان عادة الى التوكل على الله في ايش؟ في مصالح الدنيا وامورها. في وظيفة يحصلها
46:31في صفقة تنجح في مال يكسبه في معاملة ينهيها في دراسة يتفوق ويجتازها وما اشبه ذلك من مصالح الدنيا وهذا نوع من التوكل. لكنه ليس اعلى مراتب التوكل. ليس هو اعلى مراتب التوكل. اعلى مراتب
46:56توكل ان تتوكل على الله في هداية قلبك فان الهداية منة منه. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان للاسلام التوكل في اعلى مراتبه ان تعتمد على الله وترجوه وتصدق في التوجه اليه ان يهدي قلبك
47:26قلبك وتعلم انه ما يمكن ان تصل الى الهداية الا منه لا بجهدك ولا باجتهاء عملك ولا اي شيء من الاسباب الا بما يكون من تيسيره وهدايته سبحانه وبحمده. ولهذا
47:46جاء في الحديث الالهي في صحيح الامام مسلم حديث ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا عبادي كلكم ضال الا من كلكم ضال جميعنا ضال اي خارج عن الطريق القويم والصراط المستقيم
48:06الا من هديته ثم ماذا قال في طريق تحصيل الهداية قال فاستهدوني اهدكم اطلبوا الهداية مني ايسرها لكم هذا معنى قوله فاستهدوني اهدكم اي اطلبوا اسباب الهداية اطلبوا الهداية مني فسييسرها لكم والهداية المطلوبة في قوله
48:32اهدكم نوعان هداية العلم والمعرفة وهذه التي يستبصر بها الانسان الطريق. الان اذا اردت ان تذهب الى المطاف ولا تعرف الطريق ماذا تفعل؟ تسأل تقول وين الطريق الى المطاف فيدلك
48:48فلان وفلان والمسؤولون عن الحجيج والمعتمرين الى الطريق فتهتدي اليه. اي تعرف الطريق الذي اوصلك اليه هذا نوع من الهداية وهي هداية الارشاد والمعرفة والبيان. فاذا قلت اللهم اهدني اي بين لي الحق يا رب. ثم
49:08معنى اخر في قوله فاستهدوني اهدكم اعني على سلوك طريق الهداية. فكم من انسان يعرف الحق لكن لا يعمل به هذا عرب الحق اتضح له هدي الهداية التي تقوم بها الحجة
49:24لكنه لم يعمل بذلك لانه لم يهدى هداية التوفيق. هداية الالهام هداية العمل. وهذا هو النوع الثاني من الهداية وكلاهما الى الله جل في علاه. فسل الله الهداية بصدق. واعتمد عليه في تحصيلها. وتيسير اسبابها وابشر
49:44هذا النوع الاول من التوكل وهو اشرف انواع التوكل وهو التوكل على الله في هداية القلوب وصلاح العمل واستقامة الحال فلا حول ولا قوة الا بالله وتذكر دائما انك فقير الى هدايته. ولعظيم فقرنا الى هذا النوع من الهداية جعل الله تعالى سؤاله
50:11فرضا على كل مسلم فكل مسلم في كل صلاة يقول اهدنا الصراط المستقيم. فلا حول لنا ولا ليست الهداية بيكدر منك ولا تعب ولا بنباهة وذكاء ولا بقوة بل هي منة ومنحة من الله عز وجل. يقول الصحابة وهم
50:33خيار الامة ايمانا والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فكل ذلك انعام من الله عليك وتفضل منه عليك فثق به وتوكل عليه في هداية قلبك لكن هذا لا يعني ان تقول انا والله متوكل على الله في هداية قلبي وتترك اسباب الهداية بل ابذل الاسباب واصدق في طلبها وسر في
50:59في مسارها واعمل على تحصيلها وابشر فقد قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا ايش؟ لنهدينهم سبلنا فلا بد من بذل جهد وبذل عمل حتى تصل الى الهداية. اسأل الله ان يجعلني واياكم من المهتدين. هذا النوع الاول من الهداية وصاحبه
51:19مأجور مأجور ثوابا ومأجور توفيقا الى الهداية. فانه من اتكل على الله في هداية قلبه يسر الله له الهدى النوع الثاني من انواع التوكل التوكل على الله في مصالح الدنيا
51:34وهذا هو الذي يقع وينصرف اليه اه اذهان كثير من الناس عندما يذكر التوكل وهو التوكل على الله في ادراك المصالح في تحصيل المطالب في الامن من المكروهات والمراهب وهذا نوع من التوكل واجب
51:54لكنه انزل من الاول مرتبة وهو مما تحصل به الاشياء وتدرك به المطالب ومصالح الدنيا نوعان اما مصالح مشروعة مأذون فيها فالتوكل على الله فيها عبادة يؤجر عليه الانسان وهي عون له على ادراك مصالحه
52:17فثمة فائدتان التوكل على مصالح الدنيا التي اذن الله تعالى بها عبادة يؤجر عليها وايضا عون له على ادراك مطالبه اياك نعبد واياك نستعين فالعون بالتوكل عليه في ادراك وظيفة في صلاح اه عمل في كثرة مال في اه انهاء معاملة تدرك اذا
52:43تدرك الاجر بالتوكل ويكون توكلك عونا لك على ادراك تلك المطالب الدنيوية اما اذا كان التوكل على الله في تحصيل محرم فهذا توكل محرم. صاحبه اثم لكن قد يكون توكله مبلغا له على مبلغا له الى ما يؤمل ويرجو
53:13فيكون قد اثم وازداد اثمه بتبليغه ما يؤمل. فالسارق الذي يتوكل على الله في سرقته هذا توكل على الله في محرم وكلما صدق في توكله يسر الله له ذلك المحرم والمصلحة المحرمة التي يطلبها
53:38فيكون ذلك اثما في توكله وزيادة شر ببلوغه ما يؤمن من المحرم وهذا التوكل يخفى على بعض الناس لكن ذكر ابن القيم رحمه الله ان عند بعض اصحاب المعاصي من السراء
53:58وقطاع الطرق من التوكل ما ييسر لهم كثيرا من مطالبهم لكنهم خاسرون بتوكله مع الله في محرم وخاسرون بانهم وقعوا في المحرم الذي توكلوا على الله تعالى في تحصيله. ولذلك تجد بعض
54:18السراق وبعض يخاطر بنفسه فيلقي بها في المهالك ويقدمها الى المعاقب وينجو الذي نجاه توكله لكنه لم يربح فشتان بين من توكل على الله في طاعته. ومن توكل على الله في معصيته. فكلاهما قد يصل الى الى ما ما
54:40ما يؤمن لكن بينهما كما بين السماء والارض في الفضل وفي الرجحان وفي الخير وفي حسن المآل والعاقبة لذلك جدير بنا ان نعتني بصدق اعتمادنا على الله في طلب الخير منه. في تحقيق العبودية
55:00اهله جل وعلا ونبرأ من حولنا ومن قوتنا. ولذلك من تمام التوكل ان تستشعر فقرك الى الله. و عظيم حاجتك اليه. وكل من امتلأ قلبه الشعور بالافتقار الى الله عمر قلبه
55:20بالتوكل عليه لانه اذا افتقرت الى الله علمت انه حاجتك لا يمكن ان تقضى الا من قبله. وعلمت انه لا يمكن ان تدرك ما تؤمن الا به ولا تنجو مما تكره الا به. فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا ينفع صاحب الجد ذا الجد يعني الغنى والحظ والنصيب
55:40ولا ينفع صاحب ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغنى والحظ حظه وغناه في ادراك ما يؤمل اصابة ما يرجو ويحب هذه بعض الكلمات ايها الاخوة في هذه الاية في قوله تعالى وتوكل عليه. نحن بحاجة
56:03الى ان نعتني بقلوبنا وان نصدق في اعتمادنا على ربنا جل في علاه. ولنبشر فانه من توكل على الله فهو حسبه. ومن اتقى الله وقاه وهما قرينان بقدر ما تحقق من العبودية لله تحقق من التوكل عليه
56:24ولكن قد تحقق توكلا عليه لكن دون عبادة له. وهنا تدرك ما تؤمن بالتوكل لكنك تخسر في ذلك سعادة الدنيا والاخرة كما ذكرت في توكل العصاة على الله في ادراك مطالبهم
56:44وكلما عظم قدر ربك في قلبك يعني ليش؟ الناس يتفاوتون في التوكل السبب هو هو بقدر علمهم بالله فبقدر علمهم بالله وعلمهم بحالهم يحصل تمام التوكل فمن علم ان الله هو الملك ان الله هو
57:04ان الله هو الرازق ان الله هو المدبر ان الله هو القدير ان الله هو الغني ان الله هو الحميد ان الله هو العظيم ان الله هو المجيد ان الله هو العلي
57:14الله له الاسماء الحسنى ان الله له الصفات العلى امتلأ قلبه تعظيما لله ومحبة اليه ورغبة فيما عنده فاعتمد عليه مما يؤكد هذا المعنى علمك بحالك. علمك بحالك وانك لولا الله لا شيء
57:34لولا الله لا شيء لولا الله لا شيء لست شيئا في قدرتك ولا قوتك ولا حولك لذلك نحن نقول لا حول ولا قوة قوة الا بالله ايش معنى لا حول ولا قوة الا بالله؟ يعني ما تستطيع ان تتحول من حالة الى حالة الا بالله انا الان جالس لا استطيع ان اقوم
57:54بالله انتم جلوس لا تستطيعون ان تقومون الا بالله. حركة اصبعك اصبعك حركة اصبعك لا تكون الا بالله. لا حول لا تحول من حال الا بالله ولا قوة على هذا التحول الا بان يمدك الله بالقوة التي بها تتحول
58:15فمن برئ من حول الله وقوته هلك واذكر لكم قصة اختصم رجلان عند قاظ فقال احدهما في ارض فقال احدهما هي لي وقال الاخر هي لي وليست له لما اختصم
58:36قال القاضي للمدعي عندك بينة؟ قال ما عندي شيء. فاذا لم يكن بينة فاليمين على من انت قال لا قال القاضي للمدة عليه ما يقوله فلان صحيح؟ قال لا ابدا الارض لي. فتوجهت اليمين اليه. فقال له
59:00المدعي صاحب الارض الذي يدعيها قال انا اقبل يمينه لكن اريد ان يحلف بهذه الصيغة قال ليقل في يمينه ابرأ من حول الله وقوته ان كان صادقا في دعواه يعني قال ابيه يقول هذه الكلمات اني بريء من حول الله وقوته يعني معنى بريء يعني لا حاجة لي الى حول الله ولا الى قوته اذا كان صادق
59:32هذا اخذته العزة بالاثم المدعى عليه وهو كاذب في نفيه فقال في يمينه ابرأ من حول الله وقوته ان كان صادقا لم يتمها الا سقط ميتا لانه اذا برئ من حول الله وقوته لا قوة الا بالله
59:53لا قوة ولا حول الا بالله. هذا معنى قولك لا حول ولا قوة الا بالله. ليس لك قدرة ولا قوة ولا امكان في تحول من حال الى حال الا بالله عز وجل. فاذا علمت ان هذي حالك ما عندك قدرة على شيء. من الذي ينظم
1:00:13قلبك الله جل في علاه هو الذي لو شاء لدخل النفس ولم يخرج لو شاء لتوقف النبض وهلكت كل ذلك بامره جل في علاه علمك بضعف حالك وبعظيم قدر ربك يجعلك لا تلتفت الى سواه
1:00:31بل تفوض الامر اليه وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. اسأل الله ان يرزقنا واياكم صدق التوكل عليه والاعتماد عليه وان يجعل قلوبنا مليئة بحبه عامرة بتقواه وان يصلحنا سرا وعلنا
1:00:51وباطنا وان يجعلنا من حزبه واوليائه وان يوفقنا الى ما يحب ويرضى